總結(jié)是一次內(nèi)心的自問自答，是每個人成長道路上不可或缺的一環(huán)。如何提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量？這是每個學(xué)生都要探索的課題。在這里，我們匯總了一些精華的總結(jié)寫作技巧和方法，希望對大家有所幫助。
文化旅游論文題目篇一
摘要：“十三五”期間要大力推進農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點加強農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展節(jié)水灌溉。提高水利保障能力，以提高防洪除澇和供水能力。建立有效的水土流失綜合防治體系和河流、地下水生態(tài)保護體系，加快生態(tài)水利建設(shè)，完善基層水利管理與服務(wù)體系，提升水行政執(zhí)法能力。
關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利；發(fā)展問題；解決對策；高臺縣。
在發(fā)展農(nóng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的過程中，要充分保證人民群眾的正常用水，進而保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的順利完成。與此同時，農(nóng)田水利工程作為一項業(yè)務(wù)復(fù)雜和規(guī)模龐大的精品化建設(shè)工程，在實際的發(fā)展建設(shè)過程中，所要進行綜合分析的影響因素是很多的。在這樣的背景下，就需要結(jié)合農(nóng)田水利工程建設(shè)過程中實際存在的問題，提出相應(yīng)的解決對策。在本文中，將具體結(jié)合“十三五”期間高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展過程中存在的問題，提出相應(yīng)的改進策略。
1農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)作用分析。
在進行農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)研究的過程中，要充分的意識到，保證農(nóng)田正常用水，不僅僅是保證基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合理用水的保證，也是建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟生態(tài)發(fā)展體系，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟高效健康發(fā)展的有效手段。從這一角度進行分析考慮，可以認為，農(nóng)田水利建設(shè)工作是非常有必要進行的。在這樣的背景下，進行農(nóng)田水利建設(shè)策略研究工作，就成為了當前水利管理領(lǐng)域關(guān)注的核心區(qū)域范圍之一。結(jié)合高臺縣的實際案例，可以發(fā)現(xiàn)，當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)比較脆弱，如果不能夠建設(shè)完善的農(nóng)田水利管理系統(tǒng)，就很有可能導(dǎo)致水土流失、生態(tài)系統(tǒng)崩潰等問題的產(chǎn)生。與此同時，通過不斷完善高臺縣農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施，有助于當?shù)貐^(qū)域利用現(xiàn)有的水資源和土壤資源，實現(xiàn)當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟的完善健康發(fā)展。
2“十三五”期間高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展問題。
2.1農(nóng)田水利發(fā)展存在的系統(tǒng)性問題。
從系統(tǒng)性的角度出發(fā)進行研究，要求創(chuàng)設(shè)的農(nóng)田水利建設(shè)體系能夠結(jié)合“十三五”期間高臺縣的實際發(fā)展特點，系統(tǒng)性的進行相關(guān)政策、執(zhí)行機構(gòu)的建立，進而事半功倍的發(fā)揮出農(nóng)田水利設(shè)施對于當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟的促進作用。但是，在目前的農(nóng)田水利建設(shè)過程中，并沒有將政策的制定過程和執(zhí)行體系和高臺縣的實際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程結(jié)合在一起。在這樣的背景下，農(nóng)田水利建設(shè)過程也就難以形成一個系統(tǒng)性的應(yīng)用架構(gòu)，進而導(dǎo)致農(nóng)田水利建設(shè)效率下降，農(nóng)田水利發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施完善的作用也就難以真實的發(fā)揮出來。針對這樣的情況，在后續(xù)的農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)過程中，就要充分的考慮到十三五期間高臺縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，系統(tǒng)性的對農(nóng)田水利建設(shè)體系的相關(guān)架構(gòu)和政策進行完善，完備的進行研究設(shè)計，保證所優(yōu)化設(shè)計出來的農(nóng)田水利建設(shè)體系可以滿足高臺縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。
2.2農(nóng)田水利建設(shè)的技術(shù)性問題結(jié)合。
“十三五”期間高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)的實際情況，可以發(fā)現(xiàn)，由于高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)體系不夠全面，這就導(dǎo)致農(nóng)田水利建設(shè)的技術(shù)指標也難以滿足實際發(fā)展的需要。具體來說，無論是引進水利保障技術(shù)、地下水保護技術(shù)、節(jié)水技術(shù)，都還存在著一定的制約性問題。因此，在未來的高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)發(fā)展過程中，要不斷的重視到對于先進的水利管理、建設(shè)技術(shù)的引進，以高臺縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程、農(nóng)田水利建設(shè)的實際特點為技術(shù)引進的根本性依據(jù)，全面的進行對高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)技術(shù)進行優(yōu)化更新。持此職位，還要要從高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)體系的技術(shù)架構(gòu)搭建層面，實現(xiàn)對于高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)技術(shù)平臺的全過程掌控，保證高臺縣農(nóng)民群眾的正常農(nóng)業(yè)用水。
3“十三五”期間高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展對策探析。
3.1完善高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)體系。
為了解決高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展的整體性問題，要以豐富農(nóng)田水利建設(shè)體系的全局架構(gòu)為研究突破點，實現(xiàn)高臺縣農(nóng)田水利體系的整體性布局。一是根據(jù)高臺縣水資源分布、農(nóng)田分布的實際情況進行整體架構(gòu)的.搭建，保證全局建設(shè)的農(nóng)田水利建設(shè)體系可以滿足高臺縣的實際農(nóng)業(yè)發(fā)展需要。例如，在進行“十三五”期間高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)體系優(yōu)化過程中，當?shù)厮志蛯ｉT成立了相關(guān)的執(zhí)法小組，并由相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任骨干人員，進而組成農(nóng)田水利工程督導(dǎo)的核心部分，保證所制定的農(nóng)田水利正?？梢缘玫巾樌耐茝V應(yīng)用。與此同時，為了保證該農(nóng)田水利建設(shè)體系可以得到充分的應(yīng)用，當?shù)貐^(qū)域還結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，進行了政策的實時反饋制度，并動態(tài)性的進行相關(guān)執(zhí)行體系的優(yōu)化設(shè)計。二是根據(jù)政策對于“十三五”期間高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)的指引情況，進行重點區(qū)域的在設(shè)計。具體的來說，相關(guān)主導(dǎo)部門就可以充分的對現(xiàn)有的農(nóng)田水利建設(shè)體系進行布局設(shè)計。從基礎(chǔ)性架構(gòu)的層面進行分析，農(nóng)田水利建設(shè)體系的優(yōu)化都是從相關(guān)單位基層做起進行研究的。這就需要在進行高臺縣農(nóng)田水利建設(shè)體系的整體執(zhí)行架構(gòu)應(yīng)用過程中，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況的變化，及時的做出改變，不斷更新內(nèi)部的執(zhí)行管理體系，實現(xiàn)農(nóng)田水利建設(shè)效率的快速發(fā)展。
3.2提升農(nóng)田水利建設(shè)先進技術(shù)的應(yīng)用針對性。
高臺縣農(nóng)田水利發(fā)展離不開對于先進技術(shù)的追求，建設(shè)完善的技術(shù)應(yīng)用架構(gòu)也是促進高臺縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。與此同時，在十三五期間高臺縣農(nóng)田水利技術(shù)引進過程中，完備的技術(shù)支持平臺建設(shè)，也是不斷進行農(nóng)田水利技術(shù)更新的有力支撐。具體的來說，當前高臺縣農(nóng)田水利技術(shù)更新過程就要充分的重視到對于農(nóng)田水利建設(shè)體系存在問題的總結(jié)歸納，保證建立好的農(nóng)田水利建設(shè)體系可以有始有終的堅持先進技術(shù)的指引。具體的來說，要圍繞著十三五期間高臺縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展目的進行相關(guān)的技術(shù)引進體系設(shè)計，保證所建設(shè)體系可以滿足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的實際需要。
4結(jié)論。
綜上所述，為了提升農(nóng)田水利建設(shè)體系的應(yīng)用效果，要充分重視到對于先進水利技術(shù)的引進，并從全局角度設(shè)計出了相應(yīng)的政策執(zhí)行架構(gòu)，促進農(nóng)田水利建設(shè)體系系統(tǒng)性的提升，進而有效促進高臺縣農(nóng)田水利農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的全面發(fā)展，充分的發(fā)揮出農(nóng)田水利建設(shè)體系的應(yīng)用效果。
文化旅游論文題目篇二
摘要:西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史悠久,始于秦漢,盛于唐宋,曾名噪一時。溯源求本,追懷遠古,品味浩繁茶事,它已從“柴米油鹽醬醋茶”上升到“琴棋書畫詩酒茶”層面,形成了厚重的西鄉(xiāng)茶文化。隨著茶文化的發(fā)展,茶產(chǎn)業(yè)將與旅游聯(lián)姻,把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。
中國自古就是茶的故鄉(xiāng),從“神農(nóng)嘗百草”的傳說開始,歷經(jīng)兩漢、三國、兩晉和南北朝,唐宋元明清到至今已有幾千年的歷史。在這漫長的歲月里,我國人民在茶的栽培管理,茶葉的加工制作,飲茶的方法,茶具生產(chǎn)等方面積累的豐富的經(jīng)驗,從生煮羹飲到餅茶散茶,從單一綠茶到多種茶類,從手工操作到機械化制茶,從飲茶的物質(zhì)層面到品茶的精神層面等,期間經(jīng)歷了復(fù)雜的變革,并由此形成了內(nèi)涵豐富,具有鮮明民族特色的茶文化。
西鄉(xiāng)縣位于陜西省南部,北依秦嶺,南屏巴山,地處漢水上游和南北氣候過渡帶?，F(xiàn)有茶園1、2萬畝,是茶樹栽培最早的地區(qū)之一,是中國西部最北的產(chǎn)茶區(qū)之一,也是歷史上茶馬貿(mào)易的發(fā)祥地之一,對我國茶文化的發(fā)展具有深遠影響。把茶文化與西鄉(xiāng)這個特定的地域及其所產(chǎn)之茶結(jié)合起來,就形成了西鄉(xiāng)茶文化。西鄉(xiāng)茶文化是西鄉(xiāng)茶在被應(yīng)用過程所產(chǎn)生的'文化和社會現(xiàn)象。它包括物質(zhì)和精神兩方面,其實質(zhì)是物質(zhì)的精神化和主觀精神的物化。
一、開發(fā)中的問題。
隨著西鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我們看到了許多的不足。縱觀國內(nèi),西鄉(xiāng)茶在產(chǎn)品加工、包裝質(zhì)量上不及南方,在價格上競爭不過南方,在品種上,結(jié)構(gòu)單一,根本就走不出陜西,更走不出國門,而這還是次要的,最要命的是我們內(nèi)部性因素。放眼西鄉(xiāng),有幾個茶場是規(guī)模經(jīng)營?又有多少茶場不是以村戶為單位在“各自為戰(zhàn)”?而各自為戰(zhàn)的另一個缺點是無法形成品牌優(yōu)勢,產(chǎn)品沒有知名度,就算銷出去了,也是廉價貨,賺不了大錢。
1、茶園管理以小戶經(jīng)營為主。西鄉(xiāng)山多川少,工業(yè)商業(yè)發(fā)展相對滯后,農(nóng)民收入的途徑主要是外出務(wù)工和在本地務(wù)農(nóng)從事種植業(yè)等。100多萬畝茶園是該地區(qū)的重要經(jīng)濟作物,是當?shù)剞r(nóng)民收入的主要來源之一。如今家家有茶園,但大多從事的是原材料生產(chǎn),要么就是原材料的初級加工,由于茶園小戶經(jīng)營很難形成規(guī)模生產(chǎn)。
2、法制觀念不夠強,農(nóng)藥使用隨意性較大。在防治病蟲時,茶農(nóng)們想到更多的可能是如何有效地把病蟲殺滅,而很少會想到用藥的安全問題。因此,農(nóng)藥使用上的隨意性較大。
二、市場開發(fā)。
為了改變這一現(xiàn)狀,我們需要做的事情就是:發(fā)揮優(yōu)勢,改變劣勢,努力用質(zhì)量和信譽開拓市場。讓我們西鄉(xiāng)的午子仙毫走出秦巴山區(qū),走出國門。
1、樹立品牌意識,發(fā)展有特色的茶葉,擴大生產(chǎn)規(guī)模,占有市場。除了過大午子仙毫的知名度外,我們還應(yīng)創(chuàng)立更多的品牌。有特色的茶葉就有優(yōu)勢,有優(yōu)勢就有市場競爭力,有市場才能帶動生產(chǎn)發(fā)展和出口創(chuàng)匯,以不斷提高知名度,才能逐步占領(lǐng)市場。
2、嚴格執(zhí)行名優(yōu)茶產(chǎn)品質(zhì)量標準,定價相符,建立市場信譽。質(zhì)量是名優(yōu)茶的生命線與重要保證,因此,要根據(jù)名優(yōu)茶的質(zhì)量標準,選用優(yōu)良的品種原料,精心采摘,形成系列產(chǎn)品、質(zhì)、價相符,投放市場才能深受消費者喜愛與信賴,建立市場信譽。
3、規(guī)范名優(yōu)茶加工工藝,推廣機械制茶,穩(wěn)定品質(zhì),提高市場競爭力。名優(yōu)茶品質(zhì)的穩(wěn)定與提高,除鮮葉原料的采摘標準與保養(yǎng)等因素外,主要靠精湛的加工工藝,然而少量的手工制作固然重要,然而難以形成規(guī)模生產(chǎn),品質(zhì)也難以穩(wěn)定與提高,只有大力推廣名優(yōu)茶的加工機械,規(guī)范加工工藝,以提高品質(zhì),提高產(chǎn)量,提高市場競爭力。茶的生產(chǎn)和銷售提供了廣闊的市場,銷售一直是看好的,因此,要根據(jù)市場信息,國外對保健、快速、方便等飲料的需求,發(fā)展果味茶、保健茶、速溶茶、袋泡茶等名優(yōu)新產(chǎn)品,進一步拓展國際市場。
三、旅游開發(fā)。
西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史久遠,種茶地域廣泛,茶園規(guī)?？涨?深受游客青睞,很適合發(fā)展旅游。但就當下來看,還尚未打造出一批有叫得響的茶園旅游品牌。我們力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻,共同引導(dǎo)開發(fā)一些茶園觀光游項目,集采茶、品茶、制茶、茶藝表演、茶園觀光等服務(wù)于一體的生態(tài)茶園游,讓游客在欣賞西鄉(xiāng)茶園獨特美景的同時,更好地去領(lǐng)略西鄉(xiāng)茶文化的魅力。
以發(fā)展生態(tài)茶園為依托,開辟了茶園觀光旅游線路,大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂,開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。西鄉(xiāng)旅游資源豐富,有百萬畝茶園,美麗的櫻桃溝,風(fēng)景秀麗的午子山等,但由于地理位置的原因,產(chǎn)品單一,因此要豐富旅游產(chǎn)品,延伸產(chǎn)業(yè)鏈。在突出抓好櫻桃溝景區(qū)建設(shè)的同時,重點抓好午子山景區(qū)、千畝生態(tài)觀光示茶園建設(shè)。在生態(tài)茶園建設(shè)上,要進一步對公路、集鎮(zhèn)沿線連片茶園進行改造,完善水、電、路、訊等基礎(chǔ)設(shè)施,美化茶園環(huán)境,修建涼亭竹屋,開放生產(chǎn)車間,為游客提供體驗式、參與式的旅游產(chǎn)品,做強叫響集“采茶、制茶、品茶、購茶、茶藝、茶食”為一體的“茶山行”茶園生態(tài)觀光游品牌,逐步建立“吃、住、行、游、購、娛”于一體的旅游產(chǎn)業(yè)體系,讓游客留得住。
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文化旅游論文題目篇三
時間、空間、物質(zhì)和能量構(gòu)成了這個宇宙和物質(zhì)的世界，時間與空間是一個整體，這兩者之間存在著密不可分的相互作用。法律存在于時空中，應(yīng)當隨著時空的改變而靈活地應(yīng)對不同的刑事問題。因為法律具有強大的威嚴性與實踐性，那么要想實現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時空表達上滿足精準性的需要，但是達到這種精準性會對法律的機械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時空上進一步了解、熟悉法律，以哲學(xué)的視角來進行合理的思考和改變，這樣會非常有利于我們加深對法律的認識以及更好地促進法律本身的改善和進步。法律的制定要想與時空保持著相對運動，還得要從時間上對其實施的前景進行預(yù)測，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時空。
二、刑法的時間效力與空間效力。
1.刑法的時間效力。我國刑法上的“時間效力”，簡稱為“時效”。顧名思義，也就是說效力的存在是有起止年限制約的，是將追訴權(quán)和行刑權(quán)的有效期限限定在法定期間之內(nèi)的規(guī)章制度。如果你在法定的時間內(nèi)沒有行使上述權(quán)力，那么你的這些權(quán)力便已經(jīng)喪失了，法定期限后不能再行駛?？偠灾?，刑法的時間效力，就是規(guī)定了刑法在時間上的適用范圍，即刑法開始生效時間、終止生效時間以及對刑法生效前的行為是否適用即是否存在溯及力。
2.刑法的空間效力。刑法的空間效力就是指刑法對地域和人群的管轄，也就是要解決刑事管轄權(quán)的范圍問題。刑法的空間效力范圍應(yīng)該遵循以下四個基本原則：(1)屬地原則。也就是說按照地域為標準，只要你在現(xiàn)今所生活的領(lǐng)域內(nèi)犯了罪，無論是國人還是外國人，都得遵循法律。(2)屬人原則。以人的國籍為基本參考標準。(3)保護原則。(4)普遍管轄原則。以保護國際組織的整體利益為原則，只要是侵犯了規(guī)定的侵害國際社會共同利益的犯罪，不管你是哪國人，也不管你在哪兒犯的罪，都得遵循本國刑法?？偟膩碚f，刑法的空間效力即刑法適用的地域范圍，用來解決什么地方的犯罪以及什么人犯罪的復(fù)雜問題。
三、刑法時空效力沖突的協(xié)調(diào)。
1.沖突規(guī)范的模式選擇――來自國際私法學(xué)的參照?，F(xiàn)今大部分的國家刑法時空效力所在的法律體系較為機械、單一,都是明顯地僅僅針對自己國家的刑法,這實際上也就是沖突法理論上所謂的單邊沖突規(guī)范。所以當不同的.國家針對相同的涉外犯罪案件時，會不由自主地維護自己國家的主權(quán)，即會爭相地采用本國刑法的去解決問題，刑法空間效力上的矛盾也因此產(chǎn)生。各國刑法上的規(guī)章制度難免存在較大差異,這就使得使用哪個國家的刑法規(guī)定來處理國際案件成為至關(guān)重要的關(guān)注點,這也正是各國對于刑事管轄權(quán)的搶占達到白熱化的原因所在。那么，我們可以參照國際私法學(xué)，將刑法空間效力的規(guī)定歸結(jié)為沖突規(guī)范,在沖突法的道路上尋找方向和出路，爭取解決類似的國際刑法犯罪案件。
2.指引外國刑法適用之理由論證。如果刑法空間效力的規(guī)定能夠指引外國刑法的適用,那么國家間刑法空間效力的沖突就能在很大程度上得到緩和。承認可以適用外國刑法,可以增強人們在各國間往來的信心,減少因不了解他國刑法而對可能在他國遭到的無妄之災(zāi)的擔(dān)憂,特別是還有利于保障犯罪人的人權(quán)。
3.重疊適用的沖突規(guī)范與輕法原則。雖然現(xiàn)在仍有一些人認為在我們自己主權(quán)的國家領(lǐng)域范圍內(nèi)適用外國的刑法,是令人驚訝、匪夷所思的舉措。主要原因存在于國民們腦海中根深蒂固的主權(quán)思維的阻礙以及要想適用外國刑法，本國在立法技術(shù)上仍存在很大的屏障，并且難以跨越。但是，我們認為重疊適用外國刑法目前來說對于協(xié)調(diào)刑法的空間效力上的矛盾與沖突來說是一個比較合理的方法。這樣做，不僅有利于本國利益的發(fā)展,又能照顧到外國刑法的效力。
四、結(jié)語。
現(xiàn)如今，隨著科技的進步和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，刑法的時間效力與空間效力出現(xiàn)了很多的局限性，讓很多違法犯罪分子有機可趁，鉆了刑法效力漏洞的空子。本文主要為我們介紹了刑法立法的時空效力現(xiàn)狀，并提出了合理、全面的改善措施。法律具有強大的威嚴性與實踐性，那么要想實現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時空表達上滿足精準性的需要，但是達到這種精準性會對法律的機械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時空上進一步了解、熟悉法律，以哲學(xué)的視角出來來進行合理的思考和改變，這樣會非常有利于我們加深對法律的認識以及更好地促進法律本身的改善和進步。法律的制定要想與時空保持著相對運動，還得要從時間上對其實施的前景進行預(yù)測，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時空。
文化旅游論文題目篇四
作文要求：有個船主，讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補船漏洞的錢?！逼峁ふf：“那是順便補的。”
適用地區(qū):吉林黑龍江山西、河南、新疆、寧夏、河北、云南、內(nèi)蒙古。
全國卷大綱版：放下顧慮。
作文要求：材料：兒子和媽一起下田干活兒子穿很多，媽讓脫掉一些衣物，兒子脫后感覺甚是輕松，媽媽教導(dǎo)要放下負擔(dān)，不要顧慮太多。
適用地區(qū):貴州甘肅青海廣西西藏。
北京卷：材料作文《火車巡邏員的故事》。
作文要求：材料講述火車巡邏員老計的故事，老計每天在深山里走幾十里路守護鐵路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火車經(jīng)過都會敬禮，火車都會鳴笛回應(yīng)。請自擬題目寫篇不少于八百字的文章。
廣東卷：材料作文。
作文要求：閱讀以下的文字，根據(jù)要求作文：
醉心于古文化研究的英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆，因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。
居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上說：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前……伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活?！?/p>
上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的.體驗和感悟，寫一篇文章。
要求：1自選角度，自擬標題，自定文體。2不少于800字。3不得套作，不得抄襲。
上海卷：材料作文。
作文要求：跟據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)：人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍存，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認出了曾被自己舍棄的微光。
天津卷：材料作文。
作文要求：閱讀下面的材料，按照要求作文。（60分）兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考……請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。
重慶卷：拯救冷庫工人。
作文要求：材料如下：“一個人被關(guān)在一個洞窟里，一個門衛(wèi)來解救被困人員，事后有人來問門衛(wèi)，這不是你本職工作為何你要解救他？門衛(wèi)說：因為只有這個人，每天和我說早上好，晚上對我說再見，而今天他只對我說了早上好，還沒有對我說再見，所以我判斷他在洞窟里被困了。”
四川卷：手握一滴水。
作文要求：關(guān)于水的詩歌材料，從象征意義，人生意義對一滴水進行了闡釋，要求考生圍繞"水"為話題展開作文。
浙江卷：坐在路邊鼓掌的人。
作文要求：有篇博文《坐在路邊鼓掌的人》，網(wǎng)友3種評論，一是肯定，也想做這種人，二是質(zhì)疑，如果大家都在路邊鼓掌，誰去跑呢，三是覺得兩種說法都對，根據(jù)這些情況寫篇文章。
山東卷：以孫中山箴言自擬題目。
作文要求：根據(jù)孫中山的一段話，自行命題寫作文?！拔逸吋纫該?dān)當中國改革發(fā)展為己任，雖石爛?？?，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應(yīng)付世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最后成功之一日?！弊孕忻}，題材不限。
湖北卷：科技的利與弊。
作文要求：一個話題引起討論：科技的利與弊。書信可不可以替代？是改變還是不改變。
江蘇卷：憂與愛。
江西卷：材料作文。
作文要求：圍繞“你不要想著你沒有擁有什么，而要想著你擁有什么”、“你不要想著你現(xiàn)在擁有什么，而要想著你沒有擁有什么”兩個主題，選擇展開議論，寫一篇700字左右的議論文；小作文的主題跟音樂有關(guān)，字數(shù)200字左右。
遼寧卷：大隱隱于“樂”
作文要求：個音樂家登臺穿的非常樸素，有人問他為什么不穿的華麗些，他說人要隱沒于音樂之后。根據(jù)以上材料寫一篇作文。
福建卷：材料作文。
文化旅游論文題目篇五
1.資源價值的驅(qū)動?！督駹枴肥侵袊竺褡逵⑿凼吩娭?，其唯一性、獨特性是和布克賽爾發(fā)展旅游的文化底蘊、資源本底，是和布克賽爾旅游發(fā)展必須把握的一條主線。同時，東歸文化、民族文化以及各種自然資源可以形成差異化的產(chǎn)品，是江格爾文化旅游產(chǎn)品的提升與推廣以及品牌塑造的強大驅(qū)動力。
2.旅游消費的拉動。和布克賽爾處在塔城、鄰克拉瑪依、阿勒泰的中心，距烏魯木齊495公里。近些年，烏魯木齊都市圈、克拉瑪依等城市的快速發(fā)展，帶來旅游需求外溢，給文化旅游、休閑度假的發(fā)展帶來契機。和布克賽爾縣境內(nèi)有g(shù)217、s318、s225等穿過，交通十分便利，且為新疆北部喀納斯游線的過境地。如此良好的交通和區(qū)位條件為江格爾文化旅游提供了巨大的后備客源。
3.文化品牌的拉動。年江格爾文化入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其知名度大大提升。和布克賽爾被譽為“江格爾的故鄉(xiāng)”，被選定為《江格爾》田野研究基地;《江格爾》國際研討會、阿肯彈唱會、那達慕大會、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動的成功舉辦，為和布克賽爾贏得了很好的口碑，對江格爾文化旅游的開展起著巨大的拉動作用。
4.政府的強力推動。國家旅游局、文化部等相關(guān)部門陸續(xù)出臺了《國家旅游局關(guān)于進一步促進旅游業(yè)發(fā)展的意見》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等有利于文化旅游發(fā)展的相關(guān)政策;新疆各級政府也對江格爾文化開發(fā)持強烈意愿;和布克賽爾政府及相關(guān)部門也制定了“文化強縣”的戰(zhàn)略部署，加之新疆區(qū)域振興帶來產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及資金、稅收等優(yōu)惠政策，江格爾文化旅游的發(fā)展獲得了強大的政策保障。
目前，和布克賽爾文化旅游迅速發(fā)展并引起轟動效應(yīng)還面臨著一系列障礙。
1.地處邊疆缺乏人氣。和布克賽爾縣處于新疆西北邊陲，地廣人稀，這就決定了和布克賽爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能走諸如杭州、西安等地的常規(guī)道路———以文化旅游凝聚文化產(chǎn)業(yè)和配套產(chǎn)業(yè)，促進消費、稅收和土地升值。和布克賽爾縣文化旅游發(fā)展要另辟新路，找出適合其發(fā)展的模式。
2.文化資源開發(fā)難度較大。文化資源的開發(fā)需要通過形象化、創(chuàng)意化、藝術(shù)化的手段進行包裝，才能將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，再通過市場的運作才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐汾A得經(jīng)濟效益，這個過程具有較大的難度。
3.缺乏龍頭引爆項目。區(qū)域旅游發(fā)展需要具有拉動作用的龍頭項目，特別是像新疆、西藏等地廣人稀的區(qū)域旅游發(fā)展。和布克賽爾目前的所有景區(qū)都不具備拉動其文化旅游發(fā)展的能力，所以還不足以吸引核心客源，需要培育一個龍頭項目來帶動區(qū)域旅游的全面崛起。
4.景區(qū)離散分布。目前，和布克賽爾以江格爾文化為主題的景區(qū)包括王爺府、江格爾文化廣場、江格爾影劇院、江格爾敖包、江格爾民俗風(fēng)情園等，包羅眾多，而且空間跨度較大，景區(qū)的離散分布加大了資源的整合與產(chǎn)業(yè)要素配套的難度，為景區(qū)的共同打造和相互帶動造成困難。
綜上分析，和布克賽爾江格爾文化旅游的發(fā)展面臨著如何針對其特殊的地理區(qū)位、經(jīng)濟條件和發(fā)展狀況，有效提煉江格爾文化符號價值，并結(jié)合市場需求進行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化旅游大發(fā)展的問題。在開發(fā)的過程中，首先要進行傳統(tǒng)開發(fā)理念的轉(zhuǎn)換，從如下幾方面確立整體發(fā)展的新理念。
(一)基于國際化視野的大和布克賽爾發(fā)展理念。
依托江格爾文化的歷史文化地位、新疆是“絲綢之路游”的核心節(jié)點以及區(qū)域振興伴生的區(qū)域城市的快速擴張等優(yōu)勢，和布克賽爾要走出一般區(qū)域性旅游區(qū)的局限，以國際視野打造具有前瞻性、引領(lǐng)性的開放式綜合性文化旅游景區(qū)，充分釋放文化旅游發(fā)展的潛力。
(二)基于主題內(nèi)深外延的大旅游發(fā)展理念。
和布克賽爾旅游發(fā)展要立足于“大旅游”“大文化”的理念，圍繞旅游發(fā)展的核心主題，通過主題的深入挖掘與橫向擴展，將文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強。一方面，擺脫傳統(tǒng)的宗教朝圣和文化觀光的初淺層面的文化旅游形式，向文化休閑、文化體驗、文化娛樂等深層面拓深;另一方面，進行主題外延，開發(fā)“大江格爾文化”，在旅游開發(fā)的過程中整合東歸文化、民族文化等，形成“江格爾文化為招牌，多元文化輔助”的大文化格局。
(三)基于“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟”的大產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。
大產(chǎn)業(yè)就是做大文化產(chǎn)業(yè)，把產(chǎn)業(yè)做大。在以江格爾文化旅游為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，將“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟”的全程創(chuàng)意理念貫穿到產(chǎn)業(yè)、功能、業(yè)態(tài)、規(guī)劃、景觀、運營等各個環(huán)節(jié)，涵蓋文化產(chǎn)業(yè)的多個領(lǐng)域，如出版印刷、影視傳播、文化旅游、工藝設(shè)計等，形成和布克賽爾文化大產(chǎn)業(yè)組合。
(四)基于復(fù)合型功能導(dǎo)入的大整合發(fā)展理念。
大整合發(fā)展理念，即打破常規(guī)的整合思維，進行文化旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的大整合，實現(xiàn)復(fù)合型功能的導(dǎo)入。在發(fā)展江格爾文化休閑、旅游節(jié)慶等旅游核心項目的同時，通過與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、餐飲飯店產(chǎn)業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等整合，實現(xiàn)旅游核心功能的外延。
(五)基于“文旅結(jié)合”的動態(tài)開發(fā)保護理念。
文化是文化旅游的主體資源與靈魂，有生命周期和演變進程。在進行江格爾文化旅游的開發(fā)中，要注重江格爾文化的原真性保護及其傳承，避免因遭受現(xiàn)代文化的沖擊而喪失了其原有的吸引力。結(jié)合政府的主動保護、企業(yè)的責(zé)任性保護以及社區(qū)居民的自發(fā)性保護，從靜態(tài)實物的維持與動態(tài)風(fēng)情的繁衍做好文化的傳承保護工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏的關(guān)系。
(一)基于產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計手法的整體發(fā)展定位。
產(chǎn)業(yè)整合既是文化旅游產(chǎn)品開發(fā)所應(yīng)遵循的原則，也是重要的設(shè)計手法之一。文化旅游產(chǎn)品的策劃是一個系統(tǒng)工程，各部分相互融合又相互制約，成為一個有機整體，其中任何一個環(huán)節(jié)的短板都會影響整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
在江格爾文化旅游開發(fā)的過程中，要以全局的理念來把握整個項目，以江格爾文化為主線貫穿六要素產(chǎn)業(yè)，打造設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、服務(wù)一流的旅游組團，樹立“江格爾文化旅游”旅游品牌，培育文化旅游產(chǎn)業(yè)強勁發(fā)展的業(yè)態(tài)。堅持對江格爾文化資源進行主題化、集約化開發(fā)，本著打造一個集“文化體驗+休閑度假+商務(wù)會議+城鎮(zhèn)配套+產(chǎn)業(yè)孵化……”等功能于一體的文化休閑基地，使江格爾文化成為和布克賽爾旅游騰飛的翅膀，同時發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動作用，融合第一、二產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)整合優(yōu)勢。
(二)基于場景變換設(shè)計手法的旅游空間策劃。
對于文化旅游產(chǎn)品的策劃，場景變換法的目的是使無形文化有形化、情境化、主題化。其核心思路是通過創(chuàng)意手段，使抽象的文化具象化、無形的風(fēng)情固化;通過不同場景的變換演繹，設(shè)計出各種獨特的旅游精品。
基于此設(shè)計思路，在江格爾文化旅游的整體空間布局上，以現(xiàn)有資源布局為基礎(chǔ)，通過對各區(qū)域進行功能整合，策劃“一心:以和布克賽爾鎮(zhèn)為載體的‘城市江格爾’;兩翼:以莫特格鄉(xiāng)的白樺林景區(qū)及準噶爾古城遺址為載體的‘草原江格爾’、以江格爾民俗風(fēng)情園為載體的‘鄉(xiāng)野江格爾’”的格局。通過特色空間組合，創(chuàng)造不同場景下的江格爾文化旅游產(chǎn)品，豐富江格爾文化旅游主題，為游客提供不同場景下的文化體驗。
1.城市江格爾———江格爾小鎮(zhèn)的策劃思路。城市江格爾打造的主要著眼點是實現(xiàn)旅游功能、文化功能和城市附屬功能的有機結(jié)合。以和布克賽爾縣縣城為主要載體，以旅游景區(qū)建設(shè)為切入點，結(jié)合城市建設(shè)，在城市功能逐步完善的基礎(chǔ)上加載旅游觀賞和接待功能，打造江格爾文化旅游小鎮(zhèn)。
以江格爾文化為主題，加載東歸文化、蒙古族文化元素，進行城市景觀改造、旅游項目建設(shè)、旅游配套服務(wù)完善。遵循“市場適應(yīng)性、可實施操作性、可盈利性、可招商性”原則進行江格爾小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和商業(yè)業(yè)態(tài)的完善和設(shè)計。江格爾小鎮(zhèn)打造的主要業(yè)態(tài)類型要囊括文化景點、旅游購物、酒店集群、旅游娛樂、旅游節(jié)慶、旅游房產(chǎn)、城市休閑等，重點進行江格爾文化客廳(以江格爾文化廣場為核心的綜合旅游片區(qū))、江格爾藝術(shù)宮、江格爾主題酒店、江格爾主題步行街、江格爾影劇院等旅游節(jié)點的打造，以及江格爾文化國際研討會、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動的策劃。
2.草原江格爾———白樺林景區(qū)及準噶爾古城遺址聯(lián)合打造。草原江格爾的核心切入點是體現(xiàn)自然景觀與文化景觀的完美結(jié)合。白樺林景區(qū)和準噶爾古城遺址僅千米之隔，處在和布克賽爾鎮(zhèn)的近郊，周邊自然環(huán)境良好，在空間上有很好的組合優(yōu)勢。策劃通過創(chuàng)意方式將二者連通，聯(lián)合打造為文化與自然相結(jié)合的文化型生態(tài)旅游區(qū)。在景區(qū)建設(shè)的同時，于靜態(tài)的自然景觀中融入江格爾文化、蒙古族文化、哈薩克族文化等地方本源文化及注入愛情文化等新主題文化的方式，打造類型多樣且富有參與性、娛樂性的旅游產(chǎn)品，賦予其“草原江格爾”主題。園區(qū)內(nèi)主要配套草原江格爾露天演藝園、白樺林浪漫風(fēng)情園、準噶爾古城文化博物館、草原濕地木棧道游憩觀光走廊等大型主題項目，為游客提供優(yōu)美自然環(huán)境下，在視覺、聽覺、感覺上均具有震撼力的文化體驗大餐。
3.鄉(xiāng)野江格爾———江格爾民俗風(fēng)情園提升策劃。鄉(xiāng)野江格爾打造的出發(fā)點是實現(xiàn)資源貧乏狀況下文化傳承與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合。以現(xiàn)有江格爾民俗風(fēng)情園為載體，對其進行提升與包裝，致力于打造北疆游線之特色驛站，分流喀納斯旅游帶來的龐大過境客源。核心思路是“因牧而鄉(xiāng)，因廣而野，因動而動，因地而利”創(chuàng)造獨特的“動感草原”體驗場景。依托其位于g217和s318交匯處及鄰近伊克烏圖布拉克牧場的區(qū)位優(yōu)勢，通過鄉(xiāng)間生活的真實再現(xiàn)、各種娛樂活動的策劃、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提供等，打造以和布克賽爾蒙古族的鄉(xiāng)野民俗風(fēng)情體驗為特色的“動感十足的民俗大觀園”，與“城市江格爾”“草原江格爾”相呼應(yīng)，構(gòu)建特色場景下的多元化文化旅游產(chǎn)品組團。其支撐項目主要包括東歸文化園、草原游憩驛站、自駕車露營地的打造及地方節(jié)慶活動的舉辦。
(三)基于感覺觸動設(shè)計手段的體驗項目設(shè)計。
感覺觸動的設(shè)計手法側(cè)重使旅游產(chǎn)品帶給游客以視覺、聽覺、味覺、觸覺、意覺等多方面的刺激，為游者創(chuàng)造全方位的動情體驗。主要是通過實物的色彩、人物的服飾、美妙的音樂、獨特的飲食、真實的參與、唯美意境等的展現(xiàn)，使游客得到一次別樣的經(jīng)歷。游客獲得身心的觸動，最主要的方式是通過親自參與，感受旅游地特有的風(fēng)情。
基于增強游客參與性且豐富文化旅游內(nèi)涵的目的，策劃建設(shè)江格爾換乘中心，提供馬、駱駝等具有民族特色的傳統(tǒng)交通工具，連通各核心旅游片區(qū)。核心思路是通過交通方式的變換，增加江格爾文化旅游場景轉(zhuǎn)換過程的趣味性與體驗性，迎合游客求新、求異的'心理?？紤]到白樺林景區(qū)和準噶爾古城距離和布克賽爾鎮(zhèn)約4～5公里，設(shè)定和布克賽爾鎮(zhèn)—白樺林景區(qū)與和布克賽爾鎮(zhèn)—準噶爾古城兩條換乘路線，游客可根據(jù)自身的喜好來選擇換乘方案。
(四)基于動靜結(jié)合手法的實景演出娛樂項目設(shè)計。
動靜結(jié)合、張弛有道，是每個旅游產(chǎn)品設(shè)計需要的要點。動靜結(jié)合，以動為亮點，以靜為主體，相得益彰，是文化型旅游產(chǎn)品成功打造的標志之一。
在項目策劃中，動一般體現(xiàn)為參與型體驗的民俗風(fēng)情產(chǎn)品，如歌舞演藝;靜一般是具有文化品位的觀賞型、感悟型產(chǎn)品，如文化建筑、歷史遺跡等。動態(tài)的產(chǎn)品更容易引起游客的共鳴，其中突出民族文化、民俗特色，凸顯地域風(fēng)格，將舞臺藝術(shù)實景化、實景生活藝術(shù)化的實景演出劇是最受人們青睞的娛樂項目之一。
江格爾流傳至今，已經(jīng)成為了一種頗具民族特色的彈唱形式。出于打造動態(tài)旅游項目、讓游客有玩頭的目的，以白樺林為現(xiàn)實背景，策劃包裝一部“江格爾實景演出劇”，充分展示江格爾說唱藝術(shù)。
以江格爾故事內(nèi)容和江格爾發(fā)展歷程為背景，以江格爾的身世及其事件為舞臺劇情，綜合利用光、聲、畫、舞臺特效，以及朗誦、彈唱、舞蹈、數(shù)字、與游客互動等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，以結(jié)義、愛情、征戰(zhàn)、英雄等為主題，再現(xiàn)“江格爾”那些埋藏于歷史深幕中的人和事，形成古今交融、人物交融、說唱交融的意境。將其打造成國內(nèi)知名的江格爾大型藝術(shù)演出、新疆地區(qū)的旅游特色項目，成為和布克賽爾提升旅游知名度和聚集人氣和財氣，聚焦游客眼球的核心項目(和布克賽爾蒙古自治縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃)。
(一)保護和改造小鎮(zhèn)風(fēng)貌。
和布克賽爾鎮(zhèn)將是未來文化旅游的精品景區(qū)和核心集散地，營造獨特江格爾小鎮(zhèn)風(fēng)貌是關(guān)鍵。首先應(yīng)加大對王爺府等歷史遺存建筑的修護以及周邊環(huán)境改造力度。政府對于新建的建筑體要加以控制，統(tǒng)一規(guī)劃，融入民族文化元素，凸顯江格爾文化主題。
(二)積極改善配套設(shè)施。
基礎(chǔ)設(shè)施方面，積極完成江格爾主題街巷道路以及各景區(qū)外部交通的修繕工作，實現(xiàn)每個節(jié)點的順暢銜接;接待設(shè)施方面，通過招商或政府投資等方式，新建一批蒙古族主題特色賓館、酒店、餐館及換乘中心等，完善“吃、住、行、游、購、娛”六大要素體系，逐步形成高中低檔結(jié)合的接待能力。
(三)樹立明確主題形象。
通過系列江格爾文化旅游產(chǎn)品的打造、相關(guān)設(shè)施與服務(wù)的配套等措施，在江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)培育的初期快速確立“江格爾文化休閑基地”的主題，為和布克賽爾吸引強大的人氣，為成熟期的品牌經(jīng)營創(chuàng)造基礎(chǔ)。
(四)啟動核心主體工程。
江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的培育是一個系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要循序漸進地開展，通過核心項目的帶動作用逐步壯大。江格爾小鎮(zhèn)的打造是整個工程的核心亮點，要突破傳統(tǒng)項目“基礎(chǔ)配套———旅游產(chǎn)品———市場突破”的發(fā)展歷程，依托和布克賽爾強大的過境客源及周邊客源，舉全縣之力，通過江格爾客廳、江格爾宮等特色項目進行核心引爆，制造賣點，迅速打開市場，進而帶動整個江格爾文化旅游組團的發(fā)展。
(五)辦好一流的節(jié)會、完善一流的文化設(shè)施、
培育一流的產(chǎn)業(yè)。堅持“擇時辦節(jié)，常年辦會”的思路，以高標準進行節(jié)會的策劃設(shè)計，全力做好做大江格爾文化旅游節(jié)、那達慕大會、阿肯彈唱會、江格爾學(xué)術(shù)研討會等特色節(jié)會，努力將其打造成為和布克賽爾文化對外開放的平臺和經(jīng)典文化品牌;圍繞打造“中國江格爾文化旅游休閑基地”的核心主題，推進文化名縣戰(zhàn)略，堅持“文化體驗、生態(tài)人居、市政配套”等三大功能綜合體現(xiàn)的原則，集中力量加快江格爾文化廣場的提升、江格爾宮的建設(shè)、江格爾主題步行街的改造等工程，不斷提高和布克賽爾承接高層次節(jié)會的能力;大力推進精品景區(qū)、文化品牌、休閑產(chǎn)品等的建設(shè)，逐步繁榮和布克賽爾的文化旅游、餐飲住宿、商務(wù)會議以及各種商業(yè)業(yè)態(tài)，成立江格爾文化產(chǎn)業(yè)運作公司，搭建起文化旅游產(chǎn)業(yè)運作、營銷、投融資發(fā)展平臺，形成要素齊全的江格爾文化產(chǎn)業(yè)鏈。
(六)堅持政府主導(dǎo)、企業(yè)運作、社區(qū)參與的保障策略。
政府要充分發(fā)揮旅游開發(fā)過程中的宏觀調(diào)控、部門協(xié)調(diào)等作用，從規(guī)章政策等方面對江格爾文化旅游發(fā)展中的歷史遺存保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、規(guī)劃開發(fā)、招商投資、市場營銷、財政稅收、公共管理、居民安置等進行有效協(xié)調(diào)與扶持，保障旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境的優(yōu)化;企業(yè)是市場的主體，是政府和市場的橋梁。江格爾文化旅游的發(fā)展需要借助企業(yè)的運作資本和運作制度，通過政府組建開發(fā)公司并委托其負責(zé)運營或市場直接接入旅游行業(yè)運營方式來進行運作，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大;社區(qū)居民是旅游開發(fā)的重要人力資源與相關(guān)利益者之一。在江格爾文化旅游開發(fā)的過程中，要注重維護社區(qū)居民的利益，通過旅游商品的生產(chǎn)與銷售、參與江格爾彈唱文藝表演、進行旅游接待等形式，為其提供剩余勞動力轉(zhuǎn)移、增加收入的機會，以促進旅游業(yè)的長遠發(fā)展及社會的穩(wěn)定。
文化旅游論文題目篇六
茶文化旅游是在中國悄然興起的文化旅游形式，對游客具有極大的吸引力。祁門紅茶在茶文化中獨樹一幟，為世人稱贊，發(fā)展紅茶文化旅游具有廣闊的市場前景。筆者運用swot分析法，對祁門紅茶文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇、威脅進行分析，并提出祁門紅茶文化旅游發(fā)展的策略。
swot分析法又被稱作態(tài)勢分析法，是由美國舊金山大學(xué)學(xué)者在上世紀60年代最早提出的，主要用于企業(yè)戰(zhàn)略管理。swot四個英文字母分別代表優(yōu)（strength）、劣勢（weakness）、機會（opportu-nity）、威脅（threat），其中s、w是內(nèi)部因素，o、t是外部因素；運用swot分析方法對祁門紅茶文化旅游的優(yōu)勢和劣勢、機遇和挑戰(zhàn)進行態(tài)勢分析，并在此基礎(chǔ)上提出有效的發(fā)展策略。
（一）自然資源優(yōu)勢
祁門縣地處安徽省南部，境內(nèi)屬北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，群山連綿，自然條件優(yōu)越，山地林木多，溫暖濕潤，雨量充沛，云霧多，土層深厚，土壤質(zhì)量好，很適宜于茶樹生長，加之當?shù)夭铇涞闹黧w品種——櫧葉種內(nèi)含物豐富，酶活性高，很適合于工夫紅茶的制造。祁門現(xiàn)在茶園15萬畝，茶園全部通過了無公害認證，是安徽省唯一全是無公害茶園的茶葉縣。
（二）區(qū)位優(yōu)勢
祁門有“安徽南大門”之稱，與江西省毗鄰，交通十分便捷，省道326、皖贛鐵路、黃祁景（s35）高速貫穿全境，可直通上海、武漢、杭州等大中城市，祁門西距廬山290千米，東北距西遞宏村30千米、東抵黃山（景區(qū)）90千米，地處連接?xùn)|部旅游圈和西部旅游圈的黃金通道上，為發(fā)展祁紅茶旅帶來便利條件。
（三）品牌優(yōu)勢
祁門紅茶是中國十大名茶中唯一的紅茶，更是“紅茶”中的佼佼者，祁紅一向以香高、味純、形美、色艷、四絕馳名于世，1915年，獲巴拿馬萬國博覽會金質(zhì)獎?wù)?；《安徽省志農(nóng)業(yè)志》載：“祁門紅茶是中國功夫茶中的珍品，獨具一格，還有蜜糖香，又似蘊藏蘋果香，非其他紅茶所能比，國外贊譽為‘祁門香’被列為與印度的大吉嶺和斯里蘭卡的烏伐齊名的世界三大高香名茶之首。”
（四）紅茶文化資源優(yōu)勢
祁門產(chǎn)茶創(chuàng)制于光緒年（公元1875年），已有百余年的生產(chǎn)歷史，紅茶文化底蘊深厚；祁紅獨特的制作工序，從采摘到初制（萎凋、揉捻、發(fā)酵、烘干）、再到精制（毛篩、抖篩、分篩、緊門、撩篩、切斷、風(fēng)選、揀剔、補火、清風(fēng)、拼和、裝箱）都有嚴格標準，制作技藝已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了祁紅茶旅文化的特色；深厚而又豐富的茶文化資源必定會促進祁紅茶旅的發(fā)展。
（一）區(qū)域發(fā)展滯后
祁門縣屬于相對落后的偏遠地區(qū)，由于受到經(jīng)濟、交通、傳統(tǒng)觀念的主客觀因素影響，祁門縣在相當長的一段時間呈現(xiàn)出低水平、低層次、低效率的發(fā)展態(tài)勢，發(fā)展水平遠遠落后于臨近的其他區(qū)縣；祁紅茶旅處于初級開發(fā)階段，加之祁門縣財政收入增長緩慢，使得茶文化旅游的收益微?。涣硗饽壳捌铋T農(nóng)業(yè)比重略大，旅游服務(wù)業(yè)比重低，制約了祁門紅茶文化旅游的發(fā)展。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱
現(xiàn)階段祁門紅茶文化旅游尚未形成茶文化觀光、茶文化度假、茶文化健身休閑、茶文化娛樂參與等多層次的`茶文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)[1]，仍以傳統(tǒng)的觀光旅游為主體的單一格局，缺乏體驗性、參與性旅游形式的補充；旅游商品開發(fā)不足，目前還沒有建立良好的旅游商品開發(fā)創(chuàng)新的管理和協(xié)調(diào)體制，使得結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)打造綠色旅游商品的構(gòu)想不能實施。
（三）旅游資源分散，沒有形成集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)
祁門縣內(nèi)茶園面積共有15萬畝，茶園旅游資源面積屬安徽省前列，但是從整個區(qū)域看，歷口、金山、黃家?guī)X、貴溪等地都有茶園，茶園分散各處（見圖1），導(dǎo)致祁門茶文化旅游資源特色體現(xiàn)不出來，開發(fā)出來的茶文化旅游產(chǎn)品在旅游市場上對游客缺乏吸引力，難以打造成精品旅游線路.
（四）茶文化旅游觀念有待轉(zhuǎn)變
我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式大多以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向，政府也以gdp數(shù)量的高低作為官員績效考核標準。在茶文化旅游中重“茶”輕“旅”的意識還沒有轉(zhuǎn)變，茶文化旅游市場需要長時間的培育，周期長見效慢，短期內(nèi)對當?shù)氐慕?jīng)濟提升作用不明顯，因此導(dǎo)致各個層面都十分重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，忽視了與茶文化有關(guān)的旅游項目的挖掘[2]導(dǎo)致祁紅茶旅知名度和美譽度沒有得到有效的傳播。
（一）祁紅茶旅市場前景可觀
隨著體驗經(jīng)濟和休閑經(jīng)濟時代的到來，茶文化旅游日益興盛，吸引了越來越多的旅游者參與其中[3]。生態(tài)旅游、養(yǎng)生旅游、文化旅游越來越受到現(xiàn)代人的追捧；祁門紅茶以其獨特的紅茶文化，獨特的地理區(qū)位，獨特的自然環(huán)境符合現(xiàn)代人的旅游方式，人們旅游方式的轉(zhuǎn)變，為祁門茶旅的發(fā)展提供良好的機遇，旅游市場前景看好。
（二）旅游業(yè)繁榮，帶動祁紅茶旅發(fā)展
近幾年中國旅游業(yè)迎來黃金時期，祁門旅游業(yè)呈現(xiàn)出大發(fā)展態(tài)勢（見表1），2011年—2014年全縣游客接待總量同比增長50.4%、-6.7%、10.3%、3.9%和10.3%，旅游總收入同比增長35.2%、-5.2%、4.7%和13.0%；同時一大批旅游資源被開發(fā)，祁門縣境內(nèi)牯牛降自然生態(tài)景區(qū)已經(jīng)成為國家4a級景區(qū)，祁紅產(chǎn)業(yè)園建成運營，茶文化生態(tài)旅游區(qū)、打造祁紅茶旅精品線路，從而帶動祁紅茶旅的發(fā)展。
（三）政策扶持，發(fā)展旅游業(yè)，是擴大內(nèi)需最有效的方式之一
國內(nèi)旅游促使資金從經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)流向欠發(fā)達地區(qū)，在一定程度上起到了平衡經(jīng)濟發(fā)展的作用[3]。祁門縣委、縣政府把旅游業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，并出臺一系列相應(yīng)的政策，加大政策扶持力度，把祁門紅茶文化旅游區(qū)建成為國家級風(fēng)景旅游區(qū)的發(fā)展定位，既能夠使本地旅游資源得到合理配置，又能對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展起到良好的推動作用。
（一）茶旅產(chǎn)品競爭激烈
30°n是出產(chǎn)名茶的黃金地帶，中國十大名茶安徽獨占三種（黃山毛峰、祁門紅茶、六安瓜片）另外太平猴魁、屯溪綠茶、岳西翠蘭在安徽省內(nèi)都是著名的茶葉品牌，所以開展茶文化旅游競爭壓力大；祁門所在的黃山市旅游資源眾多（國家5a景區(qū)3個，國家4a景區(qū)14個），競爭異常激烈，黃山、西遞宏村世界文化遺產(chǎn)以及徽文化為特色的旅游產(chǎn)品對祁紅茶旅的發(fā)展造成一定程度的沖擊。
（二）茶旅產(chǎn)品開發(fā)風(fēng)險
紅茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)是為了能夠吸引游客的關(guān)注并能夠購買所開發(fā)的旅游產(chǎn)品，旅游消費市場是旅游產(chǎn)品開發(fā)考慮的重要因素；任何茶文化旅游產(chǎn)品在推向市場之前都需要有周密的市場調(diào)查和分析，同時市場開發(fā)需要投入的相當?shù)娜肆?、財力和物力，最后能否成功還存在一定的風(fēng)險[4]。
（三）自然生態(tài)環(huán)境脆弱
祁紅茶旅的良性、健康發(fā)展得益于良好的自然生態(tài)環(huán)境，祁門紅茶文化旅游資源具有原始性、唯一性、脆弱性和不可再生性，是自然和歷史留下的寶貴財富。若開發(fā)不當，保護不力，一旦破壞就很難恢復(fù)，甚至永遠消失[5]。隨著祁門旅游業(yè)的發(fā)展，來祁門的游客增多，對區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞，所以祁紅茶旅文化資源的開發(fā)與保護同步進行顯得尤為重要。
根據(jù)以上對祁門茶文化旅游內(nèi)部的優(yōu)勢和劣勢、外部環(huán)境的機會和威脅分析，可以得出祁門茶文化旅游發(fā)展swot矩陣.[2][3][4][5][6]通過swot方法對祁紅茶旅內(nèi)外環(huán)境分析表明，祁門紅茶文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢同在，機遇與挑戰(zhàn)并存，但是總體來講，優(yōu)勢強于劣勢，機遇強于挑戰(zhàn)，祁門茶旅應(yīng)充分利用良好的外部機遇和有利的內(nèi)部條件，把握住機會，以祁紅文化高端之旅為品牌核心，整合內(nèi)外部資源，在強化內(nèi)部管理的前提下，通過線上線下聯(lián)動、迅速打開市場，產(chǎn)生客流，打造具有競爭性的經(jīng)營型旅游產(chǎn)品-休閑度假產(chǎn)品，同時通過價格杠桿、促銷策略、渠道方案，四個系統(tǒng)，同時發(fā)力，搶占市場，進而完善。
王小丹.福建省茶文化旅游發(fā)展研究[d].福建農(nóng)林大學(xué),2009.
張琴.安徽六安茶文化旅游開發(fā)研究[d].山東大學(xué),2013.劉婷.基于swot分析的黃山市旅游業(yè)發(fā)展對策研究[d].合肥工業(yè)大學(xué),2008.
唐為亮.基于swot方法的黑山谷景區(qū)發(fā)展策略研究[d].重慶師范大學(xué),2011.
文化旅游論文題目篇七
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當前開展旅游活動時的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機制，是實現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價值理念闡述，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語。
隨著當前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機制，就極為必要。當然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
參考文獻。
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[2]廖雅梅.基于文學(xué)背景的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究———以紹興咸亨酒店為例[j].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(22):151-153.
作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
文化旅游論文題目篇八
寫作是運用語言文字表達思想情感的創(chuàng)造性勞動，它與社會生活有著非常密切的關(guān)系，旅游文化作為一種與社會生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，勢必對寫作產(chǎn)生影響?？v觀古今，我國許多詩人作家就是從旅游文化中吸取營養(yǎng)、獲得靈感，并創(chuàng)作出膾炙人口的名篇佳作。
1.提供寫作素材。
寫作素材是指作者在寫作前，通過觀察、體驗和感受，從生活中攝取來的，尚未經(jīng)過取舍、加工、提煉的原始材料，它是作者寫作的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：“巧婦難為無米之炊”。沒有寫作素材的積累，再高明的作家也寫不出好的文章。旅游文化因其內(nèi)涵的豐富性及表現(xiàn)形式的多樣性，在為作者提供寫作素材方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。無論是以美的形象呈現(xiàn)出來的山水自然風(fēng)光，還是沉淀著豐厚文化傳統(tǒng)、文化觀念的文物古跡，或者是旅游者在旅游過程中的人生感悟等，都能為作者提供極為豐富的寫作素材。因此，我們可以說，如果沒有李白的浪跡天涯，云游名山大川，他就不可能寫出如此此眾多的贊美祖國山河的壯麗詩篇；如果沒有余秋雨人生旅途上的艱難跋涉，他也就不可能創(chuàng)作出那些大氣磅礴、充滿思辨色彩的優(yōu)秀散文。因此，我們完全可以說，如果沒有詩人作家的行走江湖、浪跡天涯，我國的文學(xué)必將遜色不少。
2.開闊寫作視野。
寫作是一種創(chuàng)造性的精神活動，它源于生活又高于生活，絕非對生活的簡單復(fù)制，因而作者往往需要有開闊的視野，才能寫出內(nèi)涵豐富、立意新穎、思想深刻的文章。那么，怎樣才能開闊作者的視野呢？其途徑固然是多方面的，如讀書、交友、深入生活等。但旅游更是作者開闊視野的一種重要途徑，在旅游過程中，作者或登高望遠，浮想聯(lián)翩；或觸景傷懷，茅塞頓開；或感物賦形，托物言志?？v觀古今，許多詩人作家就是在旅游過程中觸發(fā)情思、獲得靈感，從而創(chuàng)作出流傳千古的名篇佳作。因而旅游對于開闊寫作視野，拓展寫作思路具有十分重要的作用。
3.豐富寫作內(nèi)涵。
許多人常常簡單的認為，旅游中的游山玩水不過是作者積累素材，獲得對自然和生活的感性認識的過程。其實，旅游對寫作者的作用遠非于此。寫作者在旅游過程中，固然要翻山涉水，記錄旅游經(jīng)歷，抒寫個人情懷，但更要有對自然、社會和人生的理性思考，才能使作品的內(nèi)涵更為豐富，主題更為深刻。許多詩人和作者就是在旅游過程中加深了對自然、社會和人生的認識和理解，從而寫出內(nèi)涵豐富的名篇佳作。詩人王之渙正是因為登上鸛雀樓，才寫出“欲窮千里目，更上一層樓”的飽含哲理的千古名句。蘇軾如果沒有在旅游過程中對廬山的多角度觀察，就不可能有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的辯證思考。如果沒有王安石的褒禪山之游，他也就不可能對人生成敗的各種要素作出如此辯證的感嘆。同樣，如果沒有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他對歷史和社會的深沉的思索。由此我們可以知道，許多內(nèi)涵豐富、主題深刻的名篇佳作，都是作者在旅游過程中獲得的體驗和感悟。因此我們可以說，旅游可以豐富寫作的內(nèi)涵。
4.激發(fā)寫作情感。
“情以物遷，辭以情發(fā)?！鼻楦幸彩且环N重要的寫作資源，這種資源大多是在旅游過程中獲得的。寫作實踐表明，寫作時只有打開情感的閘門，做到以情動人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游過程中，無論是觀賞山水勝景，還是品評文物古跡，總是伴隨著強烈的情感活動，這正如劉勰所說的：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄６@種情感，又恰恰是誘發(fā)寫作動機，豐富寫作內(nèi)涵的必不可少的因素。當然，作者在旅游過程中的情感并不會憑空而來，情感的激發(fā)和獲得是有條件的。首先，作者必須熱愛自然、熱愛生活，要以積極的態(tài)度來對待自然和人生。其次，作者在平時要多讀書，尤其要多讀文史著作，要通過大量的閱讀來豐富自己的文化積累。再次，要善于展開聯(lián)想和想象，尤其在游覽人文景觀和文物古跡時，一定要放飛思緒，設(shè)身處地的展開聯(lián)想，感悟古人的情懷。
二、從旅游文化中開發(fā)寫作資源的方法和途徑。
旅游文化中蘊含著豐富的寫作資源，但這些資源并非現(xiàn)成的寫作素材。它猶如深埋于地下的礦藏，需要我們?nèi)ネ诰?、開發(fā)。因此，我們要尋找恰當?shù)耐緩?，掌握正確的方法，才能有效地發(fā)掘旅游文化中的寫作資源。
1.描繪自然風(fēng)光，培養(yǎng)觀察能力。
大自然與寫作有著天然的不解之緣?！瓣柎赫傥乙詿熅埃髩K假我以文章”（李白《春夜宴桃李園序》）正是大自然激發(fā)寫作靈感的真實寫照。我國自然旅游資源極為豐富，許多詩人和作家就是在旅游過程中通過細致入微的觀察，記錄和描繪大自然的優(yōu)美風(fēng)光。李白的《望天門山》，柳宗元的《永州八記》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黃山記》，碧野的《天山景物記》等都是作者描繪大自然的佳作。旅游作為一種以觀察自然和人文景觀為主的活動，對培養(yǎng)和提高作者的觀察能力有著得天獨厚的優(yōu)勢。因而在旅游中必須加強對作者觀察能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)作者在旅游中的觀察能力，必須從多方面入手。首先，要有明確的觀察目標。觀察的針對性要強，注意力越集中、越具體，觀察的目光就越敏銳，觀察就越準確精細。其次，在觀察時要注意抓住觀察對象的特點。我國雖名山大川眾多，但又絕不雷同，泰山之雄偉、華山之險峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑，可謂氣象萬千，各具特點。因而在觀察過程中一定要注意抓住觀察對象的特點，觀察時要獨具慧眼。再次，要選好觀察的角度。同一事物，觀察的角度不同，得到的答案也就不一樣。如果沒有蘇軾對廬山的多角度觀察，他就不可能寫出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的千古名句。最后，要培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。在觀察過程中，要處處留心，持之有恒，并及時將觀察結(jié)果記錄下來。事實證明，古今中外的許多作家，他們既是喜歡旅游的人，也是善于觀察的人。
2.探尋文物古跡，抒寫入文情懷。
我國歷史悠久，文物古跡眾多，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡或與歷史人物相連，或與歷史事件相關(guān)，成為旅游者探尋歷史事件，憑吊歷史人物，感悟歷史文化，抒發(fā)人文情懷的重要場所。由于文物古跡承載著極為豐富的文化內(nèi)涵，因而也蘊含著極為豐富的寫作資源。我國古代許多詩人作家就是通過對文物古跡的考察和探尋，追尋歷史，緬懷先賢，懷古傷今，寫出流傳千古的名篇佳作。如王勃的《滕王閣序》，杜甫的《蜀相》，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，張養(yǎng)浩的《山坡羊潼關(guān)懷古》等。當代散文家余秋雨更是擅長從文物古跡中開發(fā)寫作資源的大師。他的歷史文化散文，基本主題是“憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成”。拓展了散文的寫作題材，豐富了傳統(tǒng)散文的內(nèi)涵。從文物古跡中開發(fā)寫作資源猶如沙里淘金，絕非俯首即得，需要付出艱苦的努力。首先，作者要有較高的寫作素養(yǎng)，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏于文物古跡內(nèi)的豐富的寫作素材。其次，要有豐厚的文化積累和對相關(guān)歷史人物、歷史事件的深入了解。再次，要有對相關(guān)材料的辨別和取舍能力，要能從眾多素材中選取能充分表現(xiàn)寫作主題的相關(guān)材料。最后，要具有廣闊的思路和豐富的聯(lián)想，能將有關(guān)史料與現(xiàn)實材料有機地銜接在一起。
3.考察民風(fēng)民俗，弘揚地域文化。
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊含著極為豐富的寫作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚州記》，沈從文的.《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發(fā)寫作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個方面努力。首先，在旅游前要有針對性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對旅游目的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗，并適當參與當?shù)亻_展的各種民俗文化活動，準確把握當?shù)孛袼孜幕奶攸c及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對有關(guān)信息進行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。
4.考察民風(fēng)民俗，弘揚地域文化。
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊含著極為豐富的寫作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發(fā)寫作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個方面努力。首先，在旅游前要有針對性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對旅游掃的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗，并適當參與當?shù)亻_展的各種民俗文化活動，準確把握當?shù)孛袼孜幕奶攸c及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對有關(guān)信息進行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。豐富多彩的民俗文化不但豐富了旅游文化的內(nèi)容，也為作者的寫作提供了大量生動可感的寫作素材。同時，民俗旅游中的寫作對于弘揚地域文化，促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也有著十分重要的作用。
文化旅游論文題目篇九
3、潔凈手術(shù)室醫(yī)院感染管理效果測評。
4、實施企業(yè)化管理降低手術(shù)室經(jīng)濟成本的效果評價。
5、手術(shù)室護理管理新舉措。
6、手術(shù)室護理質(zhì)量管理與法律意識的關(guān)系。
7、手術(shù)室護士在職教育有效形式探討。
8、手術(shù)室開展整體護理的實效。
9、手術(shù)室應(yīng)用干罐持物鉗的效果觀察。
10、手術(shù)室應(yīng)用靜電吸附型空氣消毒機的效果觀察。
11、塑料自封袋在手術(shù)室病理檢查標本存放中的應(yīng)用。
12、提高手術(shù)室護理質(zhì)量之我見。
13、提高眼科醫(yī)院手術(shù)室護士素質(zhì)之我見。
14、微波爐加熱鹽水在手術(shù)室的應(yīng)用。
15、新形勢下手術(shù)室護理管理者面對的挑戰(zhàn)與對策。
16、應(yīng)用五常法進行手術(shù)室無菌物品間管理。
17、質(zhì)量查房與個案查房相結(jié)合提高手術(shù)室護理質(zhì)量。
18、手術(shù)室護理人員的職業(yè)危害及防護。
19、手術(shù)室護士的職業(yè)危害因素及自我防護對策。
20、手術(shù)室護理記錄常見問題的分析及對策。
21、手術(shù)室護理工作中銳器致傷的原因及防范措施。
22、手術(shù)室護理帶教工作存在的問題及對策。
23、手術(shù)室護士的職業(yè)危害自我防護及自我保健。
24、在手術(shù)室護理中運用舒適護理的體會。
25、手術(shù)室護士壓力源分析與對策。
26、優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)模式對手術(shù)室護理中效果影響分析。
27、彈性排班聯(lián)合量化計分績效考核制度在基層醫(yī)院手術(shù)室護理人力資源管理中的應(yīng)用。
28、前列腺切除術(shù)患者的手術(shù)室護理效果觀察分析。
29、心理護理在手術(shù)室護理中的重要性分析。
30、手術(shù)室護理中舒適護理的應(yīng)用探討。
31、查對制度的執(zhí)行在手術(shù)室護理中的重要性。
32、手術(shù)室護理安全隱患及防范措施。
33、人性化護理在手術(shù)室護理中的應(yīng)用效果探析。
34、手術(shù)室實施優(yōu)質(zhì)護理減少護患糾紛的效果。
35、手術(shù)室護理中的安全隱患分析及措施研究。
36、人性化護理在手術(shù)室護理的臨床效果。
37、手術(shù)室護理工作中舒適護理的開展及臨床效果。
38、人性化護理用于手術(shù)室護理中的效果分析。
39、手術(shù)切口感染與手術(shù)室護理管理關(guān)系及措施。
40、手術(shù)室護理中不安全因素分析及解決對策。
41、護理干預(yù)在手術(shù)室護理工作中的應(yīng)用效果分析。
42、手術(shù)室護理安全防護及控制措施。
43、人性化護理聯(lián)合健康教育在剖宮產(chǎn)產(chǎn)婦中的應(yīng)用及效果評價。
44、腹腔鏡結(jié)直腸癌根治術(shù)的手術(shù)室護理配合。
45、術(shù)前訪視應(yīng)用于手術(shù)室護理探究。
46、圍手術(shù)期手術(shù)室護理干預(yù)對前列腺電切患者的影響。
47、舒適護理在剖宮產(chǎn)手術(shù)室護理中的應(yīng)用分析。
48、手術(shù)室護理面臨的潛在風(fēng)險及應(yīng)對措施。
49、手術(shù)室護理中實施舒適護理的價值。
50、手術(shù)室護理缺陷的風(fēng)險及防范措施探討。
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文化旅游論文題目篇十
3、探究溫州人企業(yè)的競爭力。
4、溫州民間資本投資決策的影響因素。
5、溫州民營企業(yè)績效考評的問題與對策。
6、成本優(yōu)勢弱化條件下溫州制鞋企業(yè)的戰(zhàn)略選擇。
7、溫州鞋產(chǎn)業(yè)集群演進的風(fēng)險分析及其對策。
8、溫州制鞋企業(yè)核心競爭力的構(gòu)建及培育。
9、溫州民營企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)競爭軟實力提升的關(guān)系探討。
10、溫州家族企業(yè)文化構(gòu)建探析。
11、溫州民營企業(yè)文化建設(shè)實踐與績效分析。
12、溫州民營企業(yè)家素質(zhì)與企業(yè)社會責(zé)任關(guān)系探討。
13、溫州民營企業(yè)社會責(zé)任與競爭力關(guān)系分析。
14、民營企業(yè)社會責(zé)任與危機管理關(guān)系研究。
15、東西方家族企業(yè)治理比較研究。
16、私營企業(yè)社會保險發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查分析。
17、民營企業(yè)員工心理健康相關(guān)研究。
18、民營企業(yè)員工流失問題剖析及對策。
19、零售企業(yè)競爭力評價體系研究。
20、顧客滿意度測評方法研究。
21、南京市某國有商業(yè)銀行競爭力的提升研究。
22、南京房地產(chǎn)引入crm構(gòu)想。
23、人力資源管理中的薪酬研究。
24、新員工職前培訓(xùn)探析。
25、高科技術(shù)企業(yè)知識型員工激勵機制淺析。
26、經(jīng)營者年薪制研究。
27、電子商務(wù)時代下的供應(yīng)鏈管理。
28、試論我國民營企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策。
29、試論中小企業(yè)的財務(wù)管理。
30、國家經(jīng)濟職能的再定位與國有企業(yè)改革。
31、家族式企業(yè)的問題與對策。
32、農(nóng)業(yè)企業(yè)國際化經(jīng)營問題探究。
33、小企業(yè)的資產(chǎn)重組研究。
34、私營企業(yè)的管理研究。
35、對企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易問題的思考。
36、信任對企業(yè)人力資資源管理的價值。
37、危機管理中的溝通技巧研究。
38、情感激勵與企業(yè)文化建設(shè)。
39、人力資源規(guī)劃對企業(yè)的價值。
40、非正式組織在管理中的監(jiān)督作用。
41、服務(wù)營銷在農(nóng)業(yè)高科技企業(yè)中的運用。
42、產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略在服務(wù)型企業(yè)競爭中的作用。
43、目標管理與企業(yè)長遠利益問題研究。
44、經(jīng)濟全球化與我國企業(yè)“走出去”的對策思考。
45、入世與企業(yè)質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。
46、論企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
47、論轉(zhuǎn)型時期的企業(yè)投資策略。
48、談?wù)劶易迤髽I(yè)嬗變與職業(yè)經(jīng)理人的引入。
49、論管理質(zhì)量與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系。
50、淺論激勵在企業(yè)管理中的作用。
51、廣告在品牌形條塑造中的作用與運用。
52、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的契約管理探究。
53、__公司質(zhì)量管理模式對我國企業(yè)質(zhì)量管理的啟示。
54、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)。
55、論雇員培訓(xùn)與開發(fā)所面臨的問題與挑戰(zhàn)。
56、論報酰與企業(yè)管理之關(guān)系。
57、論績效考核的公平性。
58、論企業(yè)勞動關(guān)系中存在的問題及對策。
59、論國有企業(yè)人力資源管理。
60、論現(xiàn)代經(jīng)理人才應(yīng)具備的素質(zhì)。
文化旅游論文題目篇十一
目前，是我國旅游事業(yè)的迅猛發(fā)展時期。而在我國旅游事業(yè)的眾多旅游項目中，民俗特色旅游項目是當前最受廣大旅游愛好者所追捧的。在一定程度上，民俗特色的旅游文化資源，將會開啟我國整體旅游事業(yè)發(fā)展的新篇章。那么，為了更好的利用民俗特色旅游文化資源，就需要我國的旅游事業(yè)對其加以開發(fā)利用，把最具民俗特色的旅游文化資源，變得更加具有旅游價值，更加能夠滿足廣大旅游愛好者的現(xiàn)實需求。從而進一步推動我國整體旅游事業(yè)的發(fā)展。
一、民俗特色旅游文化資源的具體開發(fā)路徑。
（一）集中化開發(fā)。
對于民俗特色旅游文化資源的集中化開發(fā)路徑來說，主要就是針對一處或者一種民俗特色旅游文化資源，進行有針對性的集中化開發(fā)。以此，來提高民俗特色旅游文化資源的效率，更好的整合民俗特色旅游文化資源。有效的把所開發(fā)的一處或者一種民俗特色旅游文化資源，其所蘊含的深層文化開發(fā)出來，讓所有的民俗特色旅游文化資源都能夠在一個集中的空間內(nèi)相互融合。從而能夠擴大所開發(fā)民俗特色旅游文化項目的吸引力，吸引更多的民俗特色旅游愛好者參與其中。如我國目前的民俗主題文化園、民俗的陳列館、民俗的文化村、民俗的博物館等，都是采用集中化的開發(fā)路徑，將一類民俗特色旅游文化資源進行集中化開發(fā)，實現(xiàn)一類民俗特色旅游文化資源的整合。
（二）生態(tài)系統(tǒng)化開發(fā)。
所謂的生態(tài)系統(tǒng)開發(fā)路徑，主要強調(diào)的是對文化遺產(chǎn)的保護。對于極具歷史價值的文化遺產(chǎn)予以保留，實行就地開發(fā)，在一定程度上，這不僅是對民俗文化遺產(chǎn)的保護，更是對民俗文化遺產(chǎn)傳承與延續(xù)。如民族生態(tài)的博物館、文化遺產(chǎn)觀光園等，都屬于采用生態(tài)系統(tǒng)化開發(fā)路徑，對民俗特色旅游文化資源的開發(fā)利用。
（三）生活化開發(fā)。
民俗特色旅游文化資源的生活化開發(fā)路徑，要以百姓的實際生活為主旨。要以尊重民俗文化客觀的演變規(guī)律為前提，讓眾多的民俗文化愛好者能夠走進他們的實際生活當中，進行角色的互換，切身的體會民俗風(fēng)情、民俗的特色文化。此類民俗特色旅游文化資源開發(fā)，主要是以那些生活方式蘊含著較為強烈民俗氣息的地區(qū)為主。如民族的村寨、苗族的火槍部落、壯族村寨中的壩美村等。這些都是具有著濃厚的民俗風(fēng)情特色文化的地區(qū)，他們的生活方式與習(xí)性上都有著強烈的民俗文化底蘊。因而，在進行民俗特色旅游文化資源開發(fā)時，需要把握住這些特色的民俗村寨與村落，運用生活化開發(fā)路徑，開發(fā)出最具民俗特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。
二、加強民俗特色旅游文化資源開發(fā)的可行性策略。
（一）堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則。
對于我國的旅游事業(yè)來說，要想進一步加強對民俗特色旅游文化資源的開發(fā)利用。就需要我國旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃，對整體的民俗特色旅游文化資源開發(fā)與利用，進行合理的規(guī)劃與布局設(shè)計。從而能夠更好的利用我國的民俗特色旅游文化資源，將民俗特色旅游文化資源的潛質(zhì)充分的挖掘出來。同時，要站在全局的思想來觀看民俗特色旅游文化資源開發(fā)的'全局，制定長期的開發(fā)計劃與方案。要在保護我國民俗特色旅游文化資源的同時，將其民俗文化價值開發(fā)出來，再通過合理的資源整合，開發(fā)出最具民俗特色的旅游文化項目。
（二）以民俗特色文化主題為核心。
民俗特色旅游文化資源，之所以稱之為特色。主要是由于不同的民族在生活方式、生活習(xí)性、穿著、飲食等，各個方面都有著極大的不同之處。那么，要想更好的開發(fā)民俗特色旅游文化資源，就需要我國的旅游事業(yè)堅持以民俗特色文化主題為核心，不要在實際的開發(fā)過程中偏離這一主題。在進行民俗特色旅游文化資源開發(fā)的過程中，要深度挖掘各個民族所蘊含的特色民俗文化，將其民俗文化的內(nèi)涵挖掘出來。同時，要圍繞著特色的民俗文化，開發(fā)出相應(yīng)的民俗特色文化項目，如民族友誼之林、民族之林等，將華夏文明進行層次化的展示。此外，也可以采用民俗文化表演等多種形式，突出民俗特色文化的主旨與內(nèi)涵。從而不僅對民俗特色旅游文化資源進行深度的開發(fā)與利用，還極大的弘揚了特色的民俗文化。
（三）有效的利用電視媒體的影響力。
在開發(fā)民俗特色旅游文化資源的過程中，我國的旅游事業(yè)可以有效的利用電視媒體的的影響力，進行民俗特色旅游文化資源的自然化、生活化開發(fā)。如近幾年最火熱的電視節(jié)目《爸爸去哪》。在《爸爸去哪》電視節(jié)目中，每期都會涉及到一些民俗特色的旅游文化。如《爸爸去哪5》，里面就涉及到了藏區(qū)民俗特色文化生活化的體驗。自《爸爸去哪5》開播以來，藏區(qū)的民俗特色文化主題旅游項目迎來了旅游新熱潮。因而，對于民俗特色旅游文化資源的開發(fā)來說，不僅要加強對線下的開發(fā)，還需要進行線上的開發(fā)，與電視媒體建立起良好的合作關(guān)系。從而帶動我國民俗特色文化旅游項目的飛速發(fā)展，讓我國民俗特色旅游文化資源的開發(fā)之路越走越寬。
結(jié)語。
目前，民俗特色旅游文化逐漸進入了廣大旅游愛好者的視野。那么，為了給廣大的旅游愛好者提供最具特色的民俗特色旅游項目，就需要我國的旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則、以民俗特色文化主題為核心、有效的利用電視媒體的影響力。從而進一步加強民俗特色旅游文化資源的開發(fā)與利用，為廣大的旅游愛好者提供優(yōu)質(zhì)的民俗特色旅游文化項目，促進我國旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化旅游論文題目篇十二
2.完善我國金融監(jiān)管協(xié)調(diào)制度的對策研究。
3.外匯儲備增長、貨幣沖銷對物價及產(chǎn)出的影響效應(yīng)分析。
4.貸款利率市場化對商業(yè)銀行的影響及對策研究。
5.中國人民銀行獨立性測度及趨勢分析。
6.公開市場操作對股票市場價格的影響效應(yīng)分析。
7.我國外債管理中的風(fēng)險防控問題研究。
8.鄭州航空港建設(shè)中的金融支持問題研究。
9.鄭州航空港建設(shè)中的金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究。
10.互聯(lián)網(wǎng)金融時代網(wǎng)絡(luò)銀行的監(jiān)管問題研究。
11.地方政府債務(wù)風(fēng)險管理的國際經(jīng)驗及啟示研究。
12.宏觀審慎監(jiān)管的國際實踐及其經(jīng)驗分析。
13.地方政府債務(wù)風(fēng)險預(yù)警機制研究。
14．商業(yè)銀行投資銀行業(yè)務(wù)風(fēng)險管理研究。
15.我國信用擔(dān)保體系中存在的問題及解決對策。
16.互聯(lián)網(wǎng)金融時代商業(yè)銀行的發(fā)展模式研究。
17.我國存款準備金率調(diào)整的效應(yīng)分析。
18.我國公開市場操作業(yè)務(wù)的效應(yīng)分析。
19．金融危機治理目標體系構(gòu)建研究。
20.商業(yè)銀行合規(guī)性管理研究。
21.我國政策性銀行體系的現(xiàn)狀及完善對策。
22.我國地方債務(wù)潛在的金融風(fēng)險問題探析。
23.我國地方融資平臺存在的問題及其治理對策。
24.我國財政補貼政策存在的問題及其完善對策。
25.我國社會養(yǎng)老金缺口的原因及解決對策。
26.我國發(fā)行地方債試點相關(guān)問題分析。
27.我國社會保險體系的現(xiàn)狀及完善對策。
28.我國社?；鹜顿Y渠道及完善對策。
29.我國現(xiàn)行農(nóng)村社會保障體系的缺陷及完善對策。
30.我國失地農(nóng)民和農(nóng)民工社會保障政策研究。
31.我國政府投資美國國債的風(fēng)險分析。
32.我國土地財政依賴的原因及對策研究。
33.我國營業(yè)稅改征增值稅試點相關(guān)問題分析。
34.我國開征房地產(chǎn)稅的政策建議。
35.我國省管縣財政體制改革問題及對策。
36.我國政府采購制度改革存在問題及完善對策。
37.人民幣升值對出口企業(yè)的影響及對策。
38.商業(yè)銀行流動性風(fēng)險的思考。
39.商業(yè)銀行信貸業(yè)務(wù)發(fā)展趨勢。
40.電子銀行業(yè)務(wù)創(chuàng)新途徑。
41.商業(yè)銀行個人金融業(yè)務(wù)發(fā)展策略。
42.商業(yè)銀行開拓中小企業(yè)信貸市場的思考。
43.開發(fā)性金融解決中小企業(yè)融資困難的探索。
44.民間金融產(chǎn)生的制度性因素及其規(guī)范化路徑。
45.國際離岸金融市場監(jiān)管制度比較。
46.地方性商業(yè)銀行公司治理的模式選擇。
47.民營資本進入銀行業(yè)的潛在風(fēng)險及防范。
48.健全我國農(nóng)村金融服務(wù)體系的思考。
49.影響我國金融創(chuàng)新的因素分析。
50.淺議我國商業(yè)銀行的中間業(yè)務(wù)。
51.我國商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務(wù)的思考。
52.我國商業(yè)銀行操作風(fēng)險淺析。
53.我國住房消費信貸發(fā)展中面臨的制約因素及其對策。
54.政策性銀行的歷史變遷及其改革展望。
55.我國商業(yè)銀行個人理財業(yè)務(wù)和理財產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策。
56.加快發(fā)展我國個人理財業(yè)務(wù)和理財產(chǎn)品的思考。
57.個人理財業(yè)務(wù):國際比較及啟示。
58.我國個人理財業(yè)務(wù)和理財產(chǎn)品的`演進軌跡及未來方向。
59.公募證券投資基金管理公司的網(wǎng)上營銷研究。
60.公募證券投資基金管理公司的特定客戶資產(chǎn)管理研究。
61.公募證券投資基金費率結(jié)構(gòu)研究。
62.公募證券投資基金交叉持股研究。
63.公募證券投資基金集中持股研究。
64.私募證券投資基金管理公司的投研團隊建設(shè)研究。
65.私募證券投資基金投資策略研究。
66.私募證券投資基金量化投資研究。
67.私募證券投資基金杠桿交易研究。
68.私募證券投資基金風(fēng)險控制研究。
69.私募證券投資基金管理公司的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)研究。
70.私募證券投資基金產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應(yīng)研究。
71.私募證券投資基金對公募基金的投資研究。
72.私募證券投資基金管理公司開展公募基金業(yè)務(wù)研究。
73.證券投資基金與股權(quán)投資基金協(xié)同發(fā)展研究。
74.利率市場化對我國商業(yè)銀行發(fā)展的影響及其對策。
75.我國商業(yè)銀行金融創(chuàng)新存在的問題及其對策。
76.我國影子銀行發(fā)展存在的問題及其對策。
77.人民幣自由兌換面臨的障礙及其應(yīng)對策略。
78.我國股票市場投資者結(jié)構(gòu)實證分析研究。
79.我國股票市場信息披露存在的問題及其應(yīng)對。
80.我國ipo制度向注冊制轉(zhuǎn)化存在的問題及其應(yīng)對。
81.我國股票市場波動與信貸政策變化相關(guān)性研究。
82.我國股票市場波動與財政政策工具變化相關(guān)性研究。
83.我國股票市場投資者行為研究。
84.我國證券投資基金面臨的問題及其治理。
85.我國上市公司財務(wù)問題研究。
86.我國股票市場波動的制度性成因及其對策。
87.中美ipo制度比較研究。
88.中國上市公司治理的現(xiàn)狀、問題及其對策。
89．農(nóng)業(yè)保險的規(guī)范性經(jīng)營與監(jiān)管問題。
90.農(nóng)業(yè)保險的財政補貼機制設(shè)計與補貼效率研究。
91.農(nóng)業(yè)保險運作模式研究。
92.農(nóng)業(yè)保險運行績效及其評價研究。
93.農(nóng)業(yè)保險產(chǎn)品創(chuàng)新研究（如指數(shù)保險、區(qū)域保險、價格與收入保險等）。
94．農(nóng)業(yè)保險支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究。
95.《農(nóng)業(yè)保險條例》和農(nóng)業(yè)保險法律法規(guī)建設(shè)研究。
96.農(nóng)業(yè)保險對農(nóng)戶生產(chǎn)行為的影響研究。
97.農(nóng)業(yè)大災(zāi)風(fēng)險分散機制與再保險制度安排研究。
98.新型城鎮(zhèn)化道路中農(nóng)業(yè)保險的作用研究。
99.農(nóng)業(yè)保險與農(nóng)村信貸合作模式研究。
100.農(nóng)業(yè)保險準備金提取與償付能力編報規(guī)則研究。
101.主要國家農(nóng)業(yè)保險立法與運營模式研究。
102.農(nóng)村小額人身保險對農(nóng)民貧困狀態(tài)改變研究。
103.農(nóng)民養(yǎng)老保險制度研究。
104.農(nóng)村保險覆蓋率問題研究。
105.農(nóng)業(yè)保險業(yè)務(wù)流程完善研究。
106.農(nóng)業(yè)風(fēng)險評估與農(nóng)業(yè)保險費率精算研究。
107.新農(nóng)合運作模式研究。
108.新農(nóng)保運作模式研究。
文化旅游論文題目篇十三
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”當時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學(xué)意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學(xué)者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調(diào)人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導(dǎo)到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應(yīng)的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計中，茶文化元素有著非常顯著的美學(xué)意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計多種多樣，其中不乏設(shè)計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計水平偏低，設(shè)計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應(yīng)消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應(yīng)該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學(xué)觀念有機結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應(yīng)用到當代環(huán)境設(shè)計中，對設(shè)計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設(shè)計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應(yīng)用茶文化元素對環(huán)境進行設(shè)計時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計效果，使人們從設(shè)計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計，能夠?qū)υO(shè)計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進的設(shè)計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結(jié)合起來，確保設(shè)計的合理性與科學(xué)性。
4結(jié)語。
總而言之，當代環(huán)境設(shè)計是一個非常復(fù)雜的學(xué)科，對于設(shè)計人員的專業(yè)知識和設(shè)計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計任務(wù)進行設(shè)計時，設(shè)計人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計中，設(shè)計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
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文化旅游論文題目篇十四
摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項目中最具吸引力的一項。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚豐富多彩的茶文化資源，如何實現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機結(jié)合，就成為當前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠的上層文化，也是深入生活的大眾文化。可以說，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學(xué)保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風(fēng)光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽，自然風(fēng)光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗茶園風(fēng)光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因為高山之上云霧多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶櫺约撅L(fēng)氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，茶文化歷史悠遠，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風(fēng)貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風(fēng)光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚光大，茶文化旅游則進一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗茶葉產(chǎn)地民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)鑒賞茶葉品質(zhì)，實現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨特的人文生態(tài)旅游項目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學(xué)問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質(zhì)旅游項目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護和傳承，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復(fù)興和光大。
茶文化旅游是當今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理條件得天獨厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學(xué)家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機能的恢復(fù)與提升，長期飲茶更可預(yù)防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學(xué)問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風(fēng)情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進一步深化游客對生活的認識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進茶文化走向世界、促進產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
文化旅游論文題目篇十五
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當前開展旅游活動時的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機制，是實現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價值理念闡述，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語。
隨著當前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機制，就極為必要。當然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
參考文獻。
作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
文化旅游論文題目篇十六
【期刊名稱】《農(nóng)村科學(xué)實驗》。
【年(卷),期】2019(000)012。
【正文語種】中文。
【中圖分類】。
【相關(guān)文獻】。
1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],張州。
2.關(guān)于加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的建議[j],。
4.加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村文化振興[j],顧雙雪[1]。
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文化旅游論文題目篇十七
3、臨沂方言對英語輔音音素發(fā)音的負遷移及方式。
4、英語重音看漢腔英語。
5、論英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際本事的培養(yǎng)。
6、關(guān)聯(lián)認知語境對話語標記語的解釋。
7、來源于地名的英語詞匯的隱喻映射。
8、貿(mào)易統(tǒng)計差異與中美貿(mào)易平衡問題。
9、淺析商品說明書的翻譯。
10、中美刑法因果關(guān)系的差異。
11、文化差異對中美商務(wù)談判的影響及談判策略的選擇。
12、談中美兩國地學(xué)本科高等教育的幾點差異。
13、淺析中美反傾銷法律及實踐的差異。
14、交際教學(xué)法在中國英語教學(xué)中的運用。
15、從語言文化差異視角看英漢幽默翻譯。
16、新聞委婉語語用功能分析。
17、從電影《花木蘭》中看中美文化的嫁接。
18、淺析湯姆·索亞性格特征。
19、漢英文字發(fā)音特點比較。
20、中美家庭教育的差異。
21、簡述現(xiàn)代英語流行語。
22、在中英文化背景下對隱喻的理解。
23、跨文化交際中的中美文化差異。
24、從《畢業(yè)生》看美國六十年代的反文化運動。
25、英漢詞匯中色彩詞的語義。
26、中美版權(quán)侵權(quán)行為結(jié)構(gòu)的差異。
27、美國英語與英國英語語音及拼寫之差異。
28、略論中美日韓學(xué)前情感教育之民族差異。
29、略論中美日韓學(xué)前情感教育之民族差異。
30、淺析論英國工會在戰(zhàn)后英國政治重建中的主角定位及其政治文化內(nèi)涵。
文化旅游論文題目篇十八
摘要：作為傳統(tǒng)文化絢麗的瑰寶，茶文化依靠著自身內(nèi)涵茶文化在空間環(huán)境設(shè)計中占據(jù)重要地位。長久以來，茶文化對空間環(huán)境設(shè)計有巨大而深遠的影響，在其設(shè)計應(yīng)用過程中，不僅能豐富空間環(huán)境設(shè)計的形式，還能給其設(shè)計帶來獨特性，賦予空間環(huán)境特殊的人文價值。本文以傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵展開研究，探尋其在空間環(huán)境設(shè)計過程中的作用，進而挖掘出基于文化的空間環(huán)境設(shè)計的意義和影響。
關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代景觀；環(huán)境設(shè)計。
現(xiàn)階段，國家正在快速發(fā)展，宜居環(huán)境越來越熱，成為人們關(guān)注的焦點。雖然，當下我們空間環(huán)境設(shè)計相關(guān)行業(yè)發(fā)展迅猛，但是有生命力、有創(chuàng)新性的作品卻鮮有出現(xiàn)。整個空間環(huán)境設(shè)計界的很多設(shè)計者，作品同質(zhì)化嚴重，抄襲模仿。而這時作為傳統(tǒng)文化的重要組成的茶文化，應(yīng)用到指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計中，對未來整個空間環(huán)境設(shè)計行業(yè)健康發(fā)展有重要作用。
1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵。
長久以來，茶已經(jīng)漸漸成為我們生活中不可或缺的必需品，而茶葉對于我們國人生活的影響遠非如此，茶葉同時也改變我們的精神和對世界的認知。隨著歲月變遷，我們對茶的認識越來越深刻，由此衍生了有關(guān)茶葉一整套完整的文化體系———茶文化。茶文化既和我們的傳統(tǒng)文化同源同生、息息相關(guān)，又具有自己獨特的精神內(nèi)涵和文化價值，對我們國家的醫(yī)藥文化、飲食文化、文學(xué)等等有著深遠的影響和巨大的作用力，茶文化是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是一種一直被國人推崇之至的精神守則。
茶葉在我國具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在滾滾歷史長河中無數(shù)的古典名作曾記載茶葉與我們國家的密切聯(lián)系。茶仙陸羽在其畢生名作《茶經(jīng)》中就指出過，早在原始社會時期，神農(nóng)氏就已經(jīng)摸索出，如何飲用茶葉。隨著社會的進步，茶與人聯(lián)系愈發(fā)緊密，在通過日常生產(chǎn)活動人們對茶葉的認識逐步完善、加深，并且開始實踐嘗試開始大量移植培育野生茶。當這種生產(chǎn)活動漸漸規(guī)?；M而間接形成原始茶山、茶園；而在這個漫長的過程中，人們在關(guān)于如何飲茶、怎樣烹煮、如何高效采茶等各方面都取得長足的進步，探索出自己的一套關(guān)于茶葉生產(chǎn)的實踐理論體系。
1.2茶文化的精神內(nèi)涵。
關(guān)于我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，筆者主要從茶與禪宗及道教的關(guān)系、茶道精神來解析。唐代的時候，僧人就有飲茶悟道的禪修方式；因為，茶不僅能生津止渴，還有助于僧眾提神作用，時刻保持清醒，這就是所謂的“茶禪一味”境界。所以，早期的僧人喜歡在他們禪修的寺廟周圍種植大量的茶樹，其原因就是茶對禪修的助力所致。茶與道教精神也是密不可分的，道教一直追尋的、倡導(dǎo)的就是“道法自然”精神，對傳統(tǒng)茶文化影響深刻；古往今來，我們喝茶品茶的過程也是一個自我度化的過程，通過品嘗，使心靈寧靜致遠，修善其身，肉體和精神得到洗滌，尋求人與自然和諧通融之道。而道教的空無精神，恰好為茶文化提供了良好的理論基礎(chǔ)。茶道，是傳統(tǒng)茶文化的核心所在；在其漫長的發(fā)展過程中，不斷的汲取、融合百家所長，得以形成“和”為內(nèi)涵的茶道精神?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的高度精煉，在茶葉種植、生產(chǎn)、烹煮等過程中都能充分體現(xiàn)，對我們國人的審美趨勢有非常大的影響。因而，基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計必須充分借鑒茶道精神，營造具有感染力和人文精神的空間環(huán)境。
2空間環(huán)境設(shè)計發(fā)展及其與茶文化聯(lián)系。
何謂空間環(huán)境設(shè)計，通俗來說，就是把我們的生存空間作為對象進行三維的空間劃分設(shè)計；就其類型劃分來說，按照空間形式不同，當前主要可以分為：城市空間環(huán)境設(shè)計、建筑空間環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計及景觀空間環(huán)境設(shè)計四大類?？臻g環(huán)境設(shè)計的品質(zhì)直接決定我們生活環(huán)境的品質(zhì)，它與我們的日常生活息息相關(guān)密不可分。
2.1空間環(huán)境設(shè)計的弊端。
當下我們國家的空間環(huán)境設(shè)計卻亂象叢生，不盡如人意。其主要原因為：城市空間環(huán)境管理機制不完善、設(shè)計缺乏地方特色及時代風(fēng)格、沒有充分考慮自然因素及空間環(huán)境設(shè)計相關(guān)人員水平偏低?，F(xiàn)階段我們城市的管理部門很多，交通部門管理城市的道路交通，園林部門管理綠化，城規(guī)部門管理城市規(guī)劃和建筑設(shè)計，環(huán)衛(wèi)部門則負責(zé)城市日常環(huán)境衛(wèi)生維護?，F(xiàn)行的管理模式，在一些交界權(quán)限劃分不清，管理不夠精細，很難協(xié)同調(diào)度，使得城市管理機制的制約性不強。而這樣的機制下的城市空間環(huán)境設(shè)計往往缺乏整體性和藝術(shù)性，難以給人舒適的城市環(huán)境。所以，在城市中有關(guān)城市空間設(shè)計咨詢的機構(gòu)迫切需要被建立，只有這整個城市的空間環(huán)境管理同其設(shè)計能科學(xué)、合理的協(xié)調(diào)起來；缺乏地方特色是當前我國空間環(huán)境設(shè)計的通病，現(xiàn)在的設(shè)計常常呈現(xiàn)的是：建筑外墻都是涂料、玻璃幕墻；街道廣場綠化就是簡單的喬木+矮植+大草坪模式，缺乏新意?？臻g環(huán)境設(shè)計缺乏特色，使得城市千篇一律，難以區(qū)別。我們急需有地域特色的文化作為內(nèi)涵，指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計，而茶文化就是其中重要的組成部分；我們的空間環(huán)境設(shè)計缺少對自然因素的考慮，人工性太強。我們生活在自然中，對其空間環(huán)境的設(shè)計要融入自然，尊重自然；關(guān)于當前自然空間環(huán)境設(shè)計的弊端還有重要的影響因素就是我們設(shè)計師的水平，現(xiàn)在很多設(shè)計師，缺少獨立思想，對設(shè)計只是盲目的抄襲，所以設(shè)計不出好的環(huán)境空間。針對這一現(xiàn)象，我們空間環(huán)境的設(shè)計從業(yè)者一定要從自我出發(fā)，提高自身業(yè)務(wù)水平，把最好的設(shè)計回饋給社會。
2.2空間環(huán)境設(shè)計與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析。
有關(guān)空間環(huán)境設(shè)計與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析，筆者只要從空間環(huán)境的四個具體形態(tài)分別與茶文化的關(guān)聯(lián)進行解析，具體如下：城市空間環(huán)境設(shè)計：是將城市空間環(huán)境作為一整體，進行統(tǒng)籌規(guī)劃部署，目的`是想要創(chuàng)造一個科學(xué)、美好的城市環(huán)境，其特點是空間尺度大。對于城市空間環(huán)境設(shè)計，目前很多國內(nèi)城市緊密聯(lián)系茶文化特性，借助茶品牌及文化，以“茶名片”為特色進行城市空間規(guī)劃設(shè)計。建筑空間環(huán)境設(shè)計：是指對建筑的空間結(jié)構(gòu)、外形構(gòu)造、功能劃分等方面進行設(shè)計，使建筑空間環(huán)境既美觀同時又滿足人們的使用功能；建筑空間設(shè)計中，茶室、茶館的設(shè)計對茶文化應(yīng)用最為廣泛，茶室、茶樓的建筑外形一般極具特色或古色古香、或極簡現(xiàn)代，其中都透露著茶文化內(nèi)涵。室內(nèi)空間設(shè)計：是指根據(jù)建筑物內(nèi)部空間環(huán)境不同，結(jié)合其使用功能，采取多種藝術(shù)手法進行裝飾，創(chuàng)造出符合使用者內(nèi)心要求的內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境，一直是茶文化、茶道精神體現(xiàn)最多的地方，茶館、茶室的室內(nèi)空間可以說是其溫床。景觀空間環(huán)境設(shè)計：一般泛指室外空間，主要是園林景觀設(shè)計，包含：綠地、庭院、廣場、公園、道路等空間形態(tài)。景觀空間環(huán)境設(shè)計中，常常融合茶文化，具有特色的茶元素景觀小品、植物被廣泛應(yīng)用于景觀空間設(shè)計中。綜上所述，茶文化在空間環(huán)境的各個形態(tài)中都有廣泛而深入的應(yīng)用，茶文化與空間環(huán)境設(shè)計關(guān)系緊密。我們以茶文化內(nèi)涵為理論指導(dǎo)，進行基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計研究，對今后如何創(chuàng)造出更宜人的空間環(huán)境有積極的作用。
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文化旅游論文題目篇十九
4、.個人所得稅的納稅籌劃。
5、納稅人權(quán)利及其保障初探。
6、現(xiàn)行增值稅會計核算存在的問題及改革探討。
7、消費稅會計存在的問題及改進。
8、商品包裝物租金,押金涉稅會計處理探討。
9、稅務(wù)籌劃在會計核算中的運用。
10、債務(wù)重組涉稅會計處理。
11、論對外投資涉稅會計處理。
12、論企業(yè)合并與分立涉稅會計處理。
13、現(xiàn)階段我國稅收優(yōu)惠政策利弊分析。
15、論稅收政策對上市公司會計信息質(zhì)量的影響。
17、論信息不對稱與稅收征管。
18、論經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的稅收政策。
19、論企業(yè)費用支出中稅務(wù)因素的財務(wù)策劃。
20、稅務(wù)籌劃與財務(wù)管理的相容與沖突剖析。
21、論視同銷售涉稅業(yè)務(wù)會計核算。
23、新會計準則對企業(yè)納稅的影響。
文化旅游論文題目篇二十
摘要：在我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的社會背景下，我國的新時期廣播電視工程技術(shù)也隨之獲得了快速有效的發(fā)展。同時，在新時期，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量不斷提高，廣大公眾對廣播電視技術(shù)的要求也隨之提高，廣播電視技術(shù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們必須采取積極有效的措施來適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：廣播電視；工程技術(shù)；數(shù)字化；網(wǎng)絡(luò)化。
我國現(xiàn)在已經(jīng)步入了信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代。廣播電視工程技術(shù)也隨之有了快速發(fā)展。到現(xiàn)在，廣播經(jīng)歷了模擬信號、數(shù)字信號，今天正在向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。雖然在社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，廣播工程技術(shù)在不斷快速地更新發(fā)展，但我國的廣播電視工程技術(shù)與發(fā)達國家相比仍然存在一定的差距。
1我國廣播電視工程技術(shù)的現(xiàn)狀。
1.1較為依賴國外技術(shù)。我國的廣播電視工程技術(shù)主要依賴的是衛(wèi)星技術(shù)，而我國的衛(wèi)星技術(shù)是借鑒國外的先進技術(shù)，才使我國的衛(wèi)星技術(shù)水平得到了飛躍式提升。但是，與此同時也造成了我國的衛(wèi)星技術(shù)較為依賴國外先進的衛(wèi)星技術(shù)。所以，我們要努力培養(yǎng)高新技術(shù)人才，不斷研發(fā)衛(wèi)星技術(shù)，并以此來支撐我國廣播電視的發(fā)展，讓它隨著社會的腳步更好、更快地發(fā)展。1.2缺乏專業(yè)化人才。隨著新媒體廣播電視技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視產(chǎn)業(yè)選拔人才的標準早已不適應(yīng)高科技的數(shù)字化、現(xiàn)代化的技術(shù)要求。新環(huán)境下更注重工作人員的創(chuàng)新能力和團隊意識以及分析掌握廣播電視市場走向的能力。這就要求廣播電視專業(yè)培養(yǎng)吸納綜合性的人才，構(gòu)建一批專業(yè)化、復(fù)合型的人才團隊，為我國的廣播電視事業(yè)做出最大的貢獻。1.3缺乏統(tǒng)一的管理標準及完善的法律法規(guī)。目前，我國對于廣播電視行業(yè)的行為規(guī)范沒有一套標準的管理規(guī)范，導(dǎo)致在我們的生活中出現(xiàn)了大量參差不齊的廣播電視節(jié)目，甚至出現(xiàn)了許多色情、暴力的節(jié)目，對許多青少年造成了極其惡劣的影響，導(dǎo)致他們的人生觀、價值觀、世界觀都發(fā)生了嚴重扭曲，也給人們的生活造成了諸多不良影響，加之我國沒有一套完善的法律法規(guī)來約束廣播電視市場的行為，更使我國的電視廣播市場存在了許多不穩(wěn)定、不安全的因素。因此，我國需要進一步完善相關(guān)的法律法規(guī)，制作一套標準嚴格的管理規(guī)范。并且要加強監(jiān)督和檢查，發(fā)現(xiàn)有違規(guī)現(xiàn)象的，要依照嚴重程度進行處罰，同時也要高度關(guān)注對于廣播電視節(jié)目的選擇，為廣播電視的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
2我國廣播電視技術(shù)的發(fā)展趨勢。
2.1逐漸向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變。目前，數(shù)字技術(shù)成為我國廣播電視技術(shù)不可或缺的一部分。由于數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，節(jié)目的傳播速度和效果得到了快速提高，而且可以更加快捷地接收信號，滿足了人們隨時隨地接收信息的需求?，F(xiàn)在大多數(shù)電視臺都采用全數(shù)字化的編、播形式。2.2逐步網(wǎng)絡(luò)化?，F(xiàn)在，我國網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展迅速，它直接影響到廣播電視技術(shù)的`發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展極大地改善了我國對于廣播電視領(lǐng)域的資源分配情況，促進了本領(lǐng)域的資源共享和運營體系的建立健全。2.3向衛(wèi)星直播方向發(fā)展。我國未來的廣播電視技術(shù)將向著衛(wèi)星直播平臺發(fā)展。衛(wèi)星直播可以擴大廣播電視的傳播范圍，使更多的人可以接收到電視廣播，了解外邊的信息。這在一定程度上可以提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活品質(zhì)。衛(wèi)星直播將會支撐我國的廣播電視不斷向前發(fā)展。2.4廣泛應(yīng)用云計算技術(shù)。云計算技術(shù)的應(yīng)用隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展也在逐漸增加，許多行業(yè)都在通過云計算技術(shù)來提高自己的經(jīng)濟效益，促進自己發(fā)展。云計算技術(shù)在廣播電視領(lǐng)域的運用降低了成本，提高了信號傳輸效率，促進了廣播電視工程的發(fā)展。未來云計算技術(shù)將會成為廣播電視工程發(fā)展中的一項重要的技術(shù)。2.5多種技術(shù)相融合我國的各種高新科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展、提高和創(chuàng)新。隨著這些技術(shù)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且將這些技術(shù)相融合，運用到廣播電視領(lǐng)域，我國的廣播電視覆蓋率可以不斷擴大，逐漸實現(xiàn)廣播電視的全面覆蓋。
3結(jié)語。
隨著網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，人們對于廣播電視工程技術(shù)的要求也逐漸提高。面對專業(yè)化人才缺乏的局面，我們必須與時俱進，不斷學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)大量高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才；同時也要注意不斷創(chuàng)新，為我國廣播電視工程注入鮮活的力量，促進其不斷、快速發(fā)展。
作者:陳艷龍單位:新疆維吾爾自治區(qū)和田民豐縣廣播電視臺。
參考文獻：
[1]張博.淺談網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化廣播電視技術(shù)的實現(xiàn)[j].黑龍江科技信息,(24).
文化旅游論文題目篇二十一
一、舞蹈基本功與技術(shù)技巧方向：
1.試探舞蹈技術(shù)技巧在舞蹈作品中的作用
2.淺談舞蹈技術(shù)技巧筋斗的訓(xùn)練價值
3.淺談舞蹈筋斗的教學(xué)解剖和生理特點
4.淺談舞蹈筋斗的教學(xué)原則
5.試探舞蹈筋斗在舞臺上空間的運用和作用
6.淺談舞蹈筋斗教學(xué)中基本訓(xùn)練和身體素質(zhì)訓(xùn)練的組成部分
7.淺談舞蹈運動創(chuàng)傷的預(yù)防及措施
8.淺談中國古典舞與西方舞蹈技術(shù)技巧的差別
9.淺談舞蹈技術(shù)技巧的“肌肉記憶”
10.試探舞蹈技術(shù)技巧“跳 轉(zhuǎn) 翻”的特點及作用
11.、試探舞蹈技術(shù)技巧的發(fā)展歷程
二、 中國古典舞蹈基訓(xùn)部分:
1、淺談中國古典舞與芭蕾舞基訓(xùn)的訓(xùn)練意義及價值
2、淺談中國古典舞的美學(xué)規(guī)范
3、淺談中國古典舞基訓(xùn)的訓(xùn)練體系
4、試探中國古典舞基訓(xùn)教與學(xué)的方法
5、淺談中國古典舞課堂教學(xué)組織
6、淺談中國古典舞基訓(xùn)的空間占有形式
7、淺談中國古典舞及基訓(xùn)課的發(fā)展歷程
8、淺談中國古典舞“腰”的作用及特點
三、中國古典舞身韻部分
1、淺談中國古典舞身韻的發(fā)展歷程
2、淺談中國古典舞美學(xué)身韻的原則
3、淺談中國古典舞訓(xùn)練價值及訓(xùn)練體系
4、淺談中國古典舞“呼吸”的作用及特點
5、淺談中國古典舞“擰、傾、圓、曲”的美學(xué)原則
6、淺談中國古典舞“提沉”對舞蹈作品的重要性
7、淺談中國古典舞“劍舞”的來源及發(fā)展歷程
8、淺談中國古典舞“劍花”的訓(xùn)練價值及空間形式
9、淺談中國古典舞“神韻”的特點
10、淺談中國古典舞“云肩轉(zhuǎn)腰”的美學(xué)規(guī)范
11、淺析在中國古典舞中山膀手位起范中提沉的作用
12、淺談在中國古典舞擦地訓(xùn)練中重心的作用
13、試論腰在踏步翻身技巧中的作用
14、試論射燕舞姿在中國古典舞中的審美特性
15、淺析順風(fēng)旗手位在古典舞手位中的獨特審美意蘊
16、淺析大三節(jié)在水袖技法的運用
17、淺析“云間轉(zhuǎn)腰”動作的動態(tài)特點
18、《旦角》《扇舞丹青》試論中國古典舞的審美轉(zhuǎn)變
19、淺談音樂與舞蹈的關(guān)系
20、淺談中國古典舞隊戲曲舞蹈的借鑒
21、淺析中國古典舞水袖與戲曲舞蹈水袖表演的異同
22、淺談古典舞身韻與袖舞的關(guān)系
23、淺談彈跳訓(xùn)練在古典舞訓(xùn)練的重要性
24、淺談旋轉(zhuǎn)訓(xùn)練在中國古典舞技巧的重要位置
25、淺析點翻身的技法特點和運動規(guī)律
26、淺析控制在技巧中訓(xùn)練中的重要性
27、淺析手臂練習(xí)中大三節(jié)的作用
28、淺析意識能動性在技術(shù)技巧中的作用
29、淺析古典舞身韻步伐圓場與花幫步的異同
四、中國民族民間舞方面
1、淺談東北秧歌的“哏”勁在舞蹈中的意義
2、試論東北秧歌的“浪”在舞蹈中的作用
3、淺談東北秧歌的“叫鼓”與舞蹈動作連接的重要意義
4、試論東北秧歌的“前踢步”在舞蹈中的運用意義
5、淺談東北秧歌男女之間的“逗”在漢族舞蹈中的重要意義
6、試論山東鼓子秧歌的基本體態(tài)的由來
7、淺談山東鼓子秧歌中“穩(wěn)”在舞蹈中的重要意義
8、試論山東鼓子秧歌中的“上晃”與“下晃”有無相同之處
9、淺談山東膠州秧歌的“扭”的由來
10、試論山東海陽秧歌中的“頓”在舞蹈中的作用
11、淺談藏族舞蹈中“踢踏舞”的訓(xùn)練價值
12、試論藏族舞蹈中“鍋莊”的由來
13、淺談藏族舞蹈中“弦子”的膝蓋運用特點
14、試論藏族舞蹈與蒙族舞蹈的相似之處
15、淺談藏族舞蹈的“順”在舞蹈中的意義
16、試論蒙族舞蹈的基本體態(tài)的特點
17、淺談蒙族舞蹈的“圓”和“遠”在舞蹈中的重要意義
18、試論蒙族舞蹈的“馬步”在舞蹈中的運用
19、淺談蒙族舞蹈中的“柔臂”與該民族的信仰關(guān)系
20、試論蒙族舞蹈的“安代”與本民族的宗教關(guān)系
21、淺談維族舞蹈的基本體態(tài)的特點
22、試論維族舞蹈中的“托帽式”在舞蹈中的意義
23、淺談維族舞蹈中的“扶胸禮”在舞蹈中的重要意義
24、試論維族舞蹈中的“搖身點晃”在舞蹈中的作用
25、淺談維族舞蹈與其他少數(shù)民族舞蹈最大的差異
26、試論傣族舞蹈的“三道彎”在舞蹈中的意義
27、淺談傣族舞蹈中模仿的孔雀對傣族舞蹈的影響
28、試論傣族舞蹈的“屈伸”動律在舞蹈中起到的重要作用
29、淺談傣族舞蹈的“頭眼”訓(xùn)練在舞蹈的重要作用
30、試論朝鮮族舞蹈中的“呼吸”與動作的結(jié)合
五、舞蹈編導(dǎo)理論方面
1、淺談獨舞的創(chuàng)作體會
2、淺談如何編創(chuàng)有意味的舞蹈語言
3、淺談雙人舞的題材趨勢
4、淺談獨舞對舞蹈形象塑造的要求
5、淺談舞蹈作品的選材與構(gòu)思
6、淺談舞蹈構(gòu)思在舞蹈創(chuàng)作中的重要性
7、淺談舞蹈構(gòu)思與動機的關(guān)系
8、淺談舞蹈作品的結(jié)構(gòu)方式
9、淺談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義
10、淺談舞蹈音樂的選擇
11、淺談音樂形象對舞蹈動作的啟發(fā)
12、淺談舞蹈動作節(jié)奏的情感表現(xiàn)
13、淺談舞蹈道具的妙用
14、淺談群舞的構(gòu)圖
15、淺談群舞的調(diào)度
16、淺談舞蹈作品如何貼近觀眾
17、淺談舞蹈編導(dǎo)應(yīng)具備的創(chuàng)作技巧與思維能力
18、淺談舞蹈思維在創(chuàng)作中的重要性
19、淺談舞蹈編導(dǎo)的思維創(chuàng)新
20、淺談舞蹈創(chuàng)作中的想象力
21、試論點子在舞蹈創(chuàng)作中的作用
22、淺談編舞中的創(chuàng)造性意識
23、淺談舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)素養(yǎng)
24、試論在編創(chuàng)舞蹈作品中如何體現(xiàn)其精髓
25、試論怎樣創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品
26、淺談如何塑造靈動的舞蹈形象
27、淺談動律在民間舞創(chuàng)作中的重要性
28、淺談即興舞在舞蹈創(chuàng)作中的重要性
29、淺談如何塑造舞蹈作品的意境
30、淺談編舞技法在舞蹈中的運用
文化旅游論文題目篇二十二
目前高校必要的文化素質(zhì)培養(yǎng)有待進一步提升，特別是中國傳統(tǒng)的民族文化提升，這也為龍舟文化在高校的進一步發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。
龍舟文化的起源與內(nèi)容。
1龍舟文化的起源與發(fā)展。
龍舟運動起源于兩千多年前，其傳說各不相同，但歸根到底都表達了人們的美好愿望，隨著龍舟運動的興起，龍舟文化也隨之產(chǎn)生，有研究者認為，龍舟的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。其一是人們對“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競渡在民間的不斷發(fā)展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經(jīng)濟文化的發(fā)展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”等等均體現(xiàn)了“商品文化”的價值內(nèi)涵［1，3］。
2龍舟競渡的文化內(nèi)涵。
浩瀚無際的中華民族文化寶庫，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎(chǔ)，其中以水生態(tài)環(huán)境為依托的龍舟競渡無疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛［4］。龍舟競渡是圖騰文化———龍為外型設(shè)計改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復(fù)合體。龍舟競渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競技、娛樂和協(xié)作等為一體，體現(xiàn)了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競渡運動的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎(chǔ)與大眾基礎(chǔ)。龍舟競渡是生態(tài)文化，龍舟競渡所依托良好水生態(tài)環(huán)境，激流勇進，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態(tài)化發(fā)展奠定了堅實的生態(tài)與人文基礎(chǔ)［6］。
龍舟競渡運動在宜春學(xué)院發(fā)展的現(xiàn)狀。
高校正在成為龍舟運動的一個重要營地，越來越多的高校龍舟隊伍參與比賽的意義，并不簡單的是要取得多么好的成績和名次，更深層次的意義是，這是對龍舟運動人口參與面的擴大，是對龍舟運動技術(shù)含量的提高，是對傳統(tǒng)龍舟隊伍的一個挑戰(zhàn)，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個意義上講，高校的龍舟隊將會促成龍舟運動的一次全面飛躍和提升，同時作為一項具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)活動，龍舟運動一直以來多在民間活躍，隨著中國龍舟協(xié)會對龍舟運動的規(guī)范化、制度化管理，龍舟運動已經(jīng)呈現(xiàn)出了新的面貌，龍舟運動本身具有的魅力，比如團隊精神的培養(yǎng)、堅強毅力的鍛煉等吸引了很多高校學(xué)生，促成了龍舟在一批高校起航。
高校在人才、知識等資源上相對比較集中，這對開展龍舟運動比較有利，另外，高校在訓(xùn)練中也會從專業(yè)角度對龍舟的技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練手段等進行研究，這也是對龍舟運動的進一步提高與發(fā)展，并賦予龍舟運動以更新的文化內(nèi)涵，經(jīng)過這個提高過程，再進行推廣，對龍舟運動的發(fā)展將會起到極大的促進作用［7］。現(xiàn)代與古老，科技與傳統(tǒng)的結(jié)合是項目與文化發(fā)展中的一個自然轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，一個運動項目、一種文化不斷前進需要在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代的元素。
盡管高校龍舟運動的開展與認同只是近若干年的.新事物，盡管首次中國大學(xué)生體育協(xié)會賽艇與龍舟分會成員只有區(qū)區(qū)十所大學(xué)，但到目前為止，高校龍舟運動已經(jīng)蓬勃開展，相關(guān)高校龍舟文化與技術(shù)的研究也越來越多，經(jīng)常組隊參加全國各種龍舟賽事活動的高校也越來越多，充分體現(xiàn)了高校開展龍舟運動的優(yōu)勢［8］，龍舟運動因高校的參與會越來越具有活力，其發(fā)展也越來越快，龍舟運動已成為大學(xué)生十分喜愛的體育運動項目之一，隨著龍舟運動在高校的開展，龍舟文化也慢慢開展起來，許多大學(xué)生通過龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學(xué)兼優(yōu)的當代大學(xué)生。
龍舟競渡運動在宜春學(xué)院延續(xù)與發(fā)展的措施。
1開設(shè)龍舟文化選修課。
高校是一個培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，與中學(xué)相比較，大學(xué)生具有自主選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學(xué)生開設(shè)有關(guān)龍舟文化的選修課程，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識面，增強綜合素質(zhì)與能力，為適應(yīng)21世紀對高素質(zhì)人才的要求打下基礎(chǔ)。同時龍舟文化公選課的開設(shè)，也為教師施展才能，傳播知識，為學(xué)生完善自身的知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、促進學(xué)科交叉，提供了一個良好的環(huán)境。
目前，許多高校每年都會抽出大量時間與經(jīng)費為本校學(xué)生開設(shè)各種知識講座。龍舟文化在高校作為一個新興的科目，尤其迎合了當前大學(xué)生思維活躍，民主意識較強的特點。作為民族傳統(tǒng)文化項目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會龍舟文化的精髓所在，同時，廣泛招募龍文化熱愛者積極參與龍舟訓(xùn)練與競賽，引導(dǎo)大學(xué)生體會龍舟競賽中體現(xiàn)出來的團隊協(xié)作精神，增強人與人之間的團結(jié)合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發(fā)展的意義所在之一。
3舉辦校園龍舟文化節(jié)。
在端午節(jié)期間，開展維持一周的龍舟文化節(jié)等相關(guān)的一系列活動，如學(xué)校龍舟隊征集隊標，鼓勵教師和大學(xué)生積極參加設(shè)計，并評選出1，2，3等優(yōu)秀獎，給予獎勵;開展龍舟文化有獎知識競賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學(xué)生積極主動地了解并喜愛龍舟文化;舉辦龍舟文化知識展，讓更多的學(xué)生可以到場參觀與學(xué)習(xí)交流;舉行龍舟下水儀式活動，讓學(xué)生積極參與，了解龍舟運動與龍舟文化;組織學(xué)生參觀當?shù)馗挥忻褡逄厣凝堉郾荣?，通過觀看比賽，讓學(xué)生了解從龍舟運動中提煉出來的龍舟文化的真正含義。通過舉辦各種有關(guān)龍舟文化活動，在高校校園內(nèi)掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學(xué)生去喜歡并主動地傳播龍舟文化。
4舉辦高校龍舟友誼比賽。
我國已有50所左右的高校成立了龍舟隊，在每年的端午節(jié)期間完全可以舉辦高校龍舟友誼賽。通過比賽增進了解，同時也可以為學(xué)生創(chuàng)造一個交流的平臺，了解彼此學(xué)校與周邊城市的文化;同時，有龍舟隊的學(xué)校的學(xué)生會更加關(guān)注自己學(xué)校在比賽中所取得的成績，漸漸就會從關(guān)注發(fā)展到喜愛，并積極主動的去傳承與發(fā)展龍舟文化。
結(jié)束語。
龍舟文化是愛國主義教育優(yōu)良教材，龍舟文化對學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有積極的促進作用，尤其是龍舟文化體現(xiàn)出來的民族性、團結(jié)性、包容性、娛樂性、競技性，對促進大學(xué)生的個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念、價值觀念，培養(yǎng)社會需要的創(chuàng)新人才起到積極的促進作用。隨著龍舟競賽在國內(nèi)外交流的日趨頻繁，龍舟運動已經(jīng)逐步走向國際化，增進了中國人民同世界各國人民的友誼，顯然，龍舟運動已經(jīng)成為中外文化交流媒介，但是，由于國內(nèi)外文化的巨大差異，大部分其他國家只是開展龍舟運動，并沒有對龍舟文化做出具體的研究，讓高校傳承與發(fā)展龍舟文化是因為大學(xué)生是時代進步與發(fā)展的開拓者，他們不僅可以引進國外先進的文化，科學(xué)技術(shù)，同時也可以把中國傳統(tǒng)文化傳播到世界的各個國家和角落。
文化旅游論文題目篇二十三
【期刊名稱】《中國生態(tài)文明》。
【年(卷),期】2019(000)s01。
【總頁數(shù)】2頁()。
【正文語種】中文。
【中圖分類】x321。
【相關(guān)文獻】。
1.林業(yè)行動助推鄉(xiāng)村振興[j],。
2.以生態(tài)文明建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興[j],。
3.以生態(tài)文明理念助推西藏鄉(xiāng)村振興的思考[j],。
4.提升綠化“顏值”助推鄉(xiāng)村振興[j],。
5.建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],。
以上內(nèi)容為文獻基本信息，獲取文獻全文請下載。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/13522629.html】
