通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己、提高自己。總結(jié)的語(yǔ)氣可以積極向上，鼓勵(lì)自己或他人繼續(xù)努力和進(jìn)步。7.通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們可以更好地理解什么是一篇好的總結(jié)
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇一
我最近看了《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)篇，其中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面，更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法，又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō)：“假如劉真長(zhǎng)來(lái)，一定會(huì)制服他?！睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由，語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句，言辭及提問(wèn)，都簡(jiǎn)明扼要，孫再無(wú)法回答。由此可見，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ)，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。
孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來(lái)回辯駁，都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō)：“你沒(méi)見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子！”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。
鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說(shuō)，鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題，大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說(shuō)：“禮樂(lè)都到東方去了！”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象后，對(duì)身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了?！庇谑遣辉僮穼?。鄭玄因而免于難。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒，鄭玄機(jī)智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì)，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請(qǐng)教，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情，為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇二
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里，整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的.把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自己解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自己感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇三
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人，不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒(méi)什么區(qū)別。
可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望，辯論來(lái)辯論去，爭(zhēng)名來(lái)爭(zhēng)名去，又有何用?問(wèn)了很多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)，可笑，可悲!和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒(méi)有爭(zhēng)名也沒(méi)有辯論，就是過(guò)著自己的田園生活，表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考，反而為后世所稱贊，所景仰。
這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利，能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學(xué)問(wèn)只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實(shí)也就是打著文人的幌子來(lái)?yè)泼铺摌s心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個(gè)人見解，持不同意見者可以反駁，我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇四
最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書后，我感覺到了自己行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自己的。做我自己是我此刻要追求的，也是我將來(lái)乃至終生都要追求的`人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜?。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠根據(jù)我們自己的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒(méi)有違背常理，我們的決定就值得去做。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇五
你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書不僅講述了許多經(jīng)典故事，還告訴我們?cè)S多做人的道理。我可喜歡啦!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集，主要記載東漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺文軼事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王將相，下至士庶僧徒，全都記載在列。正因如此，它成為了歷代文人百讀不厭的書。
這本書收錄了很多膾炙人口的名人軼事，比如：三年級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》，這個(gè)故事對(duì)比鮮明，充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨(dú)立思考的特點(diǎn)。升至初中，我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》，將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書達(dá)理的陳元方。
這本書編得非常好，它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書，讓人感覺就像在看故事書，而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生，其中，有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書中，我最感興趣的就是古時(shí)兒童，他們有的孝順明理，有的聰明機(jī)警，還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指，放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭，他卻說(shuō)“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！笨梢娝且粋€(gè)多么有孝心的人。說(shuō)起王羲之，大家都知道他的書法筆法精妙，不過(guò)，小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天，小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事，擔(dān)心被滅口，“乃陽(yáng)吐污頭面被褥，詐熟眠”，因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞，小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問(wèn)：“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō)：“撒鹽空中差可擬?！敝x道韞卻形象地說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起。”多有意思啊!
《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史，拓寬了我的知識(shí)面，還提高了我的文言文水平。真沒(méi)想到，歷史遇見小古文，竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊(yùn)哲理。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō)：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事，干出實(shí)際成果。還有一條，在言語(yǔ)門中，王羲之對(duì)謝安說(shuō)：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家。如果清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神，這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死?！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡凸蛟诤竽该媲罢?qǐng)求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)該予以批判，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問(wèn)題或辯論。在清談的過(guò)程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問(wèn)答，這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過(guò)了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最后變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對(duì)敵軍，卻推說(shuō)自己清談無(wú)為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問(wèn)題。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。
上的引領(lǐng)。但在帶班的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。
古人說(shuō)”明刑弼教“，也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化，”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。
教育之路漫長(zhǎng)曲折，教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧!
世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德，比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮?！狈旁诮暗膯?wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?/p>
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算。”經(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。
簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造壞境，滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。”簡(jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ)，那就是“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，”這一句話。有的時(shí)候，人們總是把事情或目標(biāo)看得很難，或定得很遠(yuǎn)，其實(shí)身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實(shí)際，真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里，但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西，失去一些你曾擁有過(guò)的美好，我深刻的覺得要珍惜當(dāng)下所擁有的，其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單。
在學(xué)習(xí)中，我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行，在旅行時(shí)的一些時(shí)候，爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè)，我們有沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“這么好玩，喧鬧的一個(gè)環(huán)境，你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣，沒(méi)有環(huán)境，那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐，學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學(xué)校放假了，學(xué)校里所有的情侶都出去happy了，但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng)，獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái)，但她靜下了心，使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后，她說(shuō)：“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧，我能避開人間的男歡女愛，靜下心來(lái)，寫一篇文章時(shí)，那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她這種創(chuàng)造壞境，淡泊的人生精神。
我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候，人人都說(shuō)好的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，不一定是真的好，只有是你內(nèi)心深處想要的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，才是好的。珍惜當(dāng)下，其實(shí)眼前的也很好，如果沒(méi)有環(huán)境，我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?！逼鋵?shí)幸福很簡(jiǎn)單!
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里"徒"字意指服勞役的犯人，"既而"意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學(xué)說(shuō)，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書是好多典故的源頭，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增添了無(wú)限光彩。
其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語(yǔ)”。書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”經(jīng)常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，鎮(zhèn)定地回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳。”借孔子之言說(shuō)明自己雖然常常連說(shuō)“艾，艾”，但只有一個(gè)“艾”罷了。
正因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn)，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！?/p>
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇六
上的引領(lǐng)。但是在帶班的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無(wú)意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。
古人說(shuō)”明刑弼教“，也就是說(shuō)刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來(lái)決定給予必要的懲罰。切不可簡(jiǎn)單化，”一刀切“。更不能因?yàn)閷?duì)學(xué)生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對(duì)學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。
教育之路漫長(zhǎng)曲折，教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧！
世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德，比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇七
最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的`詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！?/p>
在這個(gè)故事中，鄧艾聽到文王的問(wèn)題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒(méi)有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳。”這個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇八
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋文學(xué)家劉義慶撰寫（一說(shuō)劉義慶組織門客編寫）的文言志人小說(shuō)集，是魏晉軼事小說(shuō)的集大成之作。讀書是精神上的糧食，讀書能擴(kuò)大人的知識(shí)面陶冶人的情操讓人明真理，辨是非。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
暑假我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，里面都是一則則小古文。我覺得特別有意思，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：
陳元方子長(zhǎng)文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！币馑际顷惣o(jì)的兒子陳群很有才華，與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害，一直都不能下定結(jié)論。于是就去問(wèn)陳寔，陳寔說(shuō)：“元方作為哥哥，不要難為弟弟。季方作為弟弟，不要難為哥哥?！边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛。
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也!”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見到地上有塊金子，管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭，而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書，外面有官員駕著車通過(guò)，管寧似乎沒(méi)有察覺到，依然津津有味地讀書。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是，管寧割斷席子說(shuō)：“你和我不是同道中人?！弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。
還有一則故事是：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹，多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。意思是王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹，李樹上結(jié)滿了果子，把樹枝都?jí)簭澚?。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去，王戎說(shuō)：“馬路上人這么多，要是好李，早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微，無(wú)比聰慧。
顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云：“漸至佳境?！币馑际穷檺鹬愿收幔瘸愿收岬啬┥?，人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō)：“先苦后甜，漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀，讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽我搖頭晃腦念文言文，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事，讓大家伙聽后忍俊不禁，不得不佩服古人寫作的魅力。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇九
見微知著乎？以偏概全也！三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現(xiàn)常被用來(lái)表示，不可以與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái)，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過(guò)門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說(shuō)明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
的確，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清？據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一直因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕！
兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思?！耙娢⒅边€是“以偏概全”？作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警，著文言華彩。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。
最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開，沒(méi)有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十一
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十二
這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
故事一：
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門，曹操見了不說(shuō)話，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說(shuō)道：“門中寫一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十三
讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多，有的長(zhǎng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深省。
看了他的文章，給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來(lái)概括的'話就是——“寬容”?，F(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長(zhǎng)，到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十四
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里，整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。
學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)校“齊心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè)，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十五
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十六
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的'意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十七
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等，世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中，我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對(duì)自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個(gè)人的日常糊口習(xí)慣有關(guān)，只要泛泛糊口作息正常、面對(duì)任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長(zhǎng)幼有序……等。只要具備這一些準(zhǔn)則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠(yuǎn)了。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!
世說(shuō)新語(yǔ)的讀書心得篇十八
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的.時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮。”放在近前的問(wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸。”“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?/p>
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算?！苯?jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書才是硬道理?。∧切?shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。
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