讀后感是對所讀內(nèi)容的主觀感受和個人思考的表達，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟作者的觀點、觀念和思想。讀后感的寫作可以采用記敘、議論、論述等不同的表達方式。以下是一些經(jīng)典的讀后感樣例，供大家參考和借鑒。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇一
這是一個西藏已經(jīng)開放為全世界的旅游勝地卻依舊守口如瓶的秘密。多年之后身在美國賓夕法尼亞州的藏獒專家卓木強巴突然收到一個陌生人送來的信封，信封里裝著兩張照片，照片上驚現(xiàn)的遠古神獸，促使卓木強巴及導(dǎo)師、世界犬類學(xué)專家方新教授親赴西藏。他們在調(diào)查過程中震驚地發(fā)現(xiàn)，照片上的動物竟然和帕巴拉神廟有關(guān)……不久之后，一支由特種兵、考古學(xué)家、生物學(xué)家、密修高手等各色人物組成的神秘科考隊，悄悄從西藏出發(fā)，開始了一場穿越全球生死禁地的探險之旅，他們要追尋藏傳佛教千年隱秘歷史的真相……西藏，到底向我們隱瞞了什么?!
帶著這一系列疑問，我開始《藏地密碼》的閱讀之旅，從此便被這部書深深迷住了。小說的故事很簡單，用作者自己的話說，就是一個人找一條狗的故事。故事從一張照片說起，引發(fā)出一串串神奇的故事：紫麒麟傳說、巴桑的回憶、橫穿可可西里、史前冰川驚魂記、筆記之謎、帕巴拉神廟是否存在?當(dāng)我看完最后一章，合上書本的剎那，心頭悵然若失，為了這個不是結(jié)束的結(jié)束。
小說給我感觸最深的，有2個方面，一是對“情”這個人世間最美好的字眼的敘述。尤其讓人動容落淚的是岳陽、張立這兩個生死之交的兄弟情。張立中蠱毒快要不行了的時候，是岳陽在旁邊艱難地用口中唯一的一點唾沫幫張立降溫。當(dāng)所有人都放棄了希望，連一向不服輸?shù)淖磕緩姲鸵脖硎緹o能為力時，是岳陽在一旁堅持著：“強巴少爺，不要放棄張立啊……”還有什么能比得上這同生共死的兄弟情?連強巴最后也忍不住哽咽道：“我卓木強巴，不會放棄任何一個人的……”“家人，就是指，沒有任何人會被放棄，沒有任何人會被忘記……”好一個不拋棄，不放棄!
卓木強巴與灰狼三兄弟之間生死相依的情誼讀來也讓人感慨不已，盡管有點神話意味，
另一個感觸比較深的，是關(guān)于生命的意義，關(guān)于追求，關(guān)于信仰的思考。生命因何而存在?人類因何而存在?這是卓木強巴對自己的疑問，也是我們對自身的疑問。帶著這個疑問，卓木強巴毅然放棄了如日中天的事業(yè)，執(zhí)著地去追尋自己的理想，去找尋傳說中的紫麒麟。他是多么富有激情，多么自信!在追夢的過程中，他猶豫過，彷徨過，失敗過，但卻從未放棄過!沒有什么能擋住為夢想而拼搏的腳步，即使是失敗，也是值得的。人的一生不能甘于平庸，要做那敢于搏擊海浪的海燕，在烏云和大海之間高傲地飛翔!為了每個人心目中的信仰。
“雖然我們誕生在永恒的黑暗中，光明只是短暫的一瞬間，但正是這短暫一瞬的光芒，誕生了生命和希望。因此，雖然我們都自黑暗中來，卻注定了要用此生追隨光明?！边@或許就是人存在的原因。我們的祖先一生追隨生命和希望，從此，地球上到處都是人類，一片欣欣向榮的景象。
生命是因何存在?人類因何存在?做為一個人，又為什么活著?存在的意義是什么呢?
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇二
《鄉(xiāng)土中國》是費老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容而編輯成的一本小冊子。之所以說是小冊子，是因為這本書很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》一書探討了中國鄉(xiāng)村社會的特點，鄉(xiāng)村有別于城市的一個重要特征就是鄉(xiāng)村是一個“熟人社會”，與此相對應(yīng)的就是“陌生人社會”。也正是從這本書開始“熟人社會”這個概念開始流行起來，特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會的一些特性的時候。本書圍繞鄉(xiāng)村社會的特點分析介紹了“熟人社會”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)以及社會秩序等問題。
一、“熟人社會”
鄉(xiāng)村就是一個“熟人社會”，即一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。形成這種社會的原因與中國基層社會的鄉(xiāng)土性是分不開的，所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過種地延續(xù)下來的，所以說我們的民族也是和泥土分不開的。
土地的一大特點就是不可移動性，而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個村子里“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”，人與人之間的關(guān)系就會很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會關(guān)系就是靠這種信賴維持的，而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關(guān)系導(dǎo)致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點“水土不服”。而且由于土地的因素，社會的流動性很小，社會變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”，與這“土”也是有一定關(guān)系的。
二、語言和文字。
城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的，這里所說的愚不是智力問題，而是說鄉(xiāng)下人不識字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個標(biāo)準(zhǔn)似乎不合理了吧。按費先生的說法應(yīng)該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說了。
鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”，即使識字的也識得不多，但是這與“熟人社會”是分不開的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途，“我們是不是因之可說向下多文盲是因為向下本來無需文字眼睛呢?”也就是說鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會，也就是“面對面的社群”，人們的交流用得更多的是語言，亦或通過足聲、聲音、氣味就能辨別對方，亦或一個表情、一個手勢就能表達想表達的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉(xiāng)村里還是很常見，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂都離不開文字，因為有這種需要所以才要識字。
更進一步說，“在‘面對面的社群’里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本事用聲音來表達的象征體系?！薄拔覀兘^不能有個人的語言，只能有社會的語言?！薄霸谟H密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意?！?《文字下鄉(xiāng)》)。
鄉(xiāng)村社會流動性小，社會變遷慢，生活經(jīng)驗、技巧都是長者口口相傳的，不會有遺漏晚輩都是按照老人所說生活處事，根本不需要文字記載。“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’?！编l(xiāng)村社會生活本來就很簡單，關(guān)系也不復(fù)雜，用這個圈子的“特殊語言”就能很好的維持社會秩序，所以文字也就沒有存在的空間。
所以說，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。只有認清了文字存在的前提和基礎(chǔ)，才能使鄉(xiāng)村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當(dāng)這種熟人社會被打破之后，才會漸漸有使用文字的需求。
三、社會結(jié)構(gòu)。
簡單地說，“團體格局”中存在一個超越個體的“實在”，它是無形的，但是它卻將每個個體聯(lián)系在一起，對待每個個體都是平等的，“人人生而平等”?！安钚蚋窬帧敝芯筒淮嬖谶@種沒有差別的兼愛，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個人都是一個網(wǎng)的中心，也就是沒有讓人與人牢牢結(jié)合在一起的力量。每個個體似乎都是獨立的，他在自己的.圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問題就是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題”。團體格局中個人與群體界限分明，西洋社會里的國家這個團體就是一個明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著團體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對而言的”，沒有明確的公私之分，社會結(jié)構(gòu)式一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，維持這種社會秩序的就是私人之間的道德。
差序格局這種社會結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村還是普遍存在的，鄉(xiāng)村社會秩序就是靠著道德維持的。在這里國家的觀念很薄弱，鄉(xiāng)村就是國家權(quán)力的邊緣地帶，在這里法律似乎是維持社會秩序的輔助工具。社會穩(wěn)定的維持就是靠私人之間的道德，而這種沒有明確界定的道德是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，根據(jù)對象不同而不同。所以“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，這種團體道德的缺失導(dǎo)致人人都以把自己私人間的道德放在首位，而國家的法律規(guī)則次之，不承認個人平等主義，這就是鄉(xiāng)村社會的差序格局，也是法律在這里“不適應(yīng)”的原因之一。
鄉(xiāng)土社會還有一個特點就是它是以“小家族”為單位組成的血緣團體，這里的“家”和西洋社會里的“家”含義就不同了。西洋社會家的主要功能是生兒育女，它的的界限是固定的，而鄉(xiāng)土社會的“家”則可有大有小，可以自由伸縮，它是一個事業(yè)組織，有點類似于團體格局中的團體，但是又有不同。在家族這種社群中，主軸是縱向的，各人之間有一定的親屬關(guān)系和差別，這種差別決定了個人在家族中的地位，“孝道”對維持家族內(nèi)部關(guān)系起著重要的作用，一家之長的地位是最高的，團體格局中人人是平等的，受到一個統(tǒng)一的規(guī)則約束。所以這就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的體現(xiàn)。
四、社會秩序的維持。
鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，而要維持固有的社會關(guān)系，就得避免感情的激動，激動地情感具有破壞和創(chuàng)造的作用，這也就必然要打破鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。然而在這個熟人社會里，人們共同生活在有限的空間里，都知根知底，互相了解。這個社會是他們所熟知的，只要按著現(xiàn)有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探險。鄉(xiāng)土社會之所以沒有“浮士德式”的激情，還因為它是一個“男女有別”的社會，也就是“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離”，“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀?。這個原則遏制了鄉(xiāng)土社會唯一產(chǎn)生感情激動地因素，鄉(xiāng)土社會就完全是一個互相了解熟人社會，不存在差異或隔閡。所以說“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”，鄉(xiāng)土社會的熟知維持社會的穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但是不能說它是一個“無需規(guī)律”的社會。一個沒有法律的社會是怎么維持社會秩序的呢?依法而治的社會維持秩序所用的力量是國家公權(quán)力，法律是國家最高權(quán)力機構(gòu)制定的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是國家權(quán)力的邊緣地帶，這里不需要法律來規(guī)制行為。鄉(xiāng)土社會自身的特點——安土重遷，不問時代更替，只管季節(jié)變換，有點世外桃源的味道——決定了社會變遷很慢，社會變化很小，依靠祖祖輩輩積累傳授下來的經(jīng)驗就足以應(yīng)對生活中的種.種問題，這種社會我們稱之為“禮治”社會?！岸Y是社會公認合適的行為規(guī)范”，維持禮的力量就是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會具備“禮治”的各種社會條件，所以無需國家公權(quán)力的干涉。鄉(xiāng)土社會的社會秩序依靠傳統(tǒng)的力量來來維持的，沒有成文的規(guī)章制度，而是時間積累起來的文化、經(jīng)驗。如果鄉(xiāng)土社會變遷很快的話，傳統(tǒng)文化就不能解決所有問題，這個時候禮治秩序就會動搖，就會逐漸被法治秩序所取代，如今的鄉(xiāng)村就在經(jīng)歷這個過程，但是會很漫長。
“無法”的社會里亦“無訟”，傳統(tǒng)式維持社會秩序的力量，所以調(diào)解糾紛的過程可以說是說教的過程，而沒有任何程序可言，沒有任何成文規(guī)范可依。鄉(xiāng)村里的人也信服這種說教方式，所以它能起到解決問題的作用，法律也就沒有用武之地了。人們甚至不喜歡訴訟，打官司的人都是不道德亦或沒教養(yǎng)的人，這是一種羞辱。禮治秩序的維持就在于自身的修養(yǎng)，注重克己。
但是隨著法律漸漸走進鄉(xiāng)土生活，必然會引起法律規(guī)范與傳統(tǒng)道德的沖突，該如何處理呢?甚至適用法律和按傳統(tǒng)辦事的結(jié)果是截然相反的，若按法律辦案必然引起人們的不滿，甚至更劇烈的矛盾。所以在鄉(xiāng)土社會構(gòu)建法治秩序的進程中，不是僅僅把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，更應(yīng)該注重怎樣才能使法治秩序與鄉(xiāng)土生活想融通在一起?怎樣才能避免或者減少打破禮治秩序引起的弊病?否則司法機構(gòu)在鄉(xiāng)下人的眼里真成了庇護作惡的機構(gòu)?！八头ㄏ锣l(xiāng)”“科技下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”“醫(yī)療下鄉(xiāng)”這些都是為改變鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)做的準(zhǔn)備，所以構(gòu)建法治秩序之路漫漫，現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會仍是以熟人為主的社會，傳統(tǒng)的效力相較更大。
五、鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
鄉(xiāng)土社會中存在四種權(quán)力，“一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會活動中所發(fā)生得同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生得長老權(quán)力，”四是從社會變遷中發(fā)生得時勢權(quán)力。這四種性質(zhì)不同的權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中可以說是同時存在的，扮演不同的角色，相互制約，相互協(xié)作，共同維持鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)定，同時推動著鄉(xiāng)土社會的變化。
在自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟中，橫暴權(quán)力受到限制。橫暴權(quán)力直接追求的目的就是經(jīng)濟利益，鄉(xiāng)村中人們只需滿足自己家庭的生活所需，而不需追求過剩的物質(zhì)積累，這種自然經(jīng)濟下不會誘使其他的群體來征服它們。所以橫暴權(quán)力受到了經(jīng)濟條件的約束，也就給同意權(quán)力流下了活動空間。
但是同意權(quán)力同樣受到經(jīng)濟條件的限制，同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，社會分工出現(xiàn)了個人權(quán)利與義務(wù)的概念。分工體系越發(fā)達，這種權(quán)利才會隨著擴大，才會愈發(fā)顯現(xiàn)出這種權(quán)力的的作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，以家庭為一個生產(chǎn)單位，分工是在一個家庭內(nèi)部進行的，而且還是閉門自給型的，出了家門人與人之間沒有所謂的權(quán)利義務(wù)，所以同意權(quán)力也不能很好的施展。按費先生的話說是“在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是‘專制’、‘獨裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝外，在人民實際生活上看，是松弛與微弱的，是掛名的，是無為的”。
鄉(xiāng)土社會普遍存在這長老權(quán)力，他是維持社會穩(wěn)定的重要力量。長老權(quán)力是不同于前兩者的，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不是橫暴，也不是契約，但是它又是強制的，是不得不服從的。長老權(quán)力是教化式的權(quán)力，或者說是爸爸式的，是社會成員新陳代謝過程中產(chǎn)生的，目的是將文化性的社會生活規(guī)律傳授下一代，為的是這個社會的穩(wěn)定，因為鄉(xiāng)土社會認得行為時手傳統(tǒng)的禮管束，禮是通過長老權(quán)力強制灌輸給新成員，保持著社會的安穩(wěn)。
在歷史的進程中，社會不可避免的要發(fā)生變動，即使在鄉(xiāng)土社會，只是它相對而言變化得速度很慢。社會結(jié)構(gòu)變化得原因是它不能滿足人們的需要，鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生時勢權(quán)力的原因是長老權(quán)力的教化已經(jīng)不能夠有效解決生活中出現(xiàn)的新問題，即社會變遷的速率大于世代交替的速率，這時就需要“英雄”式的人物來帶領(lǐng)人們解決問題。長老權(quán)力與時勢權(quán)力的關(guān)系式此消彼長，鄉(xiāng)土社會變動少，在很長時期內(nèi)長老權(quán)力都處于主導(dǎo)地位，這樣的社會里不允許反對，只有容忍接受。但是隨著社會的復(fù)雜化，教化權(quán)力遠遠不能應(yīng)對社會的變動，這時時勢權(quán)力逐漸居于主導(dǎo)。所以在鄉(xiāng)土社會中盡管兩種權(quán)力是相對立的，但是它是同時存在的，相互配合在穩(wěn)定中推進鄉(xiāng)土社會的變遷。
六、社會變遷。
鄉(xiāng)土社會說是靜止的，只是相較現(xiàn)代社會而言，變化得很慢，但是時間的積累鄉(xiāng)土社會還是悄悄地發(fā)生了很大的變化。之所以說是“悄悄地”，因為它變化的前提還是鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，沒有引起社會動蕩，沒有經(jīng)歷翻天覆地的大變革。暮然回首發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會已不再是那個自給自足的熟人社會，不知不覺中增調(diào)了很多新的社會元素。
“在社會變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)得阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍?！薄霸谏鐣冞w的過程中，人并不能考經(jīng)驗做指導(dǎo)。”所以在社會變遷的過程中，傳統(tǒng)經(jīng)驗也受到?jīng)_擊，對傳統(tǒng)文化的依賴也有所減少，不再注重那些親疏遠近關(guān)系，不再局限于在村子里過完一生等。這些都是必然發(fā)生得，只是鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的，對這種變化不易察覺。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合，出現(xiàn)了商業(yè)，即鄉(xiāng)村的集市，集市上即使是很親近的同鄉(xiāng)人也是以“無情”的身份出現(xiàn)進行交易。集市上的交易打破了熟人社會的親密關(guān)系，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的村民可以通過集市產(chǎn)生了交集，鄉(xiāng)村生活也更多元化，人們不再滿足于自給自足的現(xiàn)狀。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來的，所以鄉(xiāng)村野不再局限于血緣的結(jié)合。社會關(guān)系的多元化和復(fù)雜化，使得傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能完全解決所有糾紛，禮已經(jīng)不能維持社會的和諧和穩(wěn)定，隨之法律就會漸漸介入鄉(xiāng)土生活。
鄉(xiāng)土社會靠的是經(jīng)驗，是不需要計劃的，“在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是應(yīng)和與生存的條件”。鄉(xiāng)土生活可以靠著欲望去行事，而結(jié)果往往是與生存法則是相符的，這種微妙的關(guān)系有點兒像是一種本能，其實是相當(dāng)長時期的盲目地經(jīng)過錯誤和試驗積累形成的一套傳統(tǒng)的生活方案。現(xiàn)代社會人們依據(jù)已知的手段和目的關(guān)系趨計劃他的行為，是根據(jù)自己的“需要”求生存，而不是單純的欲望，這樣的需要使人們以較少的勞力獲得更多的利益。鄉(xiāng)土社會也不再單單依靠欲望生活，漸漸學(xué)會了依靠需要謀生，這樣使得以體力為主的鄉(xiāng)土生活變得輕松一些，與城市生活漸漸產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)土社會不再是一個封閉的世外桃源。
隨著城市的不斷發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)的不斷重視，鄉(xiāng)土社會原有的禮治秩序逐步被打破，熟人社會里多了很多陌生的面孔，人與人之間不再是知根知底的親密關(guān)系。鄉(xiāng)土社會里融入了更多城市生活得元素——工廠、醫(yī)療、社保、科學(xué)技術(shù)，鄉(xiāng)土社會漸漸現(xiàn)代化了。雖然城鄉(xiāng)差距還是很大，而且有些鄉(xiāng)村還很封閉，很落后，但是鄉(xiāng)村已經(jīng)邁出了歷史的一步，最終會實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，只是路還很漫長，很艱辛。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇三
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因。《鄉(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇四
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團體，先有一個團體的概念，當(dāng)然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇五
“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊迩甑囊倭?鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認識當(dāng)下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色。
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服;君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根;君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉!”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色!
家族傳統(tǒng)。
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀(jì)律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序。
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前;一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴(yán)謹?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇六
《江村經(jīng)濟》是3月商務(wù)印書館出版發(fā)行的圖書，作者是費孝通。
《江村經(jīng)濟》是費孝通1938年在英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時撰寫的博士論文，論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村（今屬蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)）的調(diào)查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活》。1939年在英國出版，書名為《中國農(nóng)民的生活》。作者將開弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時沿用原書扉頁上的《江村經(jīng)濟》一名。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇七
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表著作。此書詳細地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識，語言就顯得沒那么重要了。歸有光在《項脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因為不熟悉才用的詞。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會被恥笑為“無見識奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇八
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級時才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節(jié)，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護和傳承，也在鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇九
在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對中國的總體認識，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因為中國有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動中國一步一步向前發(fā)展進步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔(dān)負孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強社會治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會這個共同體中，家庭勢力同樣占有一席之地，而且勢力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導(dǎo)進入中國社會現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經(jīng)驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十一
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時機，他們一定不比別人差。
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十二
很早便聽說了費孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》，這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中西方的文化差異，并進行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過，因此鄉(xiāng)土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉(xiāng)土社會的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗槎嘧R得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
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