環(huán)境是人類生活的外部條件，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，對人們的生活和健康有重要影響。在寫總結(jié)時，要確保準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法和觀點。閱讀下面這些范文可以讓我們更好地理解這個主題，并為我們的寫作提供一些參考。
非遺文化的論文篇一
摘要：原州區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)；落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護(hù)；“普”而不“保”，“?！倍弧皩崱?；吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐，加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強(qiáng)對保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
原州區(qū)開展“非遺保護(hù)”已經(jīng)，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護(hù)已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)。除經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護(hù)”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟(jì)落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強(qiáng)得多?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護(hù)”，將“非遺保護(hù)”作為弘揚(yáng)本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，促進(jìn)本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護(hù)。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該引起全社會的關(guān)注，各級政府應(yīng)進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和支持力度。由于保護(hù)工作剛剛開始，政府資金投入機(jī)制尚未形成，需要各級政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護(hù)。這足以說明政府對“非遺保護(hù)”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識“非遺”的保護(hù)與整個原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護(hù)”，這是進(jìn)行對“非遺”有效保護(hù)的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護(hù)“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！保氨！倍弧皩崱薄！胺沁z保護(hù)”是普查在先保護(hù)在后，沒有前期的普查很難說保護(hù)是有效的。因為保護(hù)的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護(hù)”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進(jìn)入保護(hù)階段，有的保護(hù)項目也是不扎實的?！胺沁z保護(hù)”是保護(hù)其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護(hù)好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護(hù)人員的實際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護(hù)人員技術(shù)水平的同時，能夠全面扎實的進(jìn)行普查和保護(hù)，這樣保護(hù)才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護(hù)最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機(jī)會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應(yīng)該加快非遺保護(hù)的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大；把已經(jīng)確立需要保護(hù)的抓緊實施，不要錯過保護(hù)時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護(hù)本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文明進(jìn)步。
2.2加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護(hù)不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認(rèn)識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強(qiáng)對保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎(chǔ)上開展重點保護(hù)。另外也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式或風(fēng)俗，如果不及時進(jìn)行保護(hù)和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠(yuǎn)失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，對有價值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)先保護(hù)。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護(hù)體系，要繼續(xù)完善認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種保護(hù)措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應(yīng)該堅持政府主導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合，使多種保護(hù)主體共同發(fā)揮作用，互為補(bǔ)充，從而形成科學(xué)合理的保護(hù)體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實實的做好每一項保護(hù)工作是永遠(yuǎn)的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原州區(qū)文化價值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個關(guān)系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做大做強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)光大。
非遺文化的論文篇二
老師、同學(xué)們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進(jìn)語言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認(rèn)為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中。
央視近年來為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風(fēng)趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊(yùn)于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇三
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個時期以正確的音樂教學(xué)方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應(yīng)用能力低等問題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎(chǔ)知識。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應(yīng)該加強(qiáng)音樂理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學(xué)水平，這是對幼兒進(jìn)行音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強(qiáng)調(diào)對幼兒教師進(jìn)行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達(dá)到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎(chǔ)知識，并能夠運(yùn)用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關(guān)鍵期，所以對幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學(xué)中十分重要，教師可以運(yùn)用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強(qiáng)弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂的過程中，準(zhǔn)確表達(dá)作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學(xué)活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運(yùn)用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時訓(xùn)練自己對基礎(chǔ)和聲理論知識的掌握和運(yùn)用，從而進(jìn)一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強(qiáng)音樂學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進(jìn)行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂活動相關(guān)的內(nèi)容，并開展“情景”教學(xué)，讓音樂技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂課程中，應(yīng)包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運(yùn)用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強(qiáng)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強(qiáng)對學(xué)生見實習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂技能在幼兒園的運(yùn)用方面。二是大力開展社團(tuán)活動和相關(guān)音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇四
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學(xué)核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術(shù)的本職責(zé)任，也無益于當(dāng)前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進(jìn)一步豐富教學(xué)手段，同時應(yīng)更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學(xué)中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術(shù)教學(xué)形成固定模式，不僅造成高校音樂教學(xué)本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學(xué)生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學(xué)的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚(yáng)悠久的中華音樂藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚(yáng)悠久的中華文化。然而多年來各級各類學(xué)院、院校以西方音樂為核心、主體的教學(xué)模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學(xué)校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進(jìn)入高校的少數(shù)民族學(xué)生中，能夠相對準(zhǔn)確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學(xué)生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學(xué)生展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學(xué)生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學(xué)生正在快速遺忘本土音樂藝術(shù)文化，這對高校履行傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利?？梢?，加強(qiáng)高校音樂教學(xué)中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進(jìn)過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術(shù)寶庫，是對任何種類的音樂藝術(shù)教育形式都有巨大促進(jìn)與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時俱進(jìn)、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學(xué)。
就目前高校音樂教學(xué)課程設(shè)置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學(xué)時，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學(xué)。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學(xué)課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W(xué)校中，與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術(shù)相關(guān)的《音樂概述》、《音樂學(xué)概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學(xué)的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學(xué)不相伯仲，成為本土音樂文化引進(jìn)高校音樂教學(xué)的良好示范。
（二）多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學(xué)課程設(shè)置外，多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學(xué)的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學(xué)引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學(xué)生積極參與本土音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當(dāng)?shù)亟逃块T與州歌舞團(tuán)聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當(dāng)簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校試推廣，就得到了學(xué)生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學(xué)，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術(shù)實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術(shù)文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學(xué)校在內(nèi)，各年齡層的學(xué)生都對這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對學(xué)習(xí)和傳承本土音樂藝術(shù)更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標(biāo)，這是短短幾十分鐘課堂教學(xué)很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W(xué)校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術(shù)采風(fēng)活動逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學(xué)來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進(jìn)入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學(xué)的核心與支柱。
三、結(jié)語。
高校音樂教學(xué)引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚(yáng)和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學(xué)當(dāng)著力平衡本土與外來音樂的教學(xué)比重，綜合運(yùn)用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇五
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當(dāng)作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗?！稘h書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”人們一般認(rèn)為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標(biāo)識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價值追求！要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國。
人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
內(nèi)涵，積極弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇六
論文摘要通過教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為在高職院校非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)中不光要有課堂教學(xué)，還要進(jìn)行課外教學(xué)，課外教學(xué)的形式可以多種多樣；課堂教學(xué)中不僅要有高雅音樂，還要有適合學(xué)生年齡、心理特點的流行音樂。而且，針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)的不同，要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)內(nèi)容。高職院校的教學(xué)管理部門可以在教學(xué)任務(wù)允許的前提下對音樂課程進(jìn)行合理設(shè)置，以滿足不同層次學(xué)生的需求。
目前高職院校的音樂教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學(xué)，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進(jìn)行論述。
1豐富音樂教學(xué)形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，如果音樂課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，讓每個學(xué)生充分地進(jìn)入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學(xué)的一個重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進(jìn)行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學(xué)生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的`。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達(dá)了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學(xué)生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學(xué)生喜歡流行音樂，可以借助旋律進(jìn)行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進(jìn)行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團(tuán)。
為了更好地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對音樂的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須鼓勵學(xué)生多參加課外的各種音樂社團(tuán)活動。開展社團(tuán)活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學(xué)的一個非常有益的補(bǔ)充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團(tuán)活動，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，在藝術(shù)團(tuán)中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團(tuán)，并且有專門的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開設(shè)音樂課的學(xué)校把社團(tuán)活動作為課堂教學(xué)的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學(xué)校則把社團(tuán)活動作為主要的音樂教學(xué)形式。高職音樂教學(xué)的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團(tuán)、舞蹈隊、器樂團(tuán)等學(xué)生社團(tuán)，活動形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團(tuán)也可以發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用。另外，學(xué)生社團(tuán)通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學(xué)生的個性與特長，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學(xué)生社團(tuán)活動看成是學(xué)生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團(tuán)活動的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團(tuán)活動成為課堂教學(xué)的良好補(bǔ)充。
高職院校社團(tuán)活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團(tuán)的活動導(dǎo)向，建立明確的社團(tuán)管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團(tuán)體和個人，進(jìn)行獎勵；對于不良的團(tuán)體和個人，進(jìn)行批評教育和指導(dǎo)。高職院校社團(tuán)活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個人的選擇，針對不同學(xué)生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機(jī)會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學(xué)生比較樂于接受和參與的音樂教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學(xué)生都能夠參與，每個學(xué)生都可以在晚會中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進(jìn)行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進(jìn)行時通過觀看同學(xué)的演出強(qiáng)烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學(xué)形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學(xué)生的熱情，增強(qiáng)班級和系部的凝聚力。
2合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽。在進(jìn)行公選課的設(shè)置時要充分考慮學(xué)生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學(xué)生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當(dāng)今社會中要求的團(tuán)隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學(xué)校的教學(xué)實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機(jī)專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學(xué)生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學(xué)生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對任課教師的教學(xué)能力認(rèn)可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運(yùn)用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時間較短，辦學(xué)經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學(xué)分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響:一方面，由于辦學(xué)時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗不足，因而在學(xué)分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對授課的內(nèi)容進(jìn)行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當(dāng)場打分；參加社團(tuán)的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達(dá)到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進(jìn)而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進(jìn)音樂的殿堂，感受音樂的美好。
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非遺文化的論文篇七
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設(shè)、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺，擴(kuò)大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護(hù)傳承的水平?，F(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進(jìn)行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護(hù)問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導(dǎo)。發(fā)達(dá)國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護(hù)方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬件歷史檔案資料進(jìn)行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費(fèi)瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運(yùn)動史、廣告、宗教、民間文學(xué)等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護(hù)工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學(xué)和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標(biāo)準(zhǔn)，出臺技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達(dá)3.09tb。非遺數(shù)字化保護(hù)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也已起草完成，將作為推薦性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)全國非遺數(shù)字化保護(hù)工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)取得了很大進(jìn)展。河北省自2010年起，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護(hù)網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護(hù)工作的推進(jìn)，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護(hù)問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護(hù)上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護(hù)方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學(xué)界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認(rèn)為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機(jī)關(guān)、傳承人。
1.在國家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機(jī)關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內(nèi)部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”?！爸旄~藝”源于清朝同治末年，被譽(yù)為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權(quán)利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設(shè)者——各級文化主管部門及其合作建設(shè)者。資源庫的建設(shè)往往是政府文化主管部門及其他有關(guān)部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設(shè)，同時也可以引進(jìn)民間資本，建立公共機(jī)構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其載體語言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護(hù)條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復(fù)制性，同時要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護(hù)。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復(fù)制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護(hù)，如果數(shù)據(jù)庫構(gòu)成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達(dá)到“獨創(chuàng)性”標(biāo)準(zhǔn)，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽作品，有計算機(jī)程序控制的，構(gòu)成計算機(jī)軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風(fēng)箏的數(shù)字化，需要通過計算機(jī)對哨口的大小、形狀以及哨面進(jìn)風(fēng)口進(jìn)行數(shù)字化歸納，設(shè)計出一套軟件程序，再運(yùn)用計算機(jī)輔助設(shè)計等技術(shù)將哨口雕刻的過程進(jìn)行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)南通板鷂風(fēng)箏的恢復(fù)與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復(fù)制，構(gòu)成作品，應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)的保護(hù)。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進(jìn)行簡單復(fù)制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關(guān)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標(biāo)注冊，通過商標(biāo)權(quán)保護(hù)銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標(biāo)，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標(biāo)的形式來保護(hù)安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標(biāo)志證明商標(biāo)的保護(hù)。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權(quán)保護(hù)其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護(hù)其合法權(quán)利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權(quán)法予以保護(hù)。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)4項著作人身權(quán)，以及13項著作財產(chǎn)權(quán)，即復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護(hù)期限不同。
我國《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護(hù)期分為著作人身權(quán)保護(hù)期和著作財產(chǎn)權(quán)保護(hù)期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)保護(hù)期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護(hù)期限，學(xué)術(shù)界傾向于永久保護(hù)。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)期限確定為無限期，解決了非遺與著作權(quán)保護(hù)期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護(hù)期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進(jìn)行保護(hù)。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費(fèi)的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進(jìn)非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對非遺數(shù)字化成果進(jìn)行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因為這涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進(jìn)行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報酬。
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非遺文化的論文篇八
目前高職院校的音樂教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學(xué)，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進(jìn)行論述。
1、豐富音樂教學(xué)形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，如果音樂課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，讓每個學(xué)生充分地進(jìn)入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學(xué)的一個重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進(jìn)行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學(xué)生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達(dá)了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學(xué)生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學(xué)生喜歡流行音樂，可以借助旋律進(jìn)行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進(jìn)行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團(tuán)。
為了更好地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對音樂的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須鼓勵學(xué)生多參加課外的各種音樂社團(tuán)活動。開展社團(tuán)活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學(xué)的一個非常有益的補(bǔ)充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團(tuán)活動，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，在藝術(shù)團(tuán)中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團(tuán)，并且有專門的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開設(shè)音樂課的學(xué)校把社團(tuán)活動作為課堂教學(xué)的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學(xué)校則把社團(tuán)活動作為主要的音樂教學(xué)形式。高職音樂教學(xué)的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團(tuán)、舞蹈隊、器樂團(tuán)等學(xué)生社團(tuán)，活動形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團(tuán)也可以發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用。另外，學(xué)生社團(tuán)通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學(xué)生的個性與特長，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學(xué)生社團(tuán)活動看成是學(xué)生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團(tuán)活動的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團(tuán)活動成為課堂教學(xué)的良好補(bǔ)充。
高職院校社團(tuán)活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團(tuán)的活動導(dǎo)向，建立明確的社團(tuán)管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團(tuán)體和個人，進(jìn)行獎勵；對于不良的團(tuán)體和個人，進(jìn)行批評教育和指導(dǎo)。高職院校社團(tuán)活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個人的選擇，針對不同學(xué)生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機(jī)會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學(xué)生比較樂于接受和參與的音樂教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學(xué)生都能夠參與，每個學(xué)生都可以在晚會中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進(jìn)行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進(jìn)行時通過觀看同學(xué)的演出強(qiáng)烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學(xué)形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學(xué)生的熱情，增強(qiáng)班級和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽。
在進(jìn)行公選課的設(shè)置時要充分考慮學(xué)生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學(xué)生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當(dāng)今社會中要求的團(tuán)隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學(xué)校的教學(xué)實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機(jī)專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學(xué)生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學(xué)生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的'需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對任課教師的教學(xué)能力認(rèn)可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運(yùn)用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時間較短，辦學(xué)經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學(xué)分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學(xué)時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗不足，因而在學(xué)分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對授課的內(nèi)容進(jìn)行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當(dāng)場打分；參加社團(tuán)的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達(dá)到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進(jìn)而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進(jìn)音樂的殿堂，感受音樂的美好。
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非遺文化的論文篇九
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設(shè)有專門的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校設(shè)有景泰藍(lán)制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，擔(dān)負(fù)著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運(yùn)用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護(hù)、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進(jìn)到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護(hù)、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學(xué)實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學(xué)成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認(rèn)知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與深入傳承開展工作呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)僅僅當(dāng)做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠(yuǎn)意義及實踐中的艱巨性、復(fù)雜性，從而制定更加科學(xué)的管理機(jī)制、教育教學(xué)體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準(zhǔn)傳承人的學(xué)生能真正領(lǐng)悟其所學(xué)習(xí)的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標(biāo)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項目的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎(chǔ)、認(rèn)同并能熟識本技藝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導(dǎo)教師。作為管理層的校級領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該提高思想認(rèn)識，承擔(dān)起科學(xué)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史責(zé)任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自特點，合理設(shè)計教學(xué)體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學(xué)規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的教學(xué)體系與課程體系開發(fā)與學(xué)科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結(jié)合職業(yè)學(xué)生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準(zhǔn)傳承人的科學(xué)培養(yǎng)模式，才能科學(xué)構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對性、有方向性、目標(biāo)明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進(jìn)工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開設(shè)民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人擔(dān)任技藝指導(dǎo)；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進(jìn)行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇十
1.文化傳承歷史,遺產(chǎn)延續(xù)未來。
2.五千年的沉淀,永遠(yuǎn)的傳承。
3.傳承歷史遺產(chǎn),弘揚(yáng)華夏文明。
4.承遺風(fēng)古訓(xùn),傳文化薪火。
5.保護(hù)文化遺產(chǎn),彰顯和諧中華。
7.加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)提升保護(hù)傳承水平。
8.講好中國非遺故事深化文明交流互鑒。
9.“加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”
10.加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承守護(hù)共有精神家園。
11.文物保護(hù)利用與文化自信自強(qiáng)。
12.深化非遺保護(hù)理念展示中國保護(hù)經(jīng)驗。
13.可持續(xù)發(fā)展非遺同行。
14.貫徹黨的__大精神推動文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;。
15.保護(hù)第一加強(qiáng)管理挖掘價值有效利用讓文物活起來;。
16.加大文物保護(hù)力度共建美好精神家園;。
17.講好中國文物故事展現(xiàn)中華文明風(fēng)采;。
18.活態(tài)傳承，重在落實。
19.人民的非遺人民共享。
20.“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈”。
21.“保護(hù)革命文物傳承紅色基因”
22.“非遺保護(hù)中國實踐”。
23.駱越神筆畫花山，中華文明繡壯錦。
24.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
25.保護(hù)花山巖畫，傳承駱越文化。
26.保護(hù)花山巖畫始于心，申報世界遺產(chǎn)踐于行。
27.花山巖畫魅力無限，世界遺產(chǎn)精彩有約。
28.積極參與巖畫宣傳保護(hù)，為申遺獻(xiàn)出綿薄之力。
29.品味無字天書花山畫壁，感受遠(yuǎn)古神韻左江文化。
30.保護(hù)花山巖畫靠你我他，崇左申遺成功為千萬家。
非遺文化的論文篇十一
2xxx年，青奧會在南京成功舉辦。青奧是青少年的舞臺，每個運(yùn)動員都會在賽場上一展風(fēng)采，實現(xiàn)各自夢想。我想為青奧“盡點力，做點事”的愿望，終圓于7月27日。
我有幸參加了由青奧組委會主辦的“非遺文化,獻(xiàn)禮青奧”活動.參與者每人制作一件有南京手工特色的精美工藝品送給參賽的海外運(yùn)動員。那天，我懷著激動的'心情早早來到現(xiàn)場。哇！廳內(nèi)人頭攢動，交談聲、嬉笑聲交織在一起，此起彼伏，好不熱鬧。一會兒，喇叭里傳來廣播：“同學(xué)們，請就坐于相關(guān)的區(qū)域內(nèi)……”
我的“任務(wù)”是制作“風(fēng)箏”。我懷著為實現(xiàn)夢想的心愿認(rèn)真制作：要把最好的禮物送給海外運(yùn)動員，為青奧做貢獻(xiàn)！首先，我精心挑選了幾支色彩鮮艷的水彩筆，小心翼翼地為風(fēng)箏著色，并在“風(fēng)箏”雙翅分別寫上“南京青奧”和“china”。至此，一個栩栩如生的平面風(fēng)箏誕生了。然后，我又將其粘在涂了乳膠的竹架上。瞬間，一個惟妙惟肖的風(fēng)箏呈現(xiàn)在眼前！接著，我把它輕輕地固定在帶有玻璃面的方盒里，并在盒蓋內(nèi)面寫上了祝愿語：愿青奧精神伴隨著我們，愿友誼萬古長青！“多精致的風(fēng)箏啊！”我愛不釋手地端詳著它：風(fēng)箏啊，載著我的夢想啟航吧！飛向祖國大江南北，飛到世界各國各地！
制作完畢，我立刻把它交給了組委會，愿它早日載著我的夢展翅飛翔！
我要為實現(xiàn)中國夢，青奧夢，我的夢盡一份力，讓世界人民團(tuán)結(jié)起來，共建和諧世界，共創(chuàng)美好未來。讓世界充滿和平、充滿愛！
非遺文化的論文篇十二
1.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
2.愛我文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
3.守住我們的根，留下我們的情。
4.保護(hù)古跡，是時代和歷史賦予我們的責(zé)任。
5.提高對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，增強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。
6.從我做起，做一個文明的游客。
7.穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
8.紅土壯錦映左江，駱越古韻耀花山。
9.走近花山巖畫，甜蜜駱越歷史。
10.壯族文化源遠(yuǎn)流長，花山巖畫舉世無雙。
11.支持花山申遺，助推崇左發(fā)展。
12.申遺始于心，保護(hù)踐于行。
13.品味無字天書花山畫壁，感受遠(yuǎn)古神韻左江文化。
14.你給力，我給力，全名給力助申遺;你添彩，我添彩，花山巖畫更精彩。
15.你出謀，我獻(xiàn)計，巖畫申遺要給力。
16.陸路東盟看崇左，世界遺產(chǎn)品花山。
17.保護(hù)文化遺產(chǎn),造福子孫萬代。
18.珍藏歷史,延續(xù)文明。
19.華夏五千年,文化永流傳。
20.文化熏陶心靈,遺產(chǎn)影響世界。
21.妥善保護(hù),和諧傳承。
22.保護(hù)文化遺產(chǎn)，尊重人類創(chuàng)造。
23.保護(hù)文化遺產(chǎn)，振興中華之源。
24.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)。
25.關(guān)注參與，保護(hù)共享。
26.舉全市之力，集全市之智，推動花山巖畫文化景觀申遺成功。
27.積極參與巖畫宣傳保護(hù)，為申遺獻(xiàn)出綿薄之力。
28.畫出文明進(jìn)程路，錄入世界遺產(chǎn)園。
29.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
30.花山巖畫盛邀八方客，世界申遺名揚(yáng)四海賓。
31.花山神畫，神話花山。
32.保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文明。
33.尊重歷史，憧憬未來。
34.時間的碰撞，心靈的交流。
35.文化傳承歷史，遺產(chǎn)延續(xù)未來。
36.留住中國記憶，傳承文化薪火。
37.共同的'家園，共有的財產(chǎn)。
38.請珍惜祖先留下的財富。
39.傳承歷史遺產(chǎn)，弘揚(yáng)華夏文明。
40.文化相連，薪火相傳。
非遺文化的論文篇十三
近年來，隨著文化自信的增強(qiáng)，越來越多的人開始關(guān)注我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。剪紙作為其中之一，被越來越多的人所關(guān)注和喜歡。作為一個喜歡剪紙的人，我也深深地感受到了剪紙非遺文化的獨特魅力。在這篇文章中，我想分享一下我的心得體會。
剪紙是一種中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，講究神韻和意境。它是一種靈活多變的手工藝，不僅需要做到技藝精湛，還需要在藝術(shù)的層面上進(jìn)行審美的構(gòu)思。剪紙技藝要做到動靜結(jié)合，意象傳神，使整個作品達(dá)到生動的藝術(shù)效果。在這個過程中，剪紙藝術(shù)既深深地受到了中國文化的熏陶，也展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力。
剪紙作為一種民間藝術(shù)，其源頭可以追溯到古老的漢族文化。從古代的祭祀、戲曲、舞蹈，到今天的民間裝飾、藝術(shù)裝點等領(lǐng)域，剪紙一直扮演著不可替代的角色。而隨著時代的變遷，很多剪紙的技藝都在不斷地消失著。因此，保護(hù)和傳承剪紙非遺文化變得越來越重要。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和傳承，我們才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人能夠欣賞和感悟到這種獨特的民間藝術(shù)。
在剪紙的制作過程中，人們需要專注和耐心，這種精神狀態(tài)會使人們沉淀心靈，使人的心境更加清晰和安寧。同時，在觀賞剪紙藝術(shù)時，人們會感受到一種深深的心靈共鳴，這種共鳴會幫助人們更好的理解自己和生活。因此，剪紙非遺文化對于人們的精神生活具有重要的影響和意義。
剪紙非遺文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，但由于社會的變遷和文化的多元化，它的生命力受到了威脅。因此，保護(hù)剪紙非遺文化成為了我們每個人的責(zé)任。只有在我們共同的努力下，才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)去精進(jìn)、發(fā)揚(yáng)并得到更好的發(fā)展。
如今，隨著人們對民間文化藝術(shù)的重視和推崇，剪紙藝術(shù)的未來也越來越被看好。未來的發(fā)展方向可能是更加多元化和創(chuàng)新性。我們可以將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合起來，用3D打印技術(shù)打印出剪紙的樣板作品，同時可以引進(jìn)新的設(shè)計思路，開創(chuàng)出新路。剪紙藝術(shù)的未來是光明的，它將會在新時代中不斷探索新的發(fā)展方向。
總之，剪紙非遺文化是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，它洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，無論是在美學(xué)意義、傳承和保護(hù)上，還是對人們的精神生活的影響和發(fā)展前景上，都有著深刻的意義和價值。讓我們攜起手來保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)剪紙非遺文化，讓它在新時代中發(fā)揚(yáng)光大。
非遺文化的論文篇十四
1、風(fēng)箏出現(xiàn)于中國東周、西周春秋時期，被稱為人類最早的飛行器。經(jīng)過漢、唐，宋、元等朝代的發(fā)展有了悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)手工藝的代表。
3、保護(hù)文化遺產(chǎn)靠大家，保護(hù)文化遺產(chǎn)為大家。
4、文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾。
5、“非遺惠萬家關(guān)系你我他”“保護(hù)人民非遺共享美好生活”。
6、非遺進(jìn)校園，代代永相偉。學(xué)習(xí)非遺文化，傳承傳統(tǒng)技藝。
7、保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
8、保護(hù)文化遺產(chǎn)共同心愿，和諧精神家園人人受益。
9、文化遺產(chǎn)是我們的財產(chǎn)，我們要保護(hù)我們的財產(chǎn)。
10、留住文化古跡，給子孫點回憶。
11、保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
12、文化遺產(chǎn)，讓中國更有魅力。
13、中國的文化，世界的遺產(chǎn)。
14、先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
15、保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
16、探尋非遺，作文化深呼吸，與非遺零距離。
17、弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
18、留住文化根脈，托起民族未來。
19、讓文化遺產(chǎn)完整無缺，讓中華文明源遠(yuǎn)流長。
20、留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年。
21、讓非遺走進(jìn)生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
22、上下5000年。唯有華夏神。
23、文化遺產(chǎn)是稀世珍寶，一旦毀壞將萬世遺憾。
24、文化恒久遠(yuǎn)，非遺在人間!
25、風(fēng)箏制作技藝，山東省濰坊市、江蘇省南通市、西藏自治區(qū)拉薩市、北京市、天津等地方傳統(tǒng)技藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
26、非遺千古傳，文澤天地間。
27、手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
28、保護(hù)文化遺產(chǎn)，風(fēng)華精神家園。
29、文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
30、保護(hù)文化遺產(chǎn)靠大家，保護(hù)文化遺產(chǎn)為大家。
非遺文化的論文篇十五
中國非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。近年來，隨著人們文化意識的加強(qiáng)，非遺文化的傳承和弘揚(yáng)也逐漸成為了人們關(guān)注的重點。在接觸和體驗非遺文化時，我深深地感受到了非遺文化的民族性、傳統(tǒng)性和藝術(shù)性。
第二段：民族性的感受。
在接觸非遺文化時，我深深地感受到了其中的民族性。非遺文化是源于民間的，它不僅代表了我國悠久的歷史與文化，也代表了中國人民的智慧和勤勞。非遺文化不僅包含了物質(zhì)成分，更重要的是反映了中國傳統(tǒng)文化的精髓和特色。例如，我曾去過一次“民間工藝品展覽”。那里有很多手工藝品都是民間傳統(tǒng)技藝，制作工藝非常獨特，都是純手工制作的。這些物品所體現(xiàn)的圖案和構(gòu)造，都十分生動，其中蘊(yùn)含著濃郁的民族文化氣息，深深吸引了我的眼球。
第三段：傳統(tǒng)性的感受。
傳統(tǒng)文化是一個國家文化的根基，體現(xiàn)了一個國家歷史和文化的連續(xù)性。而非遺文化正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在體驗非遺文化時，我深深地感受到了其中的傳統(tǒng)性。非遺項目往往是源于古代傳統(tǒng)工藝，世代傳承，代代相傳。在我去體驗園林非遺文化時，聽過當(dāng)?shù)厝说囊恍┕爬衔幕瘹v史，體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。例如，我在那里了解到了一些園林文化的歷史，如各種傳統(tǒng)園林設(shè)計的特征、園林景觀的組成、園林布局的組成規(guī)律等等。這些都是通過世代相傳，民間積累的寶貴文化財富。
第四段：藝術(shù)性的感受。
非遺文化除了反映了民族和傳統(tǒng)文化特點以外，還體現(xiàn)了藝術(shù)性。非遺項目往往是人們?yōu)榱嗣蓝l(fā)明的自然風(fēng)景、人文景觀和動植物造型、裝飾等等都體現(xiàn)了藝術(shù)性。在體驗非遺文化的時候，我感受到了這些藝術(shù)的魅力。例如，在去體驗民間非物質(zhì)文化時，我接觸到了一位非常有特色的民間音樂工作者。他能夠?qū)⒁恍┖唵蔚臉菲餮葑喑鲆恍╇y度較大的音樂作品，這些樂曲都沒有任何樂譜可以查看，是他在很多年的實踐、探索、經(jīng)驗總結(jié)之后創(chuàng)造創(chuàng)作出來的。這些創(chuàng)作體現(xiàn)了非遺文化的音樂藝術(shù)特點，展示了作為一種藝術(shù)形式的非遺文化的魅力。
第五段：結(jié)語。
總之，非遺文化具有民族性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性的特點，它是中華文化的重要瑰寶，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。在實踐中，我們要通過努力和體驗，了解和傳承非遺文化，使其得到更好的發(fā)展和推廣。同時，我們也要保護(hù)和珍藏好這些非遺文化，讓世代相傳和延續(xù)，使其成為中華文化的重要組成部分，為我們的民族文化創(chuàng)造更多的精彩和光輝。這就是我對非遺文化的一些經(jīng)驗和體會。
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