歷史題材論文（模板18篇）

通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己在工作和學(xué)習(xí)中的成就和不足。怎樣尋找幸福，享受生活？以下是一些總結(jié)范文的提取，希望能為大家寫作提供一些參考和借鑒。

歷史題材論文篇一

在歷史科學(xué)工作者的宏大隊(duì)伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識的過程中，提高思想政治水平，樹立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間精力撰寫歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來，在職稱評定工作中，在主要考評教學(xué)實(shí)績之同時(shí)，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫歷史論文的正當(dāng)性和必要性。

歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，通過長期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢所在，最為擅長的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們在虛心向大學(xué)教師、專業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時(shí)，也應(yīng)看到在撰寫歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無旁貸”、“舍我其誰”的勞作。

(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容。

圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來寫歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨(dú)厚的條件。這是主要的著眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現(xiàn)實(shí)條件，也使得我們側(cè)重寫這類歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學(xué)論文，具體說可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過大精力。這樣，寫論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫者的興趣，增強(qiáng)寫好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵(lì)老師們大寫一般性歷史論文，“爭取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實(shí)的。更為現(xiàn)實(shí)的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評提高，匯訂成冊。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評職依據(jù)。

以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類型有多少?很難機(jī)械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯(cuò)，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專題的論述。

當(dāng)然，此外還有其它各類，例如:對教材、教學(xué)指導(dǎo)書的評析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫起來不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對某一歷史專題作學(xué)術(shù)性或知識性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應(yīng)該寫，能夠?qū)懙摹?/p>

眾所周知，客觀歷史本身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開來認(rèn)識掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側(cè)重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來說，仍應(yīng)力爭掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風(fēng)格。

(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬鈞之勢，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來臨;對于天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒有先進(jìn)階級領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會(huì)，不能建立新社會(huì)，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭Ｓ绕鋺?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級民主革命的新式斗爭行將來臨。

(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問題解決問題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習(xí)。

(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績之講述以對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結(jié)生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗(yàn)及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場景，也應(yīng)總結(jié)對革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達(dá)開等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節(jié)等。

歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過詳過簡。對教學(xué)過程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過程的某個(gè)側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說，論文比起總結(jié)來，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識的優(yōu)化過程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:。

(1)在理性認(rèn)識上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個(gè)別零散的感性認(rèn)識上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識，使其具有普遍意義，用來指導(dǎo)一般。

歷史題材論文篇二

翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對話。

我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏聽不明。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。

我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。

我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個(gè)默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學(xué)生向朝廷請?jiān)?，請求赦免嵇康，嵇康，他其?shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。

夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格。“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。

我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。

歷史題材論文篇三

司馬光是我國北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識他的。

他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說司馬光小的時(shí)候并沒有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書房里，直到把文章背熟了才放下書本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺時(shí)圓木一滾開，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過來，披衣起床，挑燈夜讀。

據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱笔撬抉R光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。

當(dāng)他無政事可做時(shí)，也沒有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書上。他在崇德寺開辟了“獨(dú)樂園”，開始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識不牢固，成績不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。

歷史題材論文篇四

昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個(gè)奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個(gè)封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個(gè)個(gè)王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個(gè)個(gè)奸臣的陰謀詭計(jì)……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。

有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當(dāng)上了春秋的第一個(gè)霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。

只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強(qiáng)盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會(huì)自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵(lì)精圖治，才能做個(gè)有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報(bào)國熱情，輔助國王治理國家，有時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因?yàn)榧槌嫉?無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計(jì)不成又生一計(jì)。不過我想惡有惡報(bào)，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。

歷史題材論文篇五

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。

就拿現(xiàn)在學(xué)生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊(yùn)含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛?？墒?，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至?xí)鴮懝ふ蔀榱松贁?shù)人引以為傲的.一項(xiàng)“特長”，這不得不說是一種悲哀。

中國文化博大精深，這對當(dāng)代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因?yàn)樗安┐缶睢绷?，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來不會(huì)認(rèn)真去品味這些古典文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個(gè)中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！

古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時(shí)，方才醒悟，只怕真到那個(gè)時(shí)候，就悔之晚矣。

因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！

歷史題材論文篇六

我終于花了一個(gè)暑假讀完了《史記》。這本書的作者是漢代的司馬遷。他幾乎一生都在努力完成這部52萬字的杰作。

這本書主要講述了從黃帝時(shí)代到對抗匈奴的故事。我最喜歡的故事是武王對抗周王的故事。周王性格暴力，往往是殘忍的人，其中只有大吉最受歡迎，他還建造了酒池肉林，放蕩。此時(shí)，反抗周王的武王悄悄地拉起了一支軍隊(duì)來反抗周王。由于周王的昏庸和殘忍，許多人也開始起義。

姜子牙建議將軍的心先凝固起來，武王聽從軍師的建議。最后，不受歡迎的'周王不得不跳進(jìn)火中燒死自己。妲己被殺，奸臣被絞刑。

從書中我明白了一個(gè)道理，那就是多為別人著想，把心比心。我認(rèn)為做人不能只考慮自己，要從別人的角度考慮問題，周王是最好的教訓(xùn)。雖然周武王的軍隊(duì)并不強(qiáng)大，但有姜子牙這樣的軍師，再加上受歡迎的軍隊(duì)，你可以用戰(zhàn)略擊敗敵人。比如荊軻刺秦王，劉邦打項(xiàng)羽，黃帝打蚩尤，秦始皇。他是我最喜歡的歷史人物。他統(tǒng)一了六國，使人民過上了穩(wěn)定的生活，不再流離失所，不再飽受流離失所之苦。雖然他發(fā)起了燒書坑儒，但他做出了更大的貢獻(xiàn)，讓歷史永遠(yuǎn)銘記！

培根說：“讀史使人明智?！拔覀儜?yīng)該多讀一些關(guān)于歷史的書，歷史上還有很多故事，等著我們?nèi)ヌ剿骱退伎?！我們的史記就是這樣一個(gè)證明，難怪魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷。希望人們多花點(diǎn)時(shí)間研究歷史，也許還有新的發(fā)現(xiàn)！《史記》不僅豐富了我們的知識，而且增加了我們的知識，讓我知道如何做最好的人，善于聽取好的建議。要時(shí)刻為別人著想，這樣的人，才是成大事的人。

歷史題材論文篇七

一、無文字社會(huì)的歷史書寫。

不過，馬林諾斯基仍然把所研究的對象看成是一個(gè)均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會(huì)，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書中，羅薩爾多宣稱要對伊隆戈人的社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì)沒有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì)如何走出前輩學(xué)者的困境，書寫伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭易手，成為美國的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國人、日本人輪番登場，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書寫伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì)并沒有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì)制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測，形成所謂“偽歷史的推測”。

羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類學(xué)田野工作時(shí)間較短的問題；從而展現(xiàn)個(gè)人生命周期與其他社會(huì)機(jī)制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì)系統(tǒng)研究的時(shí)間長度和維度。不過馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫作的終極指南，要將歷史過程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)?！盵1]103通過代際分析能把對整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來分析。羅薩爾多在書中寫道：首先，這群人通過某一歷史運(yùn)動(dòng)，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個(gè)有著自我意識的群體，在社會(huì)中長期存在。這群一同成長的人們，隨后也一同慢慢變老。通過代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動(dòng)以及完全改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開他們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過程，通過這一過程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨(dú)特特征的社會(huì)機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì)更替過程，整合在一個(gè)復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。

樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個(gè)問題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來代替全面調(diào)查”。[10]對“代表性樣本”的選取過程永遠(yuǎn)只是研究者對研究對象的客位分類，也就無法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對“代表性樣本”的表述，沒有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對整體的歷史呈現(xiàn)過程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對婦女的描述，也只是穿插在對男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實(shí)。

二、田野工作時(shí)間的“長”與“短”。

羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯(cuò)誤地假設(shè)他們研究對象的文化是永恒、靜止的，這種錯(cuò)誤假設(shè)的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類學(xué)者過分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對他們來說，見到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛好‘均衡’詮釋的偏見，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件。”[3]20經(jīng)過30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過對個(gè)案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會(huì)過程發(fā)展的軌跡。基于此，羅薩爾多認(rèn)為：“實(shí)際田野工作的短暫對民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺；或者說，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。

作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險(xiǎn)家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來，人類學(xué)家對“安樂椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過是對歷史的臆測。于是，越來越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對象的現(xiàn)實(shí)生活中，在與研究對象的接觸中目睹其生活方式、聆聽其故事。在田野工作成為一種研究方法的過程中，馬林諾斯基無疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計(jì)約兩年半長，超過了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調(diào)查的時(shí)間少于一年，就不可能對研究對象有深入的了解。

歷史題材論文篇八

歷史滾滾，如長江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。

這是中國，我是歷史。

歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。

星漢燦爛，若出其里。在歷史的長河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開。

文明中外，到現(xiàn)在還讓外國人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。

歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場。周厲王在位時(shí)，覺得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國人“不許說我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。

周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到這場面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。

夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂，殘殺百姓，還說人民和他是月亮和太陽的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來，商國國王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。

歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來他沒有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國，帶著自己的母親被大火活活燒死。

秦國的.改革家商鞅，在生前一心為秦國主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。

吳起率軍攻打秦國時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。

歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國君，史稱“田齊太公”。此后齊國在歷史上被稱為“田齊”。

時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國，我在這里，我是歷史。

歷史題材論文篇九

至誠仁慈倫理成吉思汗。

成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨(dú)有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運(yùn)。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要。

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時(shí)，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時(shí)候，他表面上承認(rèn)錯(cuò)誤說好話，保證不會(huì)再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實(shí)教育別人。

成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì)環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個(gè)忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報(bào)的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)，信守誓約就成了戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。

成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護(hù)無疑在當(dāng)時(shí)的形勢下是極為正確的。

(二)在隊(duì)伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因?yàn)轵湴了?，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長組成一個(gè)生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會(huì)毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭中處于極其危險(xiǎn)的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰(zhàn)士歸隊(duì)，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時(shí)亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì)亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財(cái)，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因?yàn)槿舨荒軈f(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致家喪、國亡。他堅(jiān)信“能治家者即能治國”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴(yán)厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應(yīng)處死刑?！蓖瑫r(shí)規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財(cái)富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們在遇到困難時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險(xiǎn)。成吉思汗始終堅(jiān)信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學(xué)沒有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會(huì)一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級性。

(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義?？v觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

二、成吉思汗倫理思想對現(xiàn)代杜會(huì)的啟示。

在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛思想的回歸，社會(huì)迫切需要提倡和獎(jiǎng)勵(lì)熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì)從不誠信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報(bào)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會(huì)受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)對公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。

歷史題材論文篇十

學(xué)生喜歡讀名著，更喜歡學(xué)習(xí)知識和真理?！妒酚洝肥且徊亢芎玫拇碜?。這本書的作者司馬遷受到了父親的影響，并通過自己的不懈努力寫出了這本書。

老師帶我們一起讀了《史記》中的一卷《帝王之路》。通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)有很多人因?yàn)閳?jiān)持不懈而成功。舜就是這樣一個(gè)例子。舜的'父親是個(gè)盲人，母親去世后，父親又娶了妻生了象。大象和他的父親和繼母都想殺了舜，但舜仍然愛他的家人。他致力于為人民服務(wù)，受到村民的尊重。舜的精神深深地感動(dòng)了人民和他的家人，最終舜取得了偉大的事業(yè)。

讀到這里，我覺得自己在生活中，是一個(gè)做事不堅(jiān)持的人。尤其是在閱讀方面，存在著很大的問題。媽媽經(jīng)常告訴我讀書是一件很開心的事情，但我覺得這是一件很無聊的事情，總是爸爸媽媽督促我讀書。有時(shí)候今天讀，明天不想讀，總是堅(jiān)持不下去。期中考試的時(shí)候，因?yàn)椴幌矚g讀書，所有的缺點(diǎn)都暴露出來了，閱讀理解的題目有很多錯(cuò)誤；看不懂題目的意思；文章前后無法呼應(yīng)，導(dǎo)致題目無法理解，反而做錯(cuò)了題。當(dāng)我看到結(jié)果時(shí)，我意識到當(dāng)我使用這本書的時(shí)候，我討厭的更少?，F(xiàn)在我養(yǎng)成了每天堅(jiān)持閱讀半小時(shí)的好習(xí)慣。經(jīng)過努力，我的語文閱讀理解能力得到了提高。

讀《史記》這本書，不僅讓我知道了一些歷史知識，也讓我知道了很多道理。自古以來，所有的帝王之路都不容易走上去。我們也通過閱讀找到了自己學(xué)習(xí)的榜樣。

感謝父母和老師讓我愛上閱讀，我會(huì)一直堅(jiān)持下去。

我最喜歡的讀書名言：一本你最喜歡的書是一個(gè)朋友，也是一個(gè)你隨時(shí)想去的地方。

歷史題材論文篇十一

歷史的塵埃滾滾而來，掩埋了無數(shù)的輝煌與奢華。

面對那浩瀚的歷史長河，數(shù)風(fēng)流人物發(fā)出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現(xiàn)在，在整個(gè)人類歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的`，但他們的精神是永恒的。正如那首詩一樣，神龜雖壽，猶有盡時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環(huán)視四周，感慨時(shí)光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。

歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿著美好又充滿著遺憾，善良而又殘酷。

歷史題材論文篇十二

記得在兒時(shí)的夢里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊(duì)，又每每盼望著它在重見天光后的壯麗。

在夢里，我抓起一縷時(shí)代的光，打上兵馬俑的印記……。

說起兵馬俑，大家都會(huì)想起那神秘的秦陵地宮——在八千強(qiáng)秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時(shí)代將它喚醒。

在俑坑中，一種撲面而來的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長河中，隨處可感受秦帝國的強(qiáng)盛與秦王的霸氣?，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對集豪邁與勇猛于一身的強(qiáng)秦兵馬俑，就這樣屹立在那個(gè)時(shí)代的高峰。

在這里，如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

身處這個(gè)歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個(gè)時(shí)代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時(shí)生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時(shí)代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無數(shù)個(gè)薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說著一個(gè)王朝的命運(yùn)。

望著這些寧靜而生動(dòng)的陶俑，戰(zhàn)場的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。

我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。

而歷史，終究被大地湮沒，徒留下一片無助地哀嘆……。

歷史題材論文篇十三

英國十八世紀(jì)史家

愛

這部作品之所以被稱為“現(xiàn)代”的歷史著作，是因?yàn)橐郧暗臍v史學(xué)家都是根據(jù)宗教的觀念描寫歷史，而這部著作是第一次根據(jù)政府、文化、社會(huì)等各方面來描寫歷史，對基-督教的歷史描述也非?？陀^，因此受到當(dāng)時(shí)人們的許多非議。在第一卷第15章的末尾一段，他充分表現(xiàn)了他的諷刺和幽默，他對基-督教歷史的'懷疑態(tài)度，他是這么寫的：

我們怎么能原諒那些異教徒的哲學(xué)世界如此忽略全能的上帝呈現(xiàn)出的那么多明顯的證據(jù)呢?不是對他們的理智，而是對他們的感覺。在基-督和他使徒的時(shí)代，他們宣講的教義被無數(shù)的奇跡所證實(shí)，跛足可以走路，盲人可以看見，病人被治好，死者可以復(fù)活，魔鬼可以被趕走，自然法則經(jīng)常為教會(huì)服務(wù)。但是精明的希臘和羅馬人閉眼不看這些奇跡，全力關(guān)注平常的

生活

很明顯，吉本想表達(dá)在圣經(jīng)新約中提到的那次耶穌受難時(shí)發(fā)生的，“從正午到申時(shí)，大地全被籠罩在黑暗之中”，實(shí)際上根本沒有發(fā)生。但當(dāng)時(shí)他不敢直截了當(dāng)?shù)卣f，只能用隱喻諷刺的口吻，說明古代羅馬史中根本就沒有記錄。

1779年, 吉本又寫了一部《對羅馬帝國衰亡史第15章和16章一些段落的考證》以回答對他第一卷的一些非難。

這部書從奧古斯都立為皇帝，將羅馬共和國變?yōu)榱_馬帝國寫起，直到東羅馬帝國滅亡以后，還寫了羅馬的政變，到教皇重新控制羅馬。延續(xù)近乎1500年，以及羅馬帝國周邊國家對羅馬的影響，有波斯、阿拉伯、匈牙利、保加利亞、俄羅斯、蒙古等國家的簡短歷史，甚至還提到了長城和漢武帝對匈奴的

戰(zhàn)爭

歷史題材論文篇十四

歷史題材一直以來都是文學(xué)作品中常見的主題，它以真實(shí)的歷史事件為基礎(chǔ)，在情節(jié)、人物塑造和背景描寫等方面展現(xiàn)出對歷史的理解和思考。作為讀者，通過閱讀歷史題材的作品，我深深感受到了歷史的力量和影響。歷史題材的作品激發(fā)了我對歷史的興趣，讓我更加了解自己所處的時(shí)代和文化，同時(shí)也啟發(fā)著我對未來的思考。

首先，歷史題材的作品讓我對歷史事件有了更深入的了解。通過閱讀歷史題材的小說和散文，我不僅了解了一些重要的歷史事件，還能深入了解事件的背景、原因和影響。這些作品以人物的命運(yùn)、情感糾葛和掙扎為線索，展示了歷史事件對個(gè)體和社會(huì)的影響。例如，《紅樓夢》通過描述賈府的興衰、賈家人的命運(yùn)，展現(xiàn)了晚清封建社會(huì)的種種弊病和危機(jī)。通過閱讀這樣的作品，我對歷史事件有了更具體、更深刻的理解，能夠更加全面地看待歷史和現(xiàn)實(shí)。

其次，歷史題材的作品幫助我了解不同的歷史文化。每個(gè)國家和地區(qū)都有自己獨(dú)特的歷史文化，通過閱讀歷史題材的作品，我可以了解不同國度的歷史及其影響，進(jìn)而對不同文化有更全面的了解。例如，《駱駝祥子》通過描述祥子在北京胡同間的奮斗和掙扎，展現(xiàn)了20世紀(jì)初中國農(nóng)民階級的生存現(xiàn)狀和社會(huì)變遷。通過這樣的作品，我了解了中國近代歷史，也更加了解了中國的文化和價(jià)值觀。

此外，歷史題材的作品也啟發(fā)我對未來的思考。歷史是人類的過去，而未來則是人類向往的未知。通過閱讀歷史題材的作品，我可以思考?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對未來有何啟示。例如，在《1984》這本小說中，作者通過描述一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)的恐怖統(tǒng)治，引發(fā)了我對個(gè)體自由與集體權(quán)力關(guān)系的思考。我開始思考個(gè)人在社會(huì)中的地位和責(zé)任，以及如何在未來的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由和公正。歷史題材的作品激發(fā)了我對未來的思考，讓我更加關(guān)注社會(huì)問題，為實(shí)現(xiàn)更美好的未來作出努力。

最后，歷史題材的作品還讓我體會(huì)到歷史的連續(xù)性和變革。歷史是不斷演變和發(fā)展的，每一個(gè)時(shí)代都有不同的特點(diǎn)和挑戰(zhàn)。通過閱讀歷史題材的作品，我能夠領(lǐng)略到歷史的連貫性和變革。例如，《戰(zhàn)爭與和平》這本小說通過描述拿破侖戰(zhàn)爭對俄羅斯社會(huì)的沖擊，展現(xiàn)了歷史的變化和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。通過閱讀這樣的作品，我了解到歷史的變革是不可避免的，每一次變革都會(huì)對社會(huì)和個(gè)體產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這讓我明白了歷史的重要性，也意識到我作為一個(gè)時(shí)代的一員，應(yīng)該為歷史的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

總的來說，歷史題材的作品通過其豐富的情節(jié)、真實(shí)的背景和深入的思考，激發(fā)了我對歷史的興趣，幫助我了解自己所處的時(shí)代和文化，啟發(fā)我對未來的思考，同時(shí)也讓我感受到歷史的連續(xù)性和變革。通過閱讀這樣的作品，我不僅提升了文學(xué)素養(yǎng)，也加深了對歷史的理解和思考。歷史題材的作品讓我意識到歷史是寶貴的財(cái)富，是我們應(yīng)該重視和學(xué)習(xí)的重要資源。

歷史題材論文篇十五

摘要：隨著中國教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎(chǔ)教育尤為重要。新課標(biāo)以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對加強(qiáng)教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。

關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動(dòng)；策略。

應(yīng)新課標(biāo)的要求，教學(xué)過程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動(dòng)來提高學(xué)生的積極性。所以說在新課標(biāo)形勢下形成一套創(chuàng)新型的師生互動(dòng)模式對教學(xué)質(zhì)量來說尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認(rèn)識到這點(diǎn)的重要性，加強(qiáng)課堂的教學(xué)模式的能動(dòng)性，全方位豐富教學(xué)內(nèi)涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將互動(dòng)教學(xué)作用發(fā)揮到極致。

一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問題。

（一）教師沒有肩負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任。

歷史教師在上課前必須做好詳細(xì)的課程計(jì)劃，尤其是針對課上的互動(dòng)活動(dòng)，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時(shí)候也許能掌握好互動(dòng)的規(guī)律，但是大多時(shí)候只有學(xué)生自己在行動(dòng)，而教師缺乏指導(dǎo)能力的話，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說教師的主導(dǎo)性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時(shí)更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達(dá)到預(yù)期的效果。

（二）缺乏活躍的氛圍。

有些教師雖然知道課堂互動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對于傳統(tǒng)的分組式學(xué)習(xí)無法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)參與其中，就減少了交流探討的機(jī)會(huì)。教師可能覺得學(xué)生之間的探討過于淺顯達(dá)不到效果，無法抓住課程的重點(diǎn)，會(huì)延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會(huì)讓學(xué)生提不起興趣，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒有共享的.學(xué)習(xí)過程著實(shí)讓人覺得無趣。

（三）課堂互動(dòng)內(nèi)容學(xué)習(xí)價(jià)值不夠高。

這么多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以看出，一些教師單純地認(rèn)為互動(dòng)就是給學(xué)生提問題，太多的問題設(shè)置可能會(huì)使學(xué)生感到厭倦。教師過多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會(huì)給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。

二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的有效策略。

（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系。

課堂對教師和學(xué)生來說是共同學(xué)習(xí)的平臺，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會(huì)感覺更加輕松，學(xué)習(xí)起來沒有太大的壓力，和教師互動(dòng)就像是一個(gè)交朋友的過程。學(xué)生會(huì)逐漸適應(yīng)這樣的教學(xué)模式和氛圍，對歷史的學(xué)習(xí)更加有信心和樂趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營造和諧向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。

（二）教師要做好課前的預(yù)備工作。

好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節(jié)課都要提前做好課程計(jì)劃安排，提前想好互動(dòng)的形式和方案，對于互動(dòng)環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問題要提前想好應(yīng)對政策，以免正常上課時(shí)節(jié)奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點(diǎn)和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的前提下對學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導(dǎo)，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習(xí)的主題，教師監(jiān)督學(xué)生把握好學(xué)習(xí)節(jié)奏，以最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預(yù)習(xí)一下，對里面的精彩內(nèi)容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時(shí)可以讓有意向的學(xué)生現(xiàn)場表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來進(jìn)行自己的表演，增強(qiáng)大家對歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學(xué)習(xí)。

（三）抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時(shí)期，對于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對來說他們的思維形式比較獨(dú)特，教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)做出有效地應(yīng)對方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性活動(dòng)，體會(huì)理論和實(shí)踐結(jié)合的樂趣。對于一些浮躁的學(xué)生來說，教師要有一定的耐心，不能一味地責(zé)問學(xué)生，這樣會(huì)使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，對學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵(lì)，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的講課時(shí)要有歷史情節(jié)感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。

（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣。

教師可以利用學(xué)生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節(jié)的好奇心，針對課本里的故事情節(jié)加以擴(kuò)展，將學(xué)生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)過程。比如說在學(xué)習(xí)《春秋》這門課時(shí)，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，還可以降低知識的難度，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，教師要及時(shí)地進(jìn)行改正和擴(kuò)充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時(shí)做出解釋。

（五）通過多媒體形式教學(xué)。

現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到歷史課堂學(xué)習(xí)中，并成為一種比較流行的學(xué)習(xí)模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對來說比較活潑好動(dòng)，比較注重形象問題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實(shí)生動(dòng)的歷史故事情節(jié)，以動(dòng)畫視頻的形式展現(xiàn)出來自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來，整個(gè)課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門銷煙》的視頻，學(xué)生通過幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時(shí)思考當(dāng)時(shí)的政治格局，了解了當(dāng)時(shí)的歷史背景，在此過程中歷史的情感也得到了升華。

三、結(jié)語。

根據(jù)以上論述，在初中歷史互動(dòng)教學(xué)不僅加強(qiáng)了教師和學(xué)生的溝通還對學(xué)生本身的學(xué)習(xí)互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時(shí)全方位加強(qiáng)了學(xué)生整體素質(zhì)，對教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習(xí)渠道給學(xué)生，以互動(dòng)的形式交流自己的興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛。

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歷史題材論文篇十六

歷史作為一門學(xué)科，是人類文明積淀的重要組成部分。通過對歷史題材的深入研究，我對歷史有了更加深刻的認(rèn)識，同時(shí)也得到了一些寶貴的心得體會(huì)。歷史題材的討論和探究，不僅能讓我們了解過去的智慧和經(jīng)驗(yàn)，更能讓我們深刻認(rèn)識到歷史對于現(xiàn)實(shí)和未來的影響。接下來，我將從不同角度出發(fā)，談?wù)勎覍v史題材的心得體會(huì)。

首先，歷史題材帶給我了一種追溯和認(rèn)知的快感。通過對歷史事件、人物和文化的了解，我能夠穿越時(shí)空，與歷史的痕跡進(jìn)行對話。比如，當(dāng)我讀到《紅樓夢》時(shí)，我仿佛能聽到賈寶玉的呼吸聲，看到林黛玉的眼淚。這種追溯的快感使我對歷史充滿了好奇心和熱情，激發(fā)了我對歷史的研究和探索欲望。

其次，歷史題材的學(xué)習(xí)使我逐漸意識到歷史的重要性。在歷史中，我看到了人類的崛起和衰落、智慧和愚昧、戰(zhàn)爭和和平。歷史是對人類智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它告誡我們不能陷入過去的錯(cuò)誤，并為我們指明了前進(jìn)的方向。如果我們不能正確對待歷史，就會(huì)重蹈歷史的覆轍，繼續(xù)犯同樣的錯(cuò)誤。因此，歷史題材的學(xué)習(xí)啟示我們要認(rèn)真對待歷史，從歷史中吸取教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供參考和借鑒。

再次，歷史題材的研究拓寬了我的眼界。歷史是一段段故事的集合，每一個(gè)故事都映射著當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化和人們的思想。通過研究歷史，我了解到不同時(shí)間、地域和文化下的人們的生活方式和思維模式，打破了我對自己狹隘的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)，歷史是多樣的，不同的歷史故事給我?guī)砹瞬煌母形蚝退伎?。這使我能夠更好地理解和尊重不同文化的差異，拓寬了我的眼界和思維的廣度。

最后，歷史題材的研究增強(qiáng)了我對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自豪感。作為一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，有時(shí)我們會(huì)迷失在繁忙的生活中，忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。然而，通過對歷史題材的學(xué)習(xí)，我意識到歷史是我們文化的根基和傳承。歷史中的人物和事件，賦予了我們的現(xiàn)實(shí)生活更加深厚的內(nèi)涵和意義。因此，我對于我們的傳統(tǒng)文化感到更加自豪和自信，也更加珍惜和尊重我們的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，歷史題材的研究帶給了我追溯和認(rèn)知的快感，讓我更加意識到歷史的重要性，拓寬了我的眼界和思維的廣度，增強(qiáng)了我對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自豪感。歷史題材的學(xué)習(xí)使我了解到過去的智慧和經(jīng)驗(yàn)，并從中得到啟發(fā)，為未來的發(fā)展提供了參考和借鑒。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和研究歷史的過程中，我將能夠更好地理解自我，認(rèn)知世界，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

歷史題材論文篇十七

在16世紀(jì)下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個(gè)過程中，八旗也被逐漸的建立，每個(gè)旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當(dāng)中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個(gè)時(shí)期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。

在相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實(shí)行八王共治國政制度[1]。

（二）汗位（皇位）推選制的實(shí)施與皇太極繼位。

清太祖努爾哈赤還在世的時(shí)候，四大貝勒在后金政權(quán)中實(shí)力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個(gè)貝勒當(dāng)中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機(jī)敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權(quán)勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標(biāo)志著清朝皇權(quán)的誕生。

（三）順治帝福臨繼位。

1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進(jìn)行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實(shí)施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進(jìn)行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。

皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機(jī)一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。

（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位。

順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個(gè)時(shí)期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個(gè)人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。

（一）兩廢太子。

嫡長子皇位繼承是在康熙朝實(shí)施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。

（二）雍正帝繼位。

1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實(shí)，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機(jī)上位，而康熙帝秘密實(shí)施的建儲計(jì)劃也成為了秘密。

（一）秘密建儲制度的建立是一個(gè)歷史過程。

秘密建儲制度的建立有兩個(gè)階段，一個(gè)是政策的創(chuàng)新，一個(gè)是制度的創(chuàng)新，由三個(gè)皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進(jìn)行不斷的完善，這三個(gè)皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。

（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新。

這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實(shí)就是對皇位傳承的問題進(jìn)行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實(shí)際當(dāng)中被成功的落實(shí)?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。

（三）秘密建儲制度的缺陷。

秘密建儲制度它是在封建社會(huì)晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實(shí)施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。

1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會(huì)，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長期的分離。

清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨(dú)有的一種制度，它對中國社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。

[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。

[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓(xùn)政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。

歷史題材論文篇十八

摘要：

詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。

因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。

關(guān)鍵詞：

詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)。

我國是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。

但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。

但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。

1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。

詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。

一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。

而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。

因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。

因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶。

民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。

中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。

因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。

但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。

如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

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