通過寫讀后感可以記錄下自己對書中人物、情節(jié)、主題的獨特理解和感悟。讀后感需要有批判性的思考，不僅要贊美作品的優(yōu)點，還要指出其不足之處，并提出自己的改進建議。如果你對這本書的內(nèi)容理解不深，可以參考以下范文，或許能夠幫助你打開思路。
中國大歷史讀后感篇一
我是從初中開始真正接觸歷史的。我很喜歡歷史，喜歡聽別人說那些久遠的真實故事，喜歡和別人一起探討那些故事背后深刻的意義。對于我而言，歷史如同營養(yǎng)物質(zhì)，是我人生道路上所不可缺少的。
李世民在《舊唐書·魏徵傳》中寫道“以史為鏡，可以知興替”，由此可知，歷史對于我們有多重要。近幾日，我讀了《中國大歷史》，從中便得到了很深刻的感悟。
《中國大歷史》由黃仁宇所著。由于中國歷史典籍浩如煙海，初學(xué)者往往容易混亂，所以作者書中倡導(dǎo)“大歷史”?！按髿v史”是利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許用尋常尺度衡量。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價值旋流，滿足今天人們習(xí)史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
在書中，作者對于每個朝代，都會專門分析其財稅制度。其中?？梢苑殖扇?。第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時期，從商周發(fā)端，到秦漢隋唐；第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失??；第三段是清末受到外來侵略與沖擊，開始尋找強國的途徑，從清末的洋務(wù)自強運動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個新的高層機構(gòu)”和“一個新的低層機構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！痹谶@本書，我們不僅對歷史的整體認識有了提升，也對一些具體歷史細節(jié)有了更明確的認識，更對歷史上的經(jīng)濟有了更深的理解。
如同我上文提及的“以史為鏡，可以知興替”，我們通過這本《中國大歷史》，了解到了中國的各個朝代的經(jīng)濟。經(jīng)濟與我們的生活，我們的國家息息相關(guān)。因此，我們應(yīng)該多了解關(guān)于經(jīng)濟方面的知識，別讓自己處于迷茫的狀態(tài)中。
中國大歷史讀后感篇二
這本《中國大歷史》，也是跳出了傳統(tǒng)地解讀歷史的角度，不從仁義道德出發(fā)，而是以一個客觀公正的態(tài)度，把中華上下五千年的歷史梳理了一遍，尋找中國歷史整體的發(fā)展脈絡(luò)。
我認為整本書都在核心敘述一個觀點：在中國獨特的地理氣候環(huán)境作用下，中國政治統(tǒng)一的程度遠超過國內(nèi)的經(jīng)濟組織，繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，只有使兩者都受挫折。
中國幾千年，黃河的無數(shù)次改道都使得依靠黃河耕種的中華農(nóng)耕民族吃了無數(shù)苦頭，還有亞熱帶季風(fēng)氣候帶來的每隔幾年就必有旱災(zāi)和澇災(zāi)的大量人間悲劇。這使得這個農(nóng)耕民族在幾千年前就必須要有強有力的政治組織把力量統(tǒng)一集中起來去修水利設(shè)施對付黃河，需要糧食貯藏應(yīng)對災(zāi)年。
隨著歷史的不斷發(fā)展，中國在公元前的秦國就統(tǒng)一了，取消了封建制，走向了郡縣制。比西方國家早了幾千年。這種政治上帶來的過早成熟，和經(jīng)濟上力量無法得到有效的累積，這兩者的矛盾，成了中國幾千年歷史的主要旋律。
一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團。
歷朝歷代，隨著人口的不斷增加，這樣的“馬爾薩斯陷阱”就會重復(fù)出現(xiàn)。國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。意識形態(tài)較科技優(yōu)先，文化上的影響比經(jīng)濟重要，各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。甚至邊境上的武裝沖突也不足改變這作風(fēng)。這使得中國處于一種長期的“停滯”。
例如黃仁宇在講唐朝李世民和武則天的英明神武時，說到了科舉考試、推崇儒家對于體制的更新適應(yīng)這個新的環(huán)境，建立了盛世，讀后感m維系發(fā)展這個超大帝國的重要作用。但是分析安祿山之后唐朝的衰亡時，他說唐代之覆亡不由于道德敗壞，也不是紀律的全部廢弛，而是立國之初的組織結(jié)構(gòu)未能因時變化，官僚以形式為主的管制無法作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以致朝代末年徹底的地方分權(quán)只引起軍閥割據(jù)。而解放后的“土改”成功的改造了中國的底層結(jié)構(gòu)，它的用處在于使中國能在數(shù)目字上管理。當(dāng)然這里我只是提一下。
這本書讀完之后的收獲是對整個漫長的中國歷史有了再次的熟悉與了解，并從美國歷史學(xué)家的角度看中國。豪強兼并，從眾多的農(nóng)村如何收稅，是中國過去幾千年這個農(nóng)業(yè)帝國遇到的核心問題。
中國大歷史讀后感篇三
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線印象，體會到作者負笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長，其間奧妙玄機，非著說之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時可以察之、一刻可以識之，進而揣測作者或是沒有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀綜合論之，鄙人從小我主觀臆想，讀史于此冊，品讀在其外，隨著零星感悟，簡要、散漫作一讀書筆記。
一、本書架構(gòu)及史學(xué)觀點。
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史研究里去。
（一）由于負笈海外，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對既成事實、不可逆轉(zhuǎn)的史實，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個人之恩怨愛憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒成熟”、“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟體制”的觀點慢慢領(lǐng)會逐步接受?；蛟S這些觀點在歷史課本中有所提及、野史小說中早有影射，不敢確說是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點評去理解一段歷史，體會經(jīng)濟體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、國家（朝代）演進的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開眼與壯懷。
本書自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點是宏觀看去，擇要點說。隨書穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語一筆帶過，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時而心潮澎湃慷慨激昂，時而悵然若失默默無語。一些大事件，攬得天時地利人和，機緣巧合順勢發(fā)生或無可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細的生活瑣碎，教人贊嘆勞動者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來……當(dāng)即豁然開朗有所頓悟，一來知識積淀當(dāng)是慢慢打開了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點當(dāng)下呢？或有補足和進益之功。
三、游歷，豐富且印證。
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如文中讀到“從畫像磚看漢代社會”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個階段：初為史實識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史。
很久沒有耐下性子閱讀以史實為依據(jù)，并加以專業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說、野史傳奇，本書讀起來有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點或綜合考量評價雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、社會等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠，治學(xué)嚴謹，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無形。
內(nèi)容簡介：中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro—history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨到的史家眼光。
黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來顯示其“大歷史”的特點的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述進路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進一步的研究?？梢?，這種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說的文明類型，或斯賓格勒所說的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述，固然沒有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學(xué)理感，沒有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價值負累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價值旋流，滿足今天人們習(xí)史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
中國大歷史讀后感篇四
相信很多人和我一樣，對黃仁宇先生的第一印象都來自那本涵蓋經(jīng)濟、政治和社會結(jié)構(gòu)等方方面面的歷史著作——《萬歷十五年》。因當(dāng)時讀這本書時各方面知識都不完善，因此對很多的現(xiàn)象和理論都一知半解。直到現(xiàn)在，只清晰地記得在網(wǎng)上查找相關(guān)的評論時，黃仁宇先生的“大歷史”觀點卻經(jīng)常被人提及。出于好奇，在這次的課外讀物中，我選取了黃仁宇先生的《中國大歷史》，希望能從中尋找到答案。
在黃仁宇先生的自序中，他也提到了大歷史——采用綜合的治學(xué)方法來看歷史，把研究范圍擴大到盡可能擴大，如以一個世紀或朝代為基點，發(fā)現(xiàn)它們之間的縱橫總體聯(lián)系，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動和長期發(fā)展趨勢。因此《中國大歷史》這本書雖說是以大歷史視角觀察長時段的中國歷史，大開大合地講述了從夏商周到現(xiàn)代中國的幾千年歷史起落，卻沒有太多的史料堆積，也沒有太多的細節(jié)描寫，而是始終圍繞一個主題——在古代中國走向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的艱難探索歷程中，是什么讓華夏古文明延續(xù)到現(xiàn)在而沒有分裂，這種中國傳統(tǒng)社會為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟體制。這實際上是兩個問題，黃仁宇先生在文中都進行了不同層面的探討，為此，我用自己的語言來做簡要闡述。
1、家族組織與社會秩序。
中國的農(nóng)耕方式是自給自足，小自耕農(nóng)使人們有一種自然的家族式聚集傾向，不需要與外界有太多的聯(lián)系，雖然分散，但農(nóng)耕方式讓人們安定下來，減少了流動，也使得統(tǒng)治變得容易起來，各地的官僚可以隨意調(diào)任，中國看起來就是一個大的“農(nóng)村集團”，使得這種基層組織穩(wěn)固的很大程度上并不是統(tǒng)一的國家，而是儒家思想中對于家族倫理道德的強化。
所以，中國人的親疏遠近十分明顯，無論是多少思想的深入，都不能超脫家族的組織，這也是那些入侵的非漢族在來到華夏大地后，不約而同地大部分采用漢人的官僚制度、文字等的原因。
2、地理與政治因素。
“易于耕種的纖細黃土，能帶來豐沛雨量的季風(fēng)，和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因素?！闭缤?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條件下，人類首先要解決的是如何生存的問題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國家。
按照作者所言，纖細黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國社會形成了小塊耕地的操作。這在一定意義上穩(wěn)定了農(nóng)民，統(tǒng)治階級便于向他們收稅。這些稅收，養(yǎng)活了整個官僚階級，并且促進了當(dāng)時的科技進步。但這樣分散的小個體在面臨自然災(zāi)害等困境的時候常束手無措，這就需要有強大的中央集權(quán)，比如面對經(jīng)常泛濫成災(zāi)的黃河，中央能夠調(diào)度全國資源，來幫助災(zāi)民恢復(fù)生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國防上的集權(quán)。
1、稅收體制。
但這樣一種優(yōu)秀的耕作體系和中央體系卻無法孕育出向西方那樣的資本主義萌芽，甚至可以說是不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制，不免讓人疑惑到底是為何。在書中，黃仁宇先生用了10頁左右的篇幅介紹英國從一個農(nóng)業(yè)國蛻變成為一個工業(yè)國家的過程，以貨幣作為管制全民的工具。用中國的當(dāng)時的政治體制來闡釋的話，就是稅收。
黃仁宇先生觀察歷史注重從技術(shù)角度切入，他認為收稅能力決定了政府的財政實力，財政體制決定了政府調(diào)配資源的方式。能不能以合理的制度將經(jīng)濟資源轉(zhuǎn)化成稅收，進而順暢注入經(jīng)濟政治國防社會各項事業(yè)中，決定了一個王朝的興衰成敗。
中國古代稅收體制之所以不能將傳統(tǒng)社會推向現(xiàn)代，就在于間架性設(shè)計和數(shù)目字管理這兩個制度軟肋，這是黃仁宇先生研究中國歷史的兩把密碼鑰匙。所謂“間架性設(shè)計”，即因技術(shù)手段的限制，在無法摸清社會底層真實的前提下，在對經(jīng)濟基礎(chǔ)平明所以的前提下，以一種抽象的概念直接設(shè)計上層建筑，而不考慮下層執(zhí)行效果。
中國歷史的第一帝國秦漢帝國，正是在這個態(tài)勢下形成。這是中國政治體系在世界范圍內(nèi)的早熟，但在地方政府組織架構(gòu)尚不完善、技術(shù)上的統(tǒng)計手段尚不完備之時，先完成了政治上的統(tǒng)一，則進一步固化了間架性設(shè)計的困境?！皵?shù)目字管理”，即國家財政方面的商業(yè)化，商業(yè)管理方面有確定的制度可以遵循，財產(chǎn)權(quán)公平合法，注重保護私人產(chǎn)權(quán)等。先生認為，近代西方可以用數(shù)目字管理，中國傳統(tǒng)社會和官僚組織由于技術(shù)手段的限制，不能用數(shù)目字管理。
中國是世界上唯一從公元前到20世紀始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家。但稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱，為西方經(jīng)驗所無。政府既無從以累進稅率抽稅，通常的情形便是稅收短絀，再則又要對貧弱無靠的人民周濟，也連帶受牽累。
2、官僚體制。
唐朝的官僚機構(gòu)缺乏與它平行的私人組織；它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。經(jīng)常下端的問題頗為重要，可是總是散亂，其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。要使這個體系生效，只能從上向下加壓力。然而到中央對地方的控制則日漸削弱，安史之亂爆發(fā)。
黃仁宇先生認為，安史之亂源于財政困境，即使是將揮霍的錢財全部用于國防，在當(dāng)時也缺乏使這些資金進入國防系統(tǒng)的有效財政轉(zhuǎn)移手段。中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際，先已有大帝國之統(tǒng)一，因之上下之間缺乏一段有效的中間階層，全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C斷彌補。
歷史還是那段歷史，黃仁宇先生卻一反往常的角度，將宏觀及放寬視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史研究中，廣泛綜合歸納，從技術(shù)的角度看歷史、寫歷史，而不是從道德的角度檢討歷史，也引入了“間架性設(shè)計”和“數(shù)目字管理”，給人提供了新的閱讀角度，從不同層面來看到歷史問題，解讀歷史。都說人要從過去的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，社會和國家也是一樣，從過去的組織和體制中找到弊端和可取之處，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。
中國大歷史讀后感篇五
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線印象，體會到作者負笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長，其間奧妙玄機，非著說之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時可以察之、一刻可以識之，進而揣測作者或是沒有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。
一、本書架構(gòu)及史學(xué)觀點。
正如自序篇中概括的`一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史研究里去。
（一）由于負笈海外，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對既成事實、不可逆轉(zhuǎn)的史實，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個人之恩怨愛憎當(dāng)作歷史轉(zhuǎn)折點。
（三）不從道德的角度檢討歷史，而是從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機促成其在中國土地上落腳。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒成熟”、“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟體制”的觀點慢慢領(lǐng)會逐步接受?；蛟S這些觀點在歷史課本中有所提及、野史小說中早有影射，不敢確說是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書倡導(dǎo)的“大歷史”似的敘述、點評去理解一段歷史，體會經(jīng)濟體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、國家（朝代）演進的重要意義，以及它們是如何作用于當(dāng)時、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開眼與壯懷。
本書自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點是宏觀看去，擇要點說。隨書穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語一筆帶過，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。
讀史讀得人百感交集，時而心潮澎湃慷慨激昂，時而悵然若失默默無語。一些大事件，攬得天時地利人和，機緣巧合順勢發(fā)生或無可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細的生活瑣碎，教人贊嘆勞動者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說禪學(xué)、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來……當(dāng)即豁然開朗有所頓悟，一來知識積淀當(dāng)是慢慢打開了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點當(dāng)下呢？或有補足和進益之功。
三、游歷，豐富且印證。
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如文中讀到“從畫像磚看漢代社會”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學(xué)史可分四個階段：初為史實識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史。
很久沒有耐下性子閱讀以史實為依據(jù)，并加以專業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說、野史傳奇，本書讀起來有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點或綜合考量評價雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、社會等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學(xué)心誠，治學(xué)嚴謹，理當(dāng)作客觀解讀、綜合評判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學(xué)史致用于無形。
過去的歷史雖不可能重新來過，卻可以通過尚存的元素、歷代史家的評說解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發(fā)后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長河之流，辨識，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅持與放棄的奧妙，蘊藏在“殊途同歸”與“過程無可比擬”兩種價值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，用今天去繪就明天的光彩。
內(nèi)容簡介中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入。作者倡導(dǎo)“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨到的史家眼光。
黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來顯示其“大歷史”的特點的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述進路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
中國大歷史讀后感篇六
近期，拜讀了黃仁宇先生所著《中國大歷史》，加深了原有記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線和印象，體會了作者貫通古今中外的視野和心境，以及作者所采用的重點提取綜合評判的研究方法，有以下感想、感悟。
一、綜合與歸納的方法。
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者力圖將宏觀視野這一觀念引導(dǎo)到中國歷史的研究里去。由于身在海外，授課對象是異國學(xué)子，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)。
在閱讀“王安石的變法”“數(shù)字管理還沒成熟”“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，我對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟體制”的觀點慢慢領(lǐng)會逐步接受。或許這些觀點在歷史課本、野史小說中早所提及，不敢確定是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但這種寫法確實是第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去寫史，讓讀者體會經(jīng)濟體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、朝代更迭的重要意義，以及它們對中國歷史的推進作用。
二、視野與胸懷的開闊。
本書自華夏文明起源至近代中國景象作通史串講，宏觀看去全面系統(tǒng)，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散等展現(xiàn)的淋漓盡致，五千載煙云換作寥寥數(shù)語，千古風(fēng)流人物化為過眼云煙，其中既有中華血脈的傳承，也有脈絡(luò)發(fā)展的足跡。在暢游歷史的波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人，一些大事件，借力于天時地利人和，順勢發(fā)生或無可避免；一些大人物，受命于危難，問鼎于亂世，有的功成名就、光宗耀祖，有的功虧一簣、遺臭萬年。在思想意識推演方面，本書將儒、法、道、墨等各家并舉，涵蓋佛說禪學(xué)、老莊之道、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象、交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩。閱讀本書既是沉淀知識、開闊眼界和心胸的體驗，也是穿越今古，凝練智慧和思想的盛宴，深感受益匪淺。
三、游歷與見聞的印證。
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如書中讀到“兵馬俑的幕后”“佛教的普及影響”“初唐的繁榮壯盛”“西湖與南宋”等篇章時，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成判斷。
四、讀史與研史的感悟。
本書讀起來有些艱難，翻翻停停好多回，一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，對于作者的一些新角度、新觀點或評價雖然稱奇，但體會不足、尚處于一知半解的狀態(tài)。
這或許主要源于我對政治、經(jīng)濟、文化、社會等知識積累不足或視野局限的因素。仔細想來，史實雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化，是可以常讀常新的。讀史的基礎(chǔ)在于自身的知識、修養(yǎng)和眼界。同一段歷史不同人讀或同一個人在不同階段研讀，注定會有不同的感悟、不同的收獲。
歷史雖已過去不能重演，但通過對史實史料的認知和對后人評說的解讀，仍可啟發(fā)后人、大有裨益。細細品味、辨識，理解和思考歷史，嘗試把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當(dāng)下，勇敢嘗試大膽創(chuàng)新，歷史必將為今所用、造福當(dāng)代、影響后世。
中國大歷史讀后感篇七
國夢就是匯聚了無數(shù)中國人組成的大夢，而我們每個人心中的那個目標就是我們前進的動力，有了它，不管遇到了多少挫折，我們都會義無反顧地前行。只為了有朝一日我們的夢想能在蒼穹中翱翔。
從小，我就喜歡閱讀與歷史故事有關(guān)的書籍，在慢慢五千年歷史長河中徜徉。越是讀我越為我偉大的祖國感到驕傲，只有祖國這樣人杰地靈的地方才能涌出這等人才！縱觀歷史，從盤古劈開天地，女媧造人開始，再到現(xiàn)今的“中國夢”歷經(jīng)了無數(shù)個春秋，同時也留下了寶貴的財富。
《九章算術(shù)》的撰寫為探索數(shù)學(xué)的路上留下了不可磨滅的印記；《本草綱目》的精妙令當(dāng)今的醫(yī)學(xué)界嘆為觀止，成為醫(yī)學(xué)界的一道不可越獄的鴻溝；《孫子兵法》內(nèi)容的博大精深，思想精邃的富贍，邏輯的縝密嚴謹令人驚嘆不已；《論語》的簡短精辟就像美酒一樣令人回味無窮。
再看齊白石的大蝦，徐悲鴻的馬，唐伯虎的仕女圖，張擇端的《清明上河圖》……但我關(guān)注最多的還是那些歷史人物。想當(dāng)初詩仙李白力士脫靴，貴妃磨墨，對那等權(quán)貴不屑一顧，何等狂傲與灑脫！“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”何等豪邁，世間幾人能有？卻不幸被奸臣秦儈所害，扣上一個“莫須有”的罪名，一代名帥岳飛只留下“天日昭昭，天日昭昭”八字便就此隕落。蜀漢丞相諸葛亮不出家門而知三分天下盡顯其智，《出師表》更是寫出了一身赤膽忠心，一生為國為民，“鞠躬盡瘁，死而后已”令人心生敬佩！
每當(dāng)我看到這些歷史人物的時候，總是情不自禁地為他們所感染。當(dāng)我看到《離騷》的作者，中國最早的浪漫主義詩人——屈原懷著滿腔的憤懣以及對祖國的忠誠，幽幽長嘆：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒！”而后投汨羅河自盡時，不禁為他感到憤慨，若非主公昏庸，小人讒言，一代忠臣又怎會落得如此地步！難怪老人們常說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。當(dāng)我看到宋代名臣文天祥一首“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時感動了。面對高官厚褥依舊拒絕，面對元皇不跪，面對威脅不屈，這是何等的堅持，只求一死，寧為玉碎不為瓦全。在他身上，我看到了竹的傲骨、梅的傲氣，怎的一個傲骨錚錚！
這，就是我們?nèi)A夏的先賢嗎？敬佩的同時，我也極為驕傲，我們同為華夏的兒女，繼承著炎黃子孫的傲骨。自然也要像那些先賢們一樣，用滿腔熱血作為華夏養(yǎng)育的回報。翻開歷史的篇章，我們也閱讀了無數(shù)個令我們心潮澎湃的故事，讓熱血的我們心生向往。那，我們?yōu)槭裁床荒茉诼L的歷史中畫上濃重的一筆，留下我們的足跡？或許這很遙遠，也許不可能實現(xiàn)，但只要努力過就可能實現(xiàn)！
中國大歷史讀后感篇八
《中國大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專著，它旁引了不少研究內(nèi)容，分析中國歷朝發(fā)展的問題，從歐洲的歷史，以至經(jīng)濟學(xué)都有利用。
讀完這《中國大歷史》，便可感覺，作者寫的歷史，自始至終都在問著這樣的一個問題：緣何中國的文明未能發(fā)展出上資本主義？求解這個問題，作者的關(guān)注點集中在財稅制度上面。
依著這樣的思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時期，從商周發(fā)端，到秦漢。
隋唐第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗。
第三段是清末受到外來侵略與沖擊，開始尋找強國的途徑，從清末的洋務(wù)自強運動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個新的高層機構(gòu)”和“一個新的低層機構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！?/p>
中國大歷史讀后感篇九
中國大歷史讀后感，黃仁宇先生筆下的中國是怎么樣的呢?下面是小編帶來的中國大歷史讀后感，歡迎閱讀!
斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國大歷史》初時也常在一個段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來黃的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來如此這般。
閱讀此本的經(jīng)歷與錢穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史;錢穆的白話則指點江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點到為止。
從黃的著作中取了若干段落也希簡要地概括出黃在敘事中國大歷史時的一個脈絡(luò)。
“井田制度”是“間架性設(shè)計”的代表。
間架性設(shè)計是來自標準化的要求這種方式影響此后30xx年的中國政治。
它意味著國家和社會結(jié)構(gòu)是可以認為地創(chuàng)造出的同時也導(dǎo)致上層設(shè)計的形式遠比下層運作的實質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。
(分封)
……周朝的開國與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。
于是在公元前10xx年中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。
它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團結(jié)。
(周朝)
……中國政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。
從外表形式看來在基督之前有了這些設(shè)施國家的機構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無從成長發(fā)展以日后的標準看來尤其如此。
(兵馬俑)它也表明中國22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當(dāng)日即已出現(xiàn)。
這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。
(秦朝)
中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家。
這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗所無。
……政府既無從以累進稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟也連帶受牽累。
另外一個值得注意的因素是中國自秦漢以來的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習(xí)慣在其他國家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國則缺乏發(fā)育成長的機會。
(漢代)
(石窟)它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內(nèi)感到棘手。
他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來生再世的重點如果經(jīng)過一度提倡足為社會的紀律而成為儒教者的一種牽制。
拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創(chuàng)造一個均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國的基礎(chǔ)無法立足。
……及至6世紀初期重造大帝國的低層機構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國之用。
所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。
(南北朝)
……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。
在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀的震蕩而為寧靜之功效。
……唐朝的官僚機構(gòu)缺乏與之平行的私人組織;它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。
經(jīng)常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。
要使這個體系生效只能從上向下加壓力。
……中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C斷彌補。
(唐朝)
趙宋的試驗要能在這關(guān)頭實現(xiàn)而有成果財政上各種端倪必須全部用商業(yè)習(xí)慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責(zé)。
統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。
……當(dāng)王安石對神宗趙?說“不加稅而國用足”他無疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟之成長。
當(dāng)生產(chǎn)增加貨物流通時即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。
這種擴張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當(dāng)時人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。
因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時人物遠。
……中國政治統(tǒng)一的程度遠超過國內(nèi)的經(jīng)濟組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。
(北宋)
歷史家無從否定理學(xué)家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度。
……今日看來他們的立場仍是過于單純他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團。
(儒學(xué)復(fù)興南宋)
傳統(tǒng)中國對本人謙遜對人禮讓的作風(fēng)足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學(xué)上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利了。
政府授權(quán)于各家族讓他們教訓(xùn)管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務(wù);各官僚在詩歌和哲學(xué)上才力充沛也明知道他們的工作無須全部確鑿切實即司法也離不開相對的成分。
由于他們不對各地區(qū)特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態(tài)治理。
除了施政的風(fēng)向得考慮其他特殊的情事已無關(guān)宏旨。
這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內(nèi)中各種復(fù)雜的情形又受限于當(dāng)日技術(shù)上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了。
(元朝)
中央集權(quán)能夠到達如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡化一個地跨數(shù)百萬英畝土地的國家已被整肅成為一個嚴密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過程雖復(fù)雜但在朱元璋督導(dǎo)之下則可以借行政上的管制付之實施了。
……中國的朝代以一種權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個大規(guī)模的社會基礎(chǔ)之上(縱使我們并不把經(jīng)濟因素介入)所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。
……縉紳階級要不是與文官集團通聲氣即是當(dāng)中的成員所以他們是全國中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間的聯(lián)系。
他們公認良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會價值并且這一優(yōu)秀分子集團的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換。
……中國的官僚與縉紳階級預(yù)先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場相左而整個地表現(xiàn)內(nèi)向。
……政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國一個極為顯明的特征。
……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識形態(tài)造成派別其爭執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無從看清當(dāng)日的技術(shù)問題已超過他們所能對付的程度其中又以我們所謂“憲法危機”尤然。
(明朝)
遠在11世紀王安石就決心將宋帝國財政片面地商業(yè)化。
不幸地當(dāng)中一個失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當(dāng)時慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。
這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。
從此中央政府不再親身只手去掌握各種財政上的資源而是預(yù)算及限額去節(jié)制其抽取與支用。
政府本身不與經(jīng)濟上最前進的部門發(fā)生了關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標榜的道德無非也帶著泥土氣息。
清朝雖然也無意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對財政采取現(xiàn)實的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。
然則大體上講全局已定也無從推翻。
國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。
意識形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟更重要各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。
……清朝之內(nèi)向和缺乏對外競爭性尚不及明朝……維持著億萬農(nóng)民安居就業(yè)和上萬官僚寧靜在職緣于一種精妙的平衡。
為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。
(清朝)
中國之首要問題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理。
……軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。
舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團結(jié)。
……如果軍閥在歷史上有任何貢獻的話那是在80年外強侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。
(清末民初)
繼自強運動、百日維新、辛亥革命及五四運動以后蔣中正及其所領(lǐng)導(dǎo)的國民政府建立了一個新的高層機構(gòu);毛澤東和中共則建立了新的低層機構(gòu)。
今后中國的重要課題是如何在高低層機構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。
其實先前對這本書我了解并不是很多。
只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。
我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點寬泛、不得要領(lǐng)的感覺，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。
第一次感覺到讀史的趣味。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
這所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
黃仁宇先生在歷史學(xué)中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。
在本書中他以地理條件來發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。
特別是在本書起首，作者由中國歷史的發(fā)源地來推展引領(lǐng)全文，而非一向認定的以年代來劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對于歷史的演化，更能產(chǎn)生具體而清晰的概念。
首先，應(yīng)當(dāng)說作者是非常專業(yè)的。
黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，作者是有趣的，之所以說他有趣?是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。
比如他認為明朝是內(nèi)向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
第三，作者是相當(dāng)理性的。
他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。
在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。
他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。
所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟學(xué)的知識做深入分析，是可以為我們提供治國的借鑒的。
歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。
這些道理對當(dāng)今企業(yè)管理也同樣適用。
企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴格的財務(wù)管理體系，不能糊涂;規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關(guān)系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。
《中國大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點;從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學(xué)到的，令人受益非淺，他不會以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。
作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
這種方式對于我們讀者來說是新穎的，這當(dāng)然與作者的人生閱歷有著很大的關(guān)系，作者早期就讀于南開，然后隨“國軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過短時“內(nèi)戰(zhàn)”，而后就讀于美國的一個陸軍參謀大學(xué)，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。
作為處于具體歷史情境的治史者，所面對的畢竟不是冷冰冰的科學(xué)模型，而是還在續(xù)寫著某種歷史主題的真實生活。
他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。
所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。
除了能夠?qū)W習(xí)歷史知識之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問題的思維方式和深入細致的研究方式都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學(xué)家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的.政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當(dāng)今社會的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
人生過后是否應(yīng)該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。
比如書中認為明朝是內(nèi)向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學(xué)家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當(dāng)今社會的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
中國大歷史讀后感篇十
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪?！保ㄗ诒f：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強盜打劫。當(dāng)時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打斗，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進不了正屋。當(dāng)時天下太平，有點名望的人都認為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因為學(xué)問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門戶?！毙置谌⑵?，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞。
當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜。
半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發(fā)，大王您確實能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進。
原文：
范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。
3、畫家趙廣不屈。
趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又數(shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。
中國大歷史讀后感篇十一
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構(gòu)為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機要大臣，宮廷女官，宮廷樂師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構(gòu)得以幸免。1127年，金國從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬般無奈之下以孟太后之名，下詔立趙構(gòu)為帝。靖康二年(1127年)，趙構(gòu)從今天的河北南下到陪都應(yīng)天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護國有功為名，被封王。張邦昌后來被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構(gòu)一路南行，過淮河渡長江。于公元1129年金國又立劉豫為帝，國號齊，以加強對黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國以淮水至大散關(guān)一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構(gòu)算是其中逃過此難的一位，趙構(gòu)一路從河北南下到杭州恢復(fù)宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術(shù)決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時，被宋將韓世忠斷掉后路，結(jié)果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時，當(dāng)時的康王趙構(gòu)不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說他沒有做到一個皇帝的責(zé)任，但是他南下使得女真人沒有取得消滅宋朝的機會，為宋朝的繼續(xù)和后來的與女真人建立的金國對峙起到了一定的作用。
中國大歷史讀后感篇十二
毀了他自己也毀了商代江山的，還有他的另外一個大毛病，那就是好淫樂，圖享受，縱酒無度，沉迷音樂。自從他得到一個絕世美女妲己以后，這種習(xí)性就發(fā)展到難以收拾的地步。每個王朝的滅亡，幾乎都與一個紅顏禍水的傳說有關(guān)。最著名的例子就是“妲己亡殷”。相傳妲己以美色迷惑紂王，掩袖工讒，狐媚惑主，把殷紂王攪得魂不守舍，使得紂王沉醉于聲色犬馬，不理朝政，最后連好端端的江山也給弄丟了。因此，后人常以“紅顏禍水”來比擬以色亂政的后宮姬妾，而“剖腹觀胎”則成了歷代朝廷聞?wù)咦憬涞木尽２贿^，國家滅亡，糾其原由，應(yīng)首推國君的治國不力，把一個政權(quán)的滅亡完全算到一個女人的頭上是不公平的。
有一次攻打有蘇氏，有蘇氏為了和商交和，就讓大臣們到全國選美女，妲己就是這樣作為禮品而貢獻給紂的。還有的傳說妲己是在被其父護送入朝歌的途中，由狐貍附身而成為妖婦的。婦而為妖，似乎為商朝的滅亡找到一個理由。
紂王太寵愛妲己，當(dāng)他第一次看到妲己的時候，心里就想，有了這個女人，商朝的江山對我還有什么意義。而妲己也著實妖冶動人，有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容，她墨云秀發(fā)，杏臉桃腮，眉如春山淺黛，眼若秋波宛轉(zhuǎn)，勝似海棠醉日、梨花帶雨，身段纖柔，動若弱柳含風(fēng)，又天生會作嬌媚之態(tài)，令紂王喪魂落魄。
紂王自進妲己之后，朝朝宴樂，夜夜歡娛，對妲己言聽計從。同時，厚斂賦稅，把殷都向南擴大到朝歌(今河南淇縣)，向北擴大到邯鄲、沙丘(今河北平鄉(xiāng)東北)，在這廣大地區(qū)修建離宮別館、苑囿臺榭。他花了七年時間，在首都朝歌(今河南淇縣)建了一座占地方圓三里、高達千尺的鹿臺。鹿臺上有巍峨的摘星樓、精致的亭閣，比夏桀的瑤臺還要壯觀。他命樂師師涓作“北里之舞”、“靡靡之樂”等淫聲怪舞，通宵達旦地飲酒作樂，不理朝政，不祭鬼神。
他還特別喜歡吃肉喝酒，便學(xué)著當(dāng)年夏桀的樣子，在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說酒裝滿后可以行船，又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”。紂王和妲己在“酒池”、“肉林”中盡情享受。
相傳妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，慫恿紂王設(shè)計出種種令人觸目驚心的殘忍酷刑，以欣賞別人被凌遲折磨至死的情景來刺激自己的欲望。
有一天，紂王與妲己在鹿臺上歡宴，三千六宮妃嬪聚集在鹿臺下，紂王命令她們脫去裙衫，赤身裸體地唱歌跳舞，恣意歡謔。紂王與妲己在臺上縱酒大笑。只有已故姜后宮中的嬪御七十二人，掩住臉流淚，不肯裸體歌舞。
妲己說：“這是姜后以前身邊的官女，怨恨大王殺了姜后，聽說私下打算作亂，以謀殺大王!妾開始不相信，現(xiàn)在看她們竟敢違抗大王的命令，看來謀反的傳聞不假，應(yīng)當(dāng)對她們施以嚴刑，好使其他人不敢起謀逆的心!”
紂王問：“什么才稱得上是嚴刑呢?”妲己說：“依小妾之見，可以在摘星樓前，在地上挖一個方圓數(shù)百步，深高五丈的大坑，然后將蛇蝎蜂蠆之類丟進穴中，將這些宮女投入坑穴，被百蟲噬咬，這叫作蠆盆之刑?！?/p>
紂王大悅，立即照妲己的話做了一個蠆盆，將這七十二名宮女一齊投入坑中，一時間坑下傳出揪心的悲哀號哭。紂王大笑：“要不是愛妃的妙計，不能滅此叛妾!”
太子殷郊聽到這件事，忙去鹿臺進諫紂王說：“法令是為有罪之人而設(shè)的，現(xiàn)在眾妾并沒有謀逆之罪，卻加以極慘的刑罰，這都是妲己誤惑圣聰，致使天下百姓知道父王是無道之君。請斬妲己，以正朝綱!”妲己說：“太子與眾妾同謀，妄圖詆毀小妾，請大王做主。”紂王當(dāng)即喝令侍衛(wèi)錘死殷郊，比干慌忙勸阻說：“太子是國家的根本，不可隨意加刑?！奔q王這才沒有殺死太子，但依舊把他貶謫到了荒遠的地方。
梅伯入覲見紂王說：“姜皇后沒有過錯卻被處死，太子無罪過而被貶謫。請大王召回太子，復(fù)立東宮，臣愿代死!”妲己讒言道：“梅伯是太子一黨，因此才狼狽為奸?！?/p>
紂王問：“那怎么對付這些人?”妲己說：“群臣輕侮大王的尊嚴，都是因為刑法輕薄的原因。依妾之見，可鑄一個空心的銅柱，里面燒火，外涂油脂，讓犯人裸體抱柱，皮肉朽爛，肋骨粉碎，如此他們才知道畏懼，朝中也不再有奸黨了!”紂王立刻依言豎立銅柱，將梅伯的衣服剝光，綁在銅柱上，頃刻間燒得肉焦骨碎化為灰燼。這就是炮烙之刑。
妲己又說：“可以再制一個銅斗，也加火在里面。罪輕而不至于處死的，就讓他們手持熨斗，手足焦爛，這樣可以區(qū)別法律的輕重?！辨Ъ郝牭椒溉说膽K叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。于是紂王立銅柱、銅斗各數(shù)十，置于殿前，凡有罪的大臣，即加此刑。
他對待那些諸侯王也十分殘忍。當(dāng)時有不少諸侯不滿于紂的暴虐，那些奸佞小臣就把這種情況反映到紂王那里，紂王為了加強統(tǒng)治，就任命了三公，讓他們管領(lǐng)諸侯，這三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。
九侯領(lǐng)受了這個監(jiān)視別人的任務(wù)，心里很不高興，他對紂的做法恨之入骨，但是又不敢不接受，他有個漂亮的女兒，看到父親整天愁眉不展，就向父親打聽原因，他知道父親的心病后，就說：“父親別急，女兒可以幫助您解除煩惱，我有辦法去勸解紂，讓他改變目前這種不得人心的做法。”九侯就同意了。
九侯女兒來到京城，她的容貌使得紂王一見傾心。但是九侯的女兒天生不是個風(fēng)流貨色，所以她不能滿足紂的淫樂要求，九侯的女兒的勸解，紂王根本不聽，有一天，他干脆把她殺了。
九侯知道這一情況后，心如刀絞，就求見紂王。九侯知道自己早晚也會死在這暴君的手下，干脆豁出去了。
九侯在紂面前大膽陳言道：“你這個昏庸的君王，現(xiàn)在國家老百姓都給你逼到了死亡的邊緣，我的女兒完全是為了社稷來勸解你，你反而殺了她……”可憐九侯的話還沒有說完，紂王就命令手下拖出去殺了。
中國大歷史讀后感篇十三
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無論是戰(zhàn)爭期間還是戰(zhàn)爭結(jié)束后,日本跟元朝都沒有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國大陸的貨物運回日本,這主要是因為元朝對外國貿(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書,按照貨物數(shù)量進行課稅。
這些方針對日本船執(zhí)行的特別嚴格,開了后來明朝實行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國君主遣使朝貢時,必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對朱墨字號是否相符。)。
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營造費用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長寺營造費用的建長寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營造費用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營造費用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺營造費用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長至本就保證不計盈虧,回國后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對這些為了籌備寺社建造費用的貿(mào)易船負擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開始設(shè)立的專門管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國臺州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國師”封號),清拙正澄(福建連江人,臨濟宗高僧。1326年應(yīng)北條高時邀請赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴上皇和足利尊氏的皈依)等中國名僧的來日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過禪宗流入日本的中國貴族教養(yǎng),后來則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時期,襲擊中國大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒有襲擊高麗王朝的強烈,因為元代史料的殘缺,難以知道當(dāng)時倭寇的活動情況,不過根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動,可見那時候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因為船中藏有武器,元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴海防。這是最初見到的元朝對日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對應(yīng)措施,元朝加強了慶元和臺州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因為那里有“市舶司”,所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時才進行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對抗通商的不利條件,或者為了對抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開始起就把攻擊目標放在糧食和人口上的活動在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時間上看,日本人在元朝的行動要比朝鮮半島倭寇行動激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動,即使可以視為倭寇的一個先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
中國大歷史讀后感篇十四
這兩天讀《中國大歷史》，把中國幾千年的歷史，用20萬不到的字寫了。也無所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知歷史如何大？但是，這本書對中國歷史的研究有價值，他的基本觀點是：
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強大的官吏，沒有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來是王朝衰落的基本原因，中國社會的歷史發(fā)展證明了這一點。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/13399001.html】
