總結(jié)是一種思維的整理和歸納，有助于提高我們的思考能力?？偨Y(jié)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重復(fù)犯錯(cuò)。下面是一些相關(guān)的案例，可以為我們提供更多的啟示和參考。
非遺文化的論文篇一
職業(yè)教育是不同于基礎(chǔ)教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動(dòng)而開展的一種教育活動(dòng)。由此可見，學(xué)生在職業(yè)院校學(xué)習(xí)期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎(chǔ)。在職業(yè)教育體系中，工藝美術(shù)職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設(shè)有專門的工藝美術(shù)系或工藝美術(shù)專業(yè)，也有些直接以工藝美術(shù)命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項(xiàng)國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)有纖維刺繡藝術(shù)專業(yè)，北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校設(shè)有景泰藍(lán)制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時(shí)，這些工藝美術(shù)職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，擔(dān)負(fù)著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)任務(wù)。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為職業(yè)院校的專業(yè)時(shí)間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時(shí)間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運(yùn)用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌罚⒈凰谠盒Ｃ嫦蛏鐣V泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護(hù)、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。
我們在肯定工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時(shí)，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個(gè)點(diǎn)綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護(hù)、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學(xué)實(shí)踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實(shí)物的教學(xué)成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊(duì)伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時(shí)間短，人們的認(rèn)知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關(guān)。
作為職業(yè)院校，應(yīng)如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與深入傳承開展工作呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)僅僅當(dāng)做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的`技藝傳承，更應(yīng)該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠(yuǎn)意義及實(shí)踐中的艱巨性、復(fù)雜性，從而制定更加科學(xué)的管理機(jī)制、教育教學(xué)體系。在工藝美術(shù)職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準(zhǔn)傳承人的學(xué)生能真正領(lǐng)悟其所學(xué)習(xí)的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標(biāo)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實(shí)技藝基礎(chǔ)、認(rèn)同并能熟識本技藝所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與保護(hù)意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導(dǎo)教師。作為管理層的校級領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該提高思想認(rèn)識，承擔(dān)起科學(xué)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的歷史責(zé)任，把好方向，做好決策、引領(lǐng)職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務(wù)工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)體系與課程體系。同時(shí)，還要遵循職業(yè)教育的教育教學(xué)規(guī)律。把握好了這兩點(diǎn)規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的教學(xué)體系與課程體系開發(fā)與學(xué)科建設(shè)，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點(diǎn)，結(jié)合職業(yè)學(xué)生的群體特征、心智發(fā)展等特點(diǎn)，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準(zhǔn)傳承人的科學(xué)培養(yǎng)模式，才能科學(xué)構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對性、有方向性、目標(biāo)明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)專業(yè)建設(shè)的工作實(shí)施路徑。目前，工藝美術(shù)職業(yè)教育院校通常采用的實(shí)施路徑主要如下：引進(jìn)工藝美術(shù)大師，成立大師工作室；開設(shè)民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人擔(dān)任技藝指導(dǎo)；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人；與從事相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進(jìn)行訂單式培養(yǎng)等。各個(gè)工藝美術(shù)職業(yè)院校都在實(shí)踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗(yàn)，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇二
目前高職院校的音樂教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學(xué)，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進(jìn)行論述。
1、豐富音樂教學(xué)形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，如果音樂課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，讓每個(gè)學(xué)生充分地進(jìn)入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實(shí)踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學(xué)的一個(gè)重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進(jìn)行再創(chuàng)造的一種活動(dòng)，對激發(fā)學(xué)生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時(shí)代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂生活空間。
其實(shí)，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達(dá)了不能放棄夢想，要堅(jiān)持到底；等等。對于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時(shí)仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因?yàn)閷W(xué)生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因?yàn)閷W(xué)生喜歡流行音樂，可以借助旋律進(jìn)行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進(jìn)行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團(tuán)。
為了更好地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對音樂的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須鼓勵(lì)學(xué)生多參加課外的各種音樂社團(tuán)活動(dòng)。開展社團(tuán)活動(dòng)是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學(xué)的一個(gè)非常有益的補(bǔ)充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，在藝術(shù)團(tuán)中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團(tuán)，并且有專門的教師進(jìn)行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開設(shè)音樂課的學(xué)校把社團(tuán)活動(dòng)作為課堂教學(xué)的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學(xué)校則把社團(tuán)活動(dòng)作為主要的音樂教學(xué)形式。高職音樂教學(xué)的課內(nèi)時(shí)間是有限的，而諸如合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、器樂團(tuán)等學(xué)生社團(tuán)，活動(dòng)形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團(tuán)也可以發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用。另外，學(xué)生社團(tuán)通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動(dòng)，不但發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性與特長，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)看成是學(xué)生課外的娛樂活動(dòng)，而是要充分重視社團(tuán)活動(dòng)的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團(tuán)活動(dòng)成為課堂教學(xué)的良好補(bǔ)充。
高職院校社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團(tuán)的活動(dòng)導(dǎo)向，建立明確的社團(tuán)管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵(lì)制度，對于出色的團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；對于不良的團(tuán)體和個(gè)人，進(jìn)行批評教育和指導(dǎo)。高職院校社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個(gè)人的選擇，針對不同學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，給他們提供盡可能多的發(fā)展機(jī)會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學(xué)生比較樂于接受和參與的音樂教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個(gè)班或者一個(gè)系部的晚會，基本上每個(gè)學(xué)生都能夠參與，每個(gè)學(xué)生都可以在晚會中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會的整個(gè)過程，從籌備、進(jìn)行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個(gè)過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進(jìn)行時(shí)通過觀看同學(xué)的演出強(qiáng)烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學(xué)形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個(gè)學(xué)生的熱情，增強(qiáng)班級和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實(shí)際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽。
在進(jìn)行公選課的設(shè)置時(shí)要充分考慮學(xué)生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學(xué)生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當(dāng)今社會中要求的團(tuán)隊(duì)精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂隊(duì)，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實(shí)際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時(shí)，要根據(jù)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)實(shí)際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計(jì)算機(jī)專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學(xué)生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學(xué)生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的'需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對任課教師的教學(xué)能力認(rèn)可了，教師才可以上這個(gè)課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個(gè)高校中，運(yùn)用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時(shí)間較短，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)較少，這種現(xiàn)狀對學(xué)分制改革的實(shí)施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學(xué)時(shí)間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時(shí)間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)不足，因而在學(xué)分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對授課的內(nèi)容進(jìn)行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時(shí)成績，考試時(shí)可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實(shí)踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個(gè)本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當(dāng)場打分；參加社團(tuán)的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動(dòng)的音樂語言，用形象的思維方式來達(dá)到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進(jìn)而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時(shí)還要開展豐富多彩的音樂活動(dòng)滿足他們對音樂的愛好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動(dòng)交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進(jìn)音樂的殿堂，感受音樂的美好。
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非遺文化的論文篇三
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個(gè)——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個(gè)古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當(dāng)作一個(gè)重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗。《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！比藗円话阏J(rèn)為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時(shí)期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習(xí)俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標(biāo)識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價(jià)值追求！要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國。
人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳。”
內(nèi)涵，積極弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻(xiàn)！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇四
摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時(shí)也是保護(hù)和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的重要組成部分。非遺是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構(gòu)建地域性特色音樂教學(xué)，將本土非遺音樂文化引入高校音樂教學(xué)中是實(shí)現(xiàn)非遺音樂文化傳承的一項(xiàng)重要舉措。
音樂類非遺是一個(gè)民族或地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展而形成并傳承至今的一個(gè)特定文化藝術(shù)形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂院校或是開設(shè)了音樂專業(yè)的高校在音樂教學(xué)中，對于非遺音樂教學(xué)的引入，特別是對本土非遺民族民間音樂資源融入音樂教學(xué)中的教學(xué)課程設(shè)置很欠缺。很多高校的公選課中有開設(shè)與音樂相關(guān)的一些課程，但是開設(shè)與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對本土的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展有著重要的責(zé)任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂教育的開展，正好順應(yīng)了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學(xué)過程中的發(fā)展與運(yùn)用。
一、高校音樂教育的現(xiàn)狀。
（一）教育觀念。
從上個(gè)世紀(jì)初，西方列強(qiáng)進(jìn)入中國開始，西方的習(xí)俗、文化、宗教、音樂等傳入中國，中國在音樂教育教學(xué)上受其影響已近一個(gè)世紀(jì)之久。許多高校開設(shè)的音樂課程都是借鑒在西方音樂教育體系，中國本民族的音樂元素在這些課程中國除了極少的音樂理論內(nèi)容外，基本上就是音樂賞析課，更別說融入本土音樂類非遺內(nèi)容，甚至許多專業(yè)院校的大學(xué)畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂的能力。當(dāng)前許多高校在音樂教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂院校在內(nèi)，都提倡建設(shè)具有中國特色的音樂教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂是一個(gè)國家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國內(nèi)的家長在培養(yǎng)子女學(xué)習(xí)樂器時(shí)都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂器，從而使得很多民族樂器特別是地方的民族樂器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂的老藝術(shù)家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂教育體系中，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對中國傳統(tǒng)民族民間音樂的了解很少，更難使他們從事相關(guān)行業(yè)，對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進(jìn)行傳承和發(fā)展。
（二）課程設(shè)置。
現(xiàn)在許多音樂教育家都非常提倡具有中國特色的音樂教育教學(xué)體系，在借鑒和學(xué)習(xí)西方音樂文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展本民族傳統(tǒng)民族民間音樂。現(xiàn)在大部分高校的音樂教師都是從我國各大音樂專業(yè)院校畢業(yè)的畢業(yè)生，有的甚至是從西方音樂院校學(xué)習(xí)歸來的畢業(yè)生。但是在目前的中國專業(yè)音樂院校的建立上看，還是建立在以西方教育模式為主的一套體系上的，在他們的課程設(shè)置上也基本上是以西方音樂院校的音樂體系作為基礎(chǔ)而設(shè)立的，所以在各大綜合類院校的音樂教師也大都是在以西方音樂教育體系為主的教育中學(xué)成畢業(yè)的。雖然在國內(nèi)許多專業(yè)院校中也開設(shè)了一部分與中國傳統(tǒng)民族民間音樂相關(guān)的課程，但是在這些課程內(nèi)容的設(shè)置中，對中國幾千年傳統(tǒng)的民族民間音樂、中國56個(gè)民族的民族音樂的學(xué)習(xí)都是粗略概括，而不是全面的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。更別說開設(shè)本土非遺音樂類課程了。在這樣的音樂教育體系下學(xué)成的畢業(yè)生再到全國各個(gè)高校甚至是中小學(xué)任教，他們沒有經(jīng)過民族音樂專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，想讓他們對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進(jìn)行傳承和發(fā)展相信不是一件很容易的事情。
二、創(chuàng)新教學(xué)，突出地域性特點(diǎn)。
現(xiàn)在有許多高校開設(shè)了相關(guān)的中華民族民間音樂的課程，然而這樣的課程的學(xué)習(xí)講解都較為廣泛，沒有針對性。對于在高校開設(shè)非遺音樂文化相關(guān)課程并對其進(jìn)行研究、發(fā)展和傳承，就必須激發(fā)大學(xué)生對祖國民族民間音樂文化的熱愛和學(xué)習(xí)熱情。因此突出地域的特殊性，讓大學(xué)生從認(rèn)識自己家鄉(xiāng)、就讀學(xué)校所在地的音樂文化開始，將地方本土的非遺音樂文化融入音樂教學(xué)過程中，是實(shí)現(xiàn)民族音樂創(chuàng)新教學(xué)模式的一個(gè)良好開端。音樂賞析類課程是大多高校在音樂類公修課中常見的一門課程，但是在許多高校中對于開設(shè)本土非遺音樂文化的鑒賞及相關(guān)理論課程的卻少之又少，包括設(shè)有音樂專業(yè)的的高等院校。其次開設(shè)關(guān)于該區(qū)域非遺民歌的合唱課也是讓大學(xué)生對該地區(qū)民族民間音樂文化發(fā)展、傳承的一個(gè)很好的.方式。開設(shè)這類型的合唱課還能激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。因?yàn)楹铣n本身就是一種實(shí)踐類課程，相對理論類課程來說就相對容易激發(fā)學(xué)生的興趣，再而將本地區(qū)的民間歌曲作為學(xué)唱內(nèi)容，讓學(xué)生用當(dāng)?shù)胤窖匝莩髌?，這更能激起大學(xué)生們的歌唱興趣。此外，設(shè)有音樂類專業(yè)的高等院校中，突出地域優(yōu)勢開展實(shí)地采風(fēng)進(jìn)行音樂創(chuàng)作，組織相關(guān)教師和學(xué)生深入民間挖掘和提煉該地的非遺音樂文化，并以尊重傳統(tǒng)、保持原貌為指導(dǎo)思想，讓學(xué)生們在對該地區(qū)民族民間音樂感知、了解、研究后主動(dòng)進(jìn)行分析和音樂創(chuàng)作，讓它們得以保護(hù)，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形態(tài)。再次還可將采風(fēng)收集的各類音樂資料，通過教師的研究、分析、討論、創(chuàng)作后將內(nèi)容編入學(xué)生的聲樂、鋼琴、視唱練耳、合唱等多門專業(yè)課程中。
多姿多彩、魅力無限的中華民族民間音樂是中華民族博大精深五千年?duì)N爛文明的重要組成部分；是中華民族精神與靈魂的體現(xiàn)；是歷史的活態(tài)文化寫照。祖輩留給我們這些輝煌燦爛的活態(tài)文化遺產(chǎn)是支持中華民族思想、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科學(xué)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，因此促使在高校融入非遺音樂文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展，傳承、弘揚(yáng)民族音樂文化。“音樂中體現(xiàn)文化，文化中包含音樂”這是音樂家洛秦先生的一句話。一個(gè)地方的音樂是該地方文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了該地方人民的審美情趣、精神氣質(zhì)、人文情懷以及文化積淀與內(nèi)涵。一個(gè)地方的音樂文化是基于本土居民祖祖輩輩在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會生活中不斷挖掘、實(shí)踐、創(chuàng)造和孕育出來的，它是這個(gè)地方活態(tài)文化的重要體現(xiàn)。自20世紀(jì)以來，西方音樂文化的引入，逐漸滲透著人們的音樂生活，尤其是年輕人，再加之國內(nèi)各地音樂專業(yè)教育體系對西方音樂教育體系的的傳播與發(fā)展，使越來越多的國民接受甚至崇尚西方音樂，逐漸缺乏對本民族音樂文化的深層認(rèn)識。隨著改革開放的發(fā)展與深入，外來音樂文化、網(wǎng)絡(luò)音樂、流行音樂等諸多方面的不斷沖擊和影響，給傳統(tǒng)民族民間音樂帶來了更大的挑戰(zhàn)。所以高校挖掘、研究、發(fā)揚(yáng)和繼承地方非遺音樂文化也是對中國本民族音樂發(fā)展、傳承的一份責(zé)任與義務(wù)。因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)厝嗣窳私饬俗约旱拿褡逡魳罚拍茉跐撘颇挟a(chǎn)生對祖國和民族文化的情感。其次，重視民族本位，加強(qiáng)民族凝聚力。大學(xué)生對本土非遺音樂文化學(xué)習(xí)與研究后，畢業(yè)去往國家不同城市與地區(qū)，甚至是國外學(xué)習(xí)深造或是就業(yè)，通過這種流動(dòng)形式加強(qiáng)了音樂文化的流動(dòng)性，增強(qiáng)了國民的民族凝聚力，也達(dá)到了民族音樂文化的傳播與發(fā)展。再次，培養(yǎng)具有中國特色的高素質(zhì)人才。既可從事社會文化、教育、經(jīng)濟(jì)等事業(yè)，又能力從事區(qū)域文化藝術(shù)工作和實(shí)踐的高素質(zhì)特色人才。教育部發(fā)布的教育發(fā)展規(guī)劃綱要中提出高校辦學(xué)要特色鮮明。各大高校無疑可以通立足各地區(qū)域文化，突出當(dāng)?shù)靥厣?，在各地高校特別是音樂專業(yè)開設(shè)關(guān)于本區(qū)域非遺音樂類的課程，將區(qū)域特色文化藝術(shù)引入到高校藝術(shù)教育，讓高校能夠承擔(dān)發(fā)展本土非遺音樂文化的任務(wù)，并做出優(yōu)秀成果。
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非遺文化的論文篇五
摘要：原州區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)；落實(shí)工作不夠，不能用實(shí)際行動(dòng)支持非遺保護(hù)；“普”而不“保”，“?！倍弧皩?shí)”；吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐，加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強(qiáng)對保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
原州區(qū)開展“非遺保護(hù)”已經(jīng)，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項(xiàng)集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時(shí)至今日，本區(qū)非遺保護(hù)已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)。除經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護(hù)”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是一個(gè)方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟(jì)落后是不爭的事實(shí)，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實(shí)事強(qiáng)得多?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護(hù)”，將“非遺保護(hù)”作為弘揚(yáng)本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，促進(jìn)本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實(shí)工作不夠，不能用實(shí)際行動(dòng)支持非遺保護(hù)。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該引起全社會的關(guān)注，各級政府應(yīng)進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和支持力度。由于保護(hù)工作剛剛開始，政府資金投入機(jī)制尚未形成，需要各級政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠得到很好的保護(hù)。這足以說明政府對“非遺保護(hù)”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個(gè)問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識“非遺”的保護(hù)與整個(gè)原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實(shí)際行動(dòng)支持“非遺保護(hù)”，這是進(jìn)行對“非遺”有效保護(hù)的重要前提。在文化越來越成為一個(gè)城市名片的現(xiàn)代，通過保護(hù)“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！?，“?！倍弧皩?shí)”。“非遺保護(hù)”是普查在先保護(hù)在后，沒有前期的普查很難說保護(hù)是有效的。因?yàn)楸Ｗo(hù)的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價(jià)值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護(hù)”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項(xiàng)目只是停留在簡單的普查而沒有進(jìn)入保護(hù)階段，有的保護(hù)項(xiàng)目也是不扎實(shí)的。“非遺保護(hù)”是保護(hù)其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項(xiàng)目整體定位，這樣才能保護(hù)好一個(gè)有價(jià)值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護(hù)人員的實(shí)際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護(hù)人員技術(shù)水平的同時(shí)，能夠全面扎實(shí)的進(jìn)行普查和保護(hù)，這樣保護(hù)才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護(hù)最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時(shí)至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯(cuò)過了就連還得機(jī)會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應(yīng)該加快非遺保護(hù)的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大；把已經(jīng)確立需要保護(hù)的抓緊實(shí)施，不要錯(cuò)過保護(hù)時(shí)間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實(shí)力，維護(hù)本區(qū)歷史文化多樣性，推動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文明進(jìn)步。
2.2加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了收集整理保存那些文字、實(shí)物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個(gè)體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護(hù)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個(gè)明確的認(rèn)識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時(shí)，也要尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強(qiáng)對保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎(chǔ)上開展重點(diǎn)保護(hù)。另外也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式或風(fēng)俗，如果不及時(shí)進(jìn)行保護(hù)和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠(yuǎn)失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，對有價(jià)值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)先保護(hù)。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護(hù)體系，要繼續(xù)完善認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種保護(hù)措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應(yīng)該堅(jiān)持政府主導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合，使多種保護(hù)主體共同發(fā)揮作用，互為補(bǔ)充，從而形成科學(xué)合理的保護(hù)體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實(shí)實(shí)的做好每一項(xiàng)保護(hù)工作是永遠(yuǎn)的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原州區(qū)文化價(jià)值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個(gè)關(guān)系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做大做強(qiáng)，發(fā)揚(yáng)光大。
非遺文化的論文篇六
世界各國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上采取了許多措施，其中立法保護(hù)是最為重要的內(nèi)容之一。我國雖然在立法上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進(jìn)一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布對于全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行申報(bào)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)立法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后有關(guān)省份也相繼制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護(hù)組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價(jià)值方面，還是從經(jīng)濟(jì)利益方面，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是刻不容緩的大事。立法保護(hù)是本源，只有通過立法，才能從各個(gè)層面對寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實(shí)保護(hù)。”立法保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最重要方式之一。首先，法律本身具有強(qiáng)制性，可以有效地推動(dòng)相關(guān)措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護(hù)尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關(guān)的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產(chǎn)生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)的問題，也間接地在處理我們公共文化服務(wù)的制度設(shè)計(jì)問題?！眱H有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構(gòu)建全面的保護(hù)制度。
(二)立法技術(shù)不高，內(nèi)容比較滯后，實(shí)用性較差。
1.規(guī)劃與保護(hù)的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃編制不健全，保護(hù)措施不具體詳細(xì)，規(guī)劃與保護(hù)主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權(quán)利義務(wù)不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內(nèi)容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)定上存在主管單位職責(zé)不明、工作安排不切實(shí)，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責(zé)任規(guī)定不明確。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)在我國“經(jīng)歷了一個(gè)從純粹公法保護(hù)到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護(hù)模式，行政保護(hù)色彩濃厚”。缺失對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，難以調(diào)動(dòng)企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導(dǎo)下，參考相關(guān)省份立法，從自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際出發(fā)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律。國家和省兩級行政單位應(yīng)建立起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律制度及配套措施，制定實(shí)施細(xì)則對原則性的規(guī)定加以量化、細(xì)化，使得法律保護(hù)更具操作性。
(二)完善立法技術(shù)，增強(qiáng)法律的實(shí)用性。
1.進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃與保護(hù)的立法規(guī)定。制定指導(dǎo)性強(qiáng)的具體法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃編制，具體詳細(xì)的制定保護(hù)措施，明確規(guī)劃與保護(hù)主管單位，具體規(guī)定各組織權(quán)能。
2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表性傳承人及傳承單位保護(hù)完善的保護(hù)措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權(quán)利義務(wù)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與利用的相關(guān)制度。通過制定詳細(xì)的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理主體，健全管理措施，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)與保護(hù)措施的建設(shè)。
4.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障性政策和措施。從實(shí)際出發(fā)，在立法上明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主管單位職責(zé)及工作安排，參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加大財(cái)政支持，規(guī)范資金來源，采用切實(shí)可行的強(qiáng)保護(hù)方式并加以明確，完善保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)與宣傳措施。
5.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律責(zé)任。各級行政單位宜制定相關(guān)法律，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任主體，主體的義務(wù)與責(zé)任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的立法保護(hù)，形成公法和私法相結(jié)合的綜合保護(hù)模式，才能更好的調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，更加有效的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的不足入手，吸取國內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的完善措施，定能在立法層面上實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。
非遺文化的論文篇七
我國有很多學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識產(chǎn)權(quán)，他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都具有無形性、財(cái)產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)確實(shí)存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開的制度障礙。
（一）傳承權(quán)缺失。
盡管我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個(gè)比較科學(xué)的傳承權(quán)保護(hù)體系。雖然非遺保護(hù)工作已進(jìn)行了多年，相關(guān)部門和單位也付出了大量的勞動(dòng)，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關(guān)于國家級傳承人的認(rèn)定和管理辦法，但是對于如何保護(hù)這些傳承人卻沒有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護(hù)方面，也存在這樣一些問題：一是由于當(dāng)今社會的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價(jià)值在文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權(quán)益尚未得到保障，傳承活動(dòng)缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財(cái)政、技術(shù)、法律等方面的支撐。
（二）隱私權(quán)受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)保護(hù)的是受社會認(rèn)可的道德價(jià)值和文化尊嚴(yán)，具有非財(cái)產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)受到侵害后，構(gòu)成一種人格尊嚴(yán)的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)對實(shí)現(xiàn)文化和精神目標(biāo)非常重要。如果公開某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時(shí)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因?yàn)檫@種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權(quán)的行為應(yīng)由專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會造成企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益損失，應(yīng)由反不正當(dāng)競爭法予以調(diào)整。
（三）知識產(chǎn)權(quán)問題開始凸顯。
對非遺進(jìn)行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時(shí)，也帶來了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產(chǎn)權(quán)。保護(hù)主體在進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡單地將屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的非遺作為公眾資源進(jìn)行分享。
（一）傳承權(quán)的實(shí)施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關(guān)檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟(jì)扶持。國家有義務(wù)扶助民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和利用，而作為在國家有關(guān)機(jī)關(guān)登記備案的傳承人來說，他們有權(quán)從政府那里獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)助。3.宣傳、推廣與引導(dǎo)。國家在傳承權(quán)實(shí)施中的宣傳與引導(dǎo)作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，積極維護(hù)并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時(shí)，對社會力量參與的各種保護(hù)行為，政府要發(fā)揮積極引導(dǎo)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權(quán)意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為了維護(hù)文化尊嚴(yán)和文化完整，有權(quán)決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學(xué)藝術(shù)的主體而言，則意味著有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)作品公之于眾，以及何時(shí)、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)檔案管理工作。
我國大多數(shù)檔案管理部門已開設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機(jī)會，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動(dòng)，展開相關(guān)的收集整理工作。
三、結(jié)束語。
綜上，無論是傳承權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)還是反不正當(dāng)競爭等知識產(chǎn)權(quán)制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關(guān)系方的利益。事實(shí)上，能夠納入現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
參考文獻(xiàn)：
[2]于海廣，王巨山.中國文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[m].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008：53.
非遺文化的論文篇八
老師、同學(xué)們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設(shè)立旨在促進(jìn)語言多樣性、文化多樣性的建設(shè)。但我認(rèn)為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中。
央視近年來為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風(fēng)趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個(gè)世界需要這種美，我們都應(yīng)該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個(gè)人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊(yùn)于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實(shí)力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇九
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個(gè)時(shí)期以正確的音樂教學(xué)方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實(shí)，實(shí)踐應(yīng)用能力低等問題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎(chǔ)知識。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應(yīng)該加強(qiáng)音樂理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學(xué)水平，這是對幼兒進(jìn)行音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強(qiáng)調(diào)對幼兒教師進(jìn)行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達(dá)到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎(chǔ)知識，并能夠運(yùn)用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關(guān)鍵期，所以對幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進(jìn)行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學(xué)中十分重要，教師可以運(yùn)用手勢、表情、身體動(dòng)作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強(qiáng)弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時(shí)感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂的過程中，準(zhǔn)確表達(dá)作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學(xué)活動(dòng)有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運(yùn)用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時(shí)具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時(shí)訓(xùn)練自己對基礎(chǔ)和聲理論知識的掌握和運(yùn)用，從而進(jìn)一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強(qiáng)音樂學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時(shí)發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進(jìn)行新的整合，能在原來單獨(dú)的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，并開展“情景”教學(xué)，讓音樂技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實(shí)用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂課程中，應(yīng)包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實(shí)踐運(yùn)用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強(qiáng)對學(xué)生見實(shí)習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂技能在幼兒園的運(yùn)用方面。二是大力開展社團(tuán)活動(dòng)和相關(guān)音樂技能比賽等實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇十
2xxx年，青奧會在南京成功舉辦。青奧是青少年的舞臺，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都會在賽場上一展風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)各自夢想。我想為青奧“盡點(diǎn)力，做點(diǎn)事”的愿望，終圓于7月27日。
我有幸參加了由青奧組委會主辦的“非遺文化,獻(xiàn)禮青奧”活動(dòng).參與者每人制作一件有南京手工特色的精美工藝品送給參賽的海外運(yùn)動(dòng)員。那天，我懷著激動(dòng)的'心情早早來到現(xiàn)場。哇！廳內(nèi)人頭攢動(dòng)，交談聲、嬉笑聲交織在一起，此起彼伏，好不熱鬧。一會兒，喇叭里傳來廣播：“同學(xué)們，請就坐于相關(guān)的區(qū)域內(nèi)……”
我的“任務(wù)”是制作“風(fēng)箏”。我懷著為實(shí)現(xiàn)夢想的心愿認(rèn)真制作：要把最好的禮物送給海外運(yùn)動(dòng)員，為青奧做貢獻(xiàn)！首先，我精心挑選了幾支色彩鮮艷的水彩筆，小心翼翼地為風(fēng)箏著色，并在“風(fēng)箏”雙翅分別寫上“南京青奧”和“china”。至此，一個(gè)栩栩如生的平面風(fēng)箏誕生了。然后，我又將其粘在涂了乳膠的竹架上。瞬間，一個(gè)惟妙惟肖的風(fēng)箏呈現(xiàn)在眼前！接著，我把它輕輕地固定在帶有玻璃面的方盒里，并在盒蓋內(nèi)面寫上了祝愿語：愿青奧精神伴隨著我們，愿友誼萬古長青！“多精致的風(fēng)箏??！”我愛不釋手地端詳著它：風(fēng)箏啊，載著我的夢想啟航吧！飛向祖國大江南北，飛到世界各國各地！
制作完畢，我立刻把它交給了組委會，愿它早日載著我的夢展翅飛翔！
我要為實(shí)現(xiàn)中國夢，青奧夢，我的夢盡一份力，讓世界人民團(tuán)結(jié)起來，共建和諧世界，共創(chuàng)美好未來。讓世界充滿和平、充滿愛！
非遺文化的論文篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華人民千百年來代代相傳的文化瑰寶，是炎黃子孫智慧的結(jié)晶。今天，我將以“江海小記者”的身份參加社會實(shí)踐活動(dòng)，參觀非遺工坊，并體驗(yàn)剪紙的樂趣。
軍山腳下的非遺工坊古色古香、綠意盎然，讓人心曠神怡。一進(jìn)入非遺工坊的精品館一樓，藍(lán)印花布、板鷂風(fēng)箏便映入眼簾。向前走幾步，一個(gè)個(gè)龐大又栩栩如生的木雕伴著淡淡的木香迎面而來。走上二樓，只見一幅幅巧奪天工的剪紙作品，讓我驚嘆到合不攏嘴，每一個(gè)細(xì)節(jié)都精致入微，特別是“十二生肖福字圖”，那十二生肖個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，仿佛都會在下一秒從作品上跑下來。
走了十幾米，便進(jìn)入了一間寬大明亮的教室，待人員到齊，剪紙活動(dòng)開始了！教我們剪紙的何老師把準(zhǔn)備好的紙放在桌上，每人都有兩張已經(jīng)畫好圖案的蠟紙，這些紙上的圖案各不相同，有昂首報(bào)曉的公雞，有翩翩起舞的蝴蝶。何老師耐心地講明剪紙的技巧與方法后，我們就揮舞剪刀開剪了。
我還沒剪幾下，身邊的小男孩便“哎喲”一聲叫起來：“老師，我太心急了，紙被我剪斷了！”我聽了，不想再犯同樣的錯(cuò)誤，便靜下心來，慢慢地剪，生怕也把紙剪壞，俗話說“心急吃不了熱豆腐”，我更加深刻地體會到這個(gè)道理。
紙上的圖案中有一部分是鏤空的，我始終剪不出鏤空圖案，急得抓耳撓腮，可還是一籌莫展、束手無策，我一旁的小黃也沒有進(jìn)展，向我喋喋不休地抱怨：“你說說，這該怎么剪鏤空的！掏孔？對折？劃開？”突然，我倆同時(shí)想到了何老師教的關(guān)鍵步驟，是“對折！”我倆異口同聲。
掌握了竅門，我們很快剪出了漂亮的窗花，何老師見了我剪的窗花，還稱贊我心靈手巧呢！我十分好奇何老師是如何練成這般高強(qiáng)本領(lǐng)的，便向他拋出了小問號：“您在哪兒工作？”“在非遺工坊干了好幾年?！薄澳毷炙囉性E竅嗎？”“熟能生巧，天天練就練成了?！薄澳綍r(shí)在哪里創(chuàng)作作品？”“在后面小園，你可以去那兒看看我平時(shí)是怎么工作的！”
我叫上了幾位同學(xué)一同前往，一到那兒就發(fā)現(xiàn)何老師正在給一盞花燈做最后一道工序。只見他在一張薄似輕紗的紙上用鉛筆畫上了一朵朵花，再用顏料一絲不茍地涂色，不到五分鐘，便畫好三朵蓮花，何老師涂上了糨糊，粘在了花燈上。
我環(huán)顧了這間小小的創(chuàng)作室，四處掛滿了何老師親手創(chuàng)作的藝術(shù)品。他不辭辛苦采集原料，把每一個(gè)細(xì)節(jié)都做到最好，是為了讓非遺繼續(xù)流傳下去，是為了讓我們的后代繼續(xù)看到惟妙惟肖的藍(lán)印花布、板鷂風(fēng)箏、蠟版畫……。
短暫而有意義的小記者活動(dòng)結(jié)束了，我們通過近距離接觸和感受非遺文化，在內(nèi)心增強(qiáng)了一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，一定要保護(hù)非遺，傳承華夏文化的精華！
非遺文化的論文篇十二
紙藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來就被廣泛應(yīng)用，例如書法、繪畫、剪紙等，都離不開紙張的運(yùn)用。而作為紙張的一種應(yīng)用，紙藝則是需要悟道的一門技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學(xué)習(xí)了紙藝非遺文化的過程中，我深深感悟到了其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點(diǎn)的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術(shù)、繪畫和雕刻技巧，以及音樂和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，使得紙藝傳承成為一個(gè)既有中國特色，又具有世界文化遺產(chǎn)意義的重要任務(wù)。
紙藝的文化內(nèi)涵包括了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如道家五行學(xué)說，以及中國傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內(nèi)涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎(chǔ)。紙藝藝術(shù)通過對文化內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到文化與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個(gè)信息化時(shí)代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值以及藝術(shù)形式，吸引著越來越多的人去了解它，并得以在全球范圍內(nèi)宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚(yáng)，有在文化和藝術(shù)交流中建立聯(lián)系的重要作用，對于世界各國之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動(dòng)作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財(cái)富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過長期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術(shù)，它為人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)不能忽視。
第五段：學(xué)習(xí)紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，我深入體會了紙藝這門技藝的獨(dú)特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內(nèi)涵和價(jià)值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財(cái)富。同時(shí)，紙藝非遺文化對于建立文化交流和諧、促進(jìn)世界和平的意義，也更加深入我的內(nèi)心。學(xué)習(xí)紙藝非遺文化，讓我對其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認(rèn)識，也從里面汲取到了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當(dāng)代推動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十三
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風(fēng)云的雄偉氣魄，沒有武帝揚(yáng)鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個(gè)摔了跤的小孩，此時(shí)正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學(xué)校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因?yàn)槲覉?jiān)信，一花凋零荒蕪不了整個(gè)春天；一星隕落，暗淡不了整個(gè)宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達(dá)士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關(guān)心，讓我寢食難安，生怕再次走錯(cuò)的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚(yáng)的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時(shí)，請給我自由的空間。我要感謝所有的關(guān)心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機(jī)會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點(diǎn)評：
這篇議論文觀點(diǎn)明確，題目即亮明觀點(diǎn)：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結(jié)合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動(dòng)具體。
非遺文化的論文篇十四
初秋的早晨，一出門就與微風(fēng)撞了個(gè)滿懷，風(fēng)中的露水送出秋天一絲絲涼意，但絲毫不減我的興致，因?yàn)榻裉煳乙宰蠲赖淖藨B(tài)來赴“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這場約會。
伴著秋風(fēng)，攜著秋陽，我們50名龍娃和6名非遺傳承人走進(jìn)葉店祠堂。六位老師早已做好了準(zhǔn)備，我被分到第六組。第六組的任務(wù)是學(xué)習(xí)民間剪紙，這是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是民間最為流行的藝術(shù)之一。她歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，猶如一位婀娜多姿的古典女子款款地向我們走來。
接待我們的是一位慈眉善目的老奶奶。我們看了個(gè)個(gè)都贊嘆不已，老奶奶為了滿足我們的好奇心，就耐心地講解：“剪紙這門手藝是很難的，它講究心靈手巧，即使剪不出來也不能灰心。每個(gè)要剪的東西要心中有個(gè)底，每個(gè)事物在腦子里面有個(gè)整體的形狀，這樣才剪得漂亮。”接著她拿出十幾把剪刀和一疊紙，教我們?nèi)绾渭簦堅(jiān)谀棠淌种泻孟癖皇┱沽四g(shù)，剪刀變成了一根魔術(shù)棒，剪刀飛舞，令人眼花繚亂，一剪刀下去，沒過一會兒一個(gè)復(fù)雜的五角星就呈現(xiàn)在了我們面前。我們都躍躍欲試，老奶奶給大家剪刀和紙，讓我們大展身手。
雖然剪得沒有奶奶活靈活現(xiàn)，但是也剪出自己獨(dú)特的風(fēng)格。哈哈，詩語同學(xué)的花粲然綻放在她手里了。剪紙講究心靈手巧，刻畫也是有趣十足。我拿著滑輪在墨上滑動(dòng)十幾秒，又在畫板上畫了十幾秒，然后將宣紙放在刻板上，用手慢慢從上滑到下一個(gè)，雷鋒的畫像便在宣紙上了。不僅如此，金婺陶創(chuàng)始人呂永明老師又帶給我們陶藝的快樂，揉、捏、搓、壓，一步步整合，做成了一朵朵精致的玫瑰花。
活動(dòng)最后，他還向我們展示紫陽畫研究所紫陽居士的作品。作品典雅和時(shí)尚的.完美結(jié)合，讓我們感受到了漆畫的傳奇魅力。另外還有書法的飄逸，也帶給我們心靈的震顫。
學(xué)非遺文化，傳中華經(jīng)典。今天在葉店祠堂的雙堂雙進(jìn)活動(dòng)讓我們獲益匪淺。非遺文化需要一代代龍娃的傳承，婺城文化也在傳承的道路上撒滿芳香，我相信非遺文化定然在傳承的道路上越走越遠(yuǎn)。
非遺文化的論文篇十五
1.保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
2.愛我文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
3.守住我們的根，留下我們的情。
4.保護(hù)古跡，是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。
5.提高對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，增強(qiáng)對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。
6.從我做起，做一個(gè)文明的游客。
7.穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
8.紅土壯錦映左江，駱越古韻耀花山。
9.走近花山巖畫，甜蜜駱越歷史。
10.壯族文化源遠(yuǎn)流長，花山巖畫舉世無雙。
11.支持花山申遺，助推崇左發(fā)展。
12.申遺始于心，保護(hù)踐于行。
13.品味無字天書花山畫壁，感受遠(yuǎn)古神韻左江文化。
14.你給力，我給力，全名給力助申遺;你添彩，我添彩，花山巖畫更精彩。
15.你出謀，我獻(xiàn)計(jì)，巖畫申遺要給力。
16.陸路東盟看崇左，世界遺產(chǎn)品花山。
17.保護(hù)文化遺產(chǎn),造福子孫萬代。
18.珍藏歷史,延續(xù)文明。
19.華夏五千年,文化永流傳。
20.文化熏陶心靈,遺產(chǎn)影響世界。
21.妥善保護(hù),和諧傳承。
22.保護(hù)文化遺產(chǎn)，尊重人類創(chuàng)造。
23.保護(hù)文化遺產(chǎn)，振興中華之源。
24.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)。
25.關(guān)注參與，保護(hù)共享。
26.舉全市之力，集全市之智，推動(dòng)花山巖畫文化景觀申遺成功。
27.積極參與巖畫宣傳保護(hù)，為申遺獻(xiàn)出綿薄之力。
28.畫出文明進(jìn)程路，錄入世界遺產(chǎn)園。
29.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
30.花山巖畫盛邀八方客，世界申遺名揚(yáng)四海賓。
31.花山神畫，神話花山。
32.保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文明。
33.尊重歷史，憧憬未來。
34.時(shí)間的碰撞，心靈的交流。
35.文化傳承歷史，遺產(chǎn)延續(xù)未來。
36.留住中國記憶，傳承文化薪火。
37.共同的'家園，共有的財(cái)產(chǎn)。
38.請珍惜祖先留下的財(cái)富。
39.傳承歷史遺產(chǎn)，弘揚(yáng)華夏文明。
40.文化相連，薪火相傳。
非遺文化的論文篇十六
作為一名年輕人，我一直覺得自己生活在一個(gè)略顯匆忙的時(shí)代，無論是電子產(chǎn)品的涌現(xiàn)，還是快速的社會發(fā)展，讓人們往往忽視了文化傳承和傳統(tǒng)藝術(shù)。然而，最近我參加了一個(gè)紙藝非遺文化的活動(dòng)，深深地感受到了傳統(tǒng)文化傳承和傳承思維的重要性。下面我將分享一下我的心得體會。
去年，國務(wù)院公布了第三批國家級非遺名錄，其中有許多與紙藝相關(guān)的項(xiàng)目，包括民間剪紙、宣紙制作和造紙等。這些項(xiàng)目都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其實(shí)踐、應(yīng)用和研究，對中國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著不可估量的價(jià)值。我參加的紙藝非遺文化活動(dòng)就是為了傳承這種非遺文化，將傳統(tǒng)的制作技藝和文化內(nèi)涵傳承下去。
第二段：制作過程的繁瑣。
紙藝的制作過程很繁瑣，需要用心、耐心才能完成。我參加的活動(dòng)中，我們學(xué)習(xí)的是剪紙，首先要準(zhǔn)備好需要剪紙的紙張、剪子等工具，然后是坐立不安地剪紙，不吃不喝地堅(jiān)守，一次性的成品卻不是每個(gè)人都可以達(dá)到的，這就要求我們有細(xì)心的態(tài)度和不斷地磨礪。正是這種繁瑣和耐心，才讓我更加珍視傳統(tǒng)文化的傳承和重要性。
第三段：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與思想。
從剪出精美百花的細(xì)膩手藝中，我深刻地感受到了中國文化的精髓和深度。傳統(tǒng)文化融合了一種民族智慧與精神，這種智慧在創(chuàng)造中不斷升華，它的內(nèi)涵和思想體現(xiàn)在獨(dú)特的工藝和創(chuàng)作風(fēng)格中。剪紙藝術(shù)越來越少被人們所重視，但我們從中可以感悟到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵、民族精神、傳承思想。
第四段：非遺文化的價(jià)值與影響。
非遺文化是一個(gè)重要的組成部分，它可以讓人們了解到一個(gè)國家的歷史、文化、藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝。它豐富了人們的精神生活，并能夠通過學(xué)習(xí)和傳承讓更多的人了解和熱愛傳統(tǒng)文化。毫無疑問，它對我們的社會和文化的內(nèi)在精神發(fā)展具有著積極的影響和貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語。
參加紙藝非遺文化的活動(dòng)，我更加珍視傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和重要性，非遺文化的傳承也是我們各自的責(zé)任。這種文化并不會因?yàn)闀r(shí)間的流逝而逝去，只要我們繼續(xù)堅(jiān)持、用心、探尋，在未來的歲月里，我們?nèi)匀豢梢钥吹矫褡宓闹腔奂な幵诩埶嚨母鱾€(gè)構(gòu)造與工藝中，將其發(fā)揚(yáng)光大，傳承和賦予新的生命和意義。
非遺文化的論文篇十七
日前，在中國民間文藝家協(xié)會主辦的題為“呵護(hù)傳承人，關(guān)注守望者――非遺后時(shí)代民間文化傳承的實(shí)踐與思考”論壇上，與會專家就近年來民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問題與困惑以及傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系等進(jìn)行了深入探討，提出了不少有益的建議。
從“重申報(bào)”向“重傳承”過渡。
“目前，非遺傳承人的生存狀況仍然堪憂。”民間文化傳承人代表趙興壽表示，造成這一狀況有多種原因：傳承人的生活條件得不到改善、村落的消失、大量的農(nóng)村勞力進(jìn)城，造成了村落空巢；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)造成民間文化傳承斷裂，傳承人所創(chuàng)作的作品產(chǎn)生了文化上的變異，使非遺面臨著消亡；不少地方對于文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識不夠，沒有很好地承擔(dān)起對非遺傳承人的管理和幫助；長期以來重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，致使非遺保護(hù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍舊處于弱勢地位。
中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明認(rèn)為，無論是瀕臨消失還是尚有活力的民間文化，都要注重扶植傳承人，他們的每一個(gè)姿態(tài)、每一種腔調(diào)、每一個(gè)表現(xiàn)手法都在傳承民間文化的血脈，承載著民族的精神，如何扶持民間文化傳承人，始終是我們面臨的一個(gè)復(fù)雜而具體的課題。
“非遺大都根植于田野、村落，大批村落的消失會使非遺陷于無本之木的境地。”中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才建議，一定要把非遺保護(hù)和傳統(tǒng)村落保護(hù)結(jié)合起來，這樣才會留住傳承人，才能保護(hù)村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。
從便開始奔走于貴州西部做田野調(diào)查，立志做一名苗族史詩《亞魯王》收集者、整理者的“80后”楊正江表示，要重視培養(yǎng)年輕的傳承人，吸引更多年輕人投入到保護(hù)民間文化的工作中來。
山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生指出，目前我國非遺保護(hù)工作已進(jìn)入調(diào)整過渡階段，從“重申報(bào)”向“重傳承”過渡，在梯隊(duì)構(gòu)成上，從以高齡行業(yè)掌門人或領(lǐng)軍人物為主，向五六十歲的中堅(jiān)力量過渡，也有“70后”青年藝人涌現(xiàn)，目標(biāo)也是找到合理的銜接點(diǎn)，來促進(jìn)傳承。他建議，可以借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，參照韓國“人類活珍寶”保護(hù)體系和日本“人間國寶”等做法，通過名錄制度來保護(hù)文化傳承人。
專家要提供保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和方法。
如果說鑒定、命名、搶救是政府和專家學(xué)者在非遺保護(hù)時(shí)期的主要工作，那么，進(jìn)入建立在四級保護(hù)體系基礎(chǔ)之上的非遺后時(shí)代，如何科學(xué)保護(hù)非遺則成為專家學(xué)者面對的新問題。
“非遺后時(shí)代，專家不能缺席。沒有理論的提升和指導(dǎo)，保護(hù)工作就會流于表面甚至失去方向?！敝袊耖g文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席羅楊提出，學(xué)者和專家應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)術(shù)研究的重要性，理論建設(shè)不能脫離實(shí)踐，要把書桌放在田野，和傳承人保持互動(dòng)。
“民間創(chuàng)造，精英挑選”，這是馮驥才對民間文化搶救和保護(hù)工作的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文化傳播不能膚淺，要想讓更多的人正確認(rèn)識非遺的文化價(jià)值及其精神內(nèi)核，就需要借助專家的有效解讀，以利于樹立正確的社會傳播導(dǎo)向。專家學(xué)者要在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中勇于承擔(dān)責(zé)任，走進(jìn)民間幫助藝人傳承與弘揚(yáng)民間藝術(shù)，這也是專家學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。非遺雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認(rèn)識，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護(hù)價(jià)值的珍品。
同時(shí)，政府作為遺產(chǎn)保護(hù)主要責(zé)任的承擔(dān)者，對保護(hù)什么和怎樣保護(hù)的概念應(yīng)進(jìn)一步清晰化。曹保明提出，專家們應(yīng)該參與幫助政府制定法規(guī)和政策，提供具體的保護(hù)范圍、標(biāo)準(zhǔn)和方法，避免保護(hù)工作陷入誤區(qū)。
應(yīng)建立傳承人淘汰機(jī)制。
“現(xiàn)在社會上有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識，認(rèn)為非遺就是一種資源，推向市場就是保護(hù)和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的‘打造’，使其失去了文化內(nèi)涵?！迸唆斏鷱?qiáng)調(diào)，非遺申報(bào)是立“軍令狀”，是莊嚴(yán)承諾，是向全社會宣示要承擔(dān)保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的歷史責(zé)任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護(hù)為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非遺保護(hù)工作的初衷，違背了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，更會使寶貴的'非遺遭到不應(yīng)有的損毀，使我們有愧于先人和后代子孫。
“面對經(jīng)濟(jì)利益，面對市場，傳承人一定要堅(jiān)守，不要迷失方向。但我們發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人經(jīng)不起金錢的誘惑，在一些投資人的運(yùn)作下，將非遺弄得面目全非，有的已經(jīng)失去民間傳承人自我身份認(rèn)同的光榮感和自覺感?！瘪T驥才呼吁，要對已公布的傳承人進(jìn)行考核，發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)解決，要建立淘汰機(jī)制。
文化學(xué)者劉錫誠提出，非遺的核心要求是原汁原味地傳承，非遺的真正價(jià)值不是創(chuàng)新而是保留。既保護(hù)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，也保護(hù)它的生存土壤。一定要正確認(rèn)識非遺的文化價(jià)值及其精神內(nèi)核，樹立正確的社會傳播導(dǎo)向。他認(rèn)為，現(xiàn)階段應(yīng)以搶救為主，慎談發(fā)展。中國很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的性質(zhì)發(fā)展，而是作為經(jīng)濟(jì)資源去追求利潤最大化，用機(jī)器壓制、批量生產(chǎn)，使手工的性質(zhì)發(fā)生改變，非遺就會變質(zhì)。非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有矛盾的一面，但只要將保護(hù)與開發(fā)工作分開來做，真正做好生產(chǎn)性保護(hù)工作，雙贏也不難實(shí)現(xiàn)。
專家們表示，無論是政府、商界還是專家學(xué)者，都應(yīng)該以適當(dāng)?shù)纳矸輩⑴c到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學(xué)術(shù)界是科學(xué)指導(dǎo)，而商界則是在科學(xué)保護(hù)基礎(chǔ)之上進(jìn)行適度參與。政府、學(xué)界、商界，任何一方的過度參與都會對非遺的自主傳承造成不必要的傷害。
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