于丹論語心得理想之道讀后感悟(優(yōu)秀18篇)

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于丹論語心得理想之道讀后感悟(優(yōu)秀18篇)
時間:2023-11-19 15:02:11     小編:文軒

感悟是生活的智慧積累,通過感悟我們可以更加深入地理解和探索人與人、人與自然之間的關(guān)系。在感悟中,我們要學(xué)會接納自己的不完美和不足。以下是一些經(jīng)典感悟的例子,希望能夠給你帶來一些靈感。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇一

讀了《于丹〈論語〉心得》,讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)聯(lián)、同事關(guān)聯(lián)的心態(tài),是一種融入在此刻社會中的理性道德。讀到于此,想到以前讀過的《菜根譚》,兩者皆有:

風(fēng)斜雨急處,立得腳定。

花濃柳艷處,著得眼高。

路危徑險處,回得頭早。

正所謂“性定菜根香”。

書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的分析,很是經(jīng)典?!吧裼谔?,圣于地?!奔扔幸黄硐胫髁x的天空,能夠自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的潛質(zhì),能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實主義者而不是現(xiàn)實主義者?!蔽覀兂3牭接腥吮г股鐣还?,抱怨處世艱難。其實,與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,謹言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和用心的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點欣慰的理由。

在教學(xué)工作中,我們不就應(yīng)總是抱怨沒有時刻,抱怨事情太多,我應(yīng)當在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中,使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識,成為入門的常識。在科學(xué)知識的大海里,我所教給學(xué)生的教科書里那點基礎(chǔ)知識,應(yīng)當只是滄海一粟。明白了這些道理,一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時刻在擴大自己的知識海洋,持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時刻問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時刻好比一條大河,要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠持續(xù)活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時刻時就應(yīng)首先思考清楚的!

對于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、明白和識記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了,這邊剛學(xué)會,那邊又忘了。如今,我也試著用賞識的眼光來看待我的學(xué)生,不用分數(shù)的高低來作為衡量一個學(xué)生的唯一的標準。我試著從課堂的點滴中來發(fā)現(xiàn)學(xué)生點滴的進步,并為他的進步欣喜。當然,我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道,使他明白:“別人能行,我也能行。”我試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進步,“不好有任何一天使學(xué)生花費了力氣而看不到成果”。我要時時刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂,并讓快樂延續(xù)著。

古人云:“開卷有益”。常讀書和常思考,會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內(nèi)省,既不憚于正視自己之短,又要發(fā)奮探究補救途徑,更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗,從中提煉出可供借鑒的精華。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇二

我從來沒有讀過論語,僅僅是上學(xué)的時候在語文課本里學(xué)到過幾則,感覺孔子是用很簡練的話說一些很深刻的人生道理,顯得很有學(xué)問。那個時候的自己也喜歡用一兩句話來闡述一種人生法則,似乎這樣就和圣人有些相同之處,人也顯得成熟些,結(jié)果卻因為這樣被同學(xué)們評論為“大尾巴狼”(比喻喜歡裝深沉的人)。

孟老師說于丹老師講授《論語》心得別具一格。他是語文老師,熟讀論文,頗有發(fā)言權(quán)。他說于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。讀過她的論語心得,感覺孔子就像是鄰家的長者,完全沒有圣賢的架勢,樸素平和、平易近人,時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運用生動地故事,把深奧的道理講的淺顯易懂,真正走進了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事,不僅喜歡讀,而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解,她引用的故事之中,就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽過的,但是她從另一種視角對故事進行了剖析,讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。

《論語》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。現(xiàn)僅按照于丹心得的順序,談?wù)剛€人讀后的所感所想。

一、天地人之道。人人都希望過上幸??鞓返纳睿腋?鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。我的快樂很簡單,記得曾經(jīng)有一個學(xué)生問我:“老師,我們?yōu)槭裁炊?”我笑著告訴他:“為了感受生活而活!”這是我的觀點,如果你知道我的qq號碼,就能看到我的個人說明是:活著就是享受。我覺得人活著就是為了感受活著所能體驗的一切一切,包括:饑寒、痛苦、貧窮、疾病、悲傷等等一些我們試圖回避的體驗。因為正是這些體驗才讓我們了解溫飽、愉悅、富有、健康、快樂的美好,也正是這些體驗讓我們感受到生活的豐富多彩!還記得去看大病初愈的表姐,她不幸患了腦瘤,又萬幸手術(shù)成功。她抱怨手術(shù)后面部麻木,我最大的感觸是,體驗麻木也是值得開心的事,因為還活著。同時自己也感到擁有健康是多么富有啊!

二、心靈之道。生活中會有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個人的力量無法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。本人并沒有宗教信仰,但是卻在很小的時候因為在一個動畫片里聽到一個魔法師說過“凡事有因必有果”一句話,而把它作為自己人生的重要座右銘。這一觀點并不是佛教所宣揚的“因果報應(yīng)”,現(xiàn)在細想起來,不過是成語“塞翁失馬焉知非?!钡牡览怼N疫€清晰地記得動畫片里的情景:一個男孩學(xué)會了魔法,馬上施展在平地上開了一眼泉水,以解口渴之急。卻被魔法師制止了,他告訴男孩:“凡事有因必有果,你在這里開一眼泉水,在世界的另一個角落就會有泉水枯竭的?!蔽覉孕拍Х◣煹脑?,并把這句話化成自己心態(tài)的一部分,每當我遇到讓人沮喪的事情的時候,我總是懷著一顆期待的心,期待著“塞翁失馬”之后的“?!?而每當我有“福”可享的時候,也會提防著接下來可能會發(fā)生的“失馬”之“禍”。這種心態(tài)讓我變得超脫了,不會“喜極”也不會“大悲”,心態(tài)平和。

四、君子之道。君子的力量永遠是行動的力量,而不是語言的力量。我很同意這句話,工作是做給別人看的,也是做給自己看的。我在學(xué)校里算不上什么先進,而我對先進這種東西看得也很淡,我總覺得人追逐太多東西,必定會因為失敗而感到沮喪,而且這種沮喪的情緒會蒙蔽人的雙眼,讓人失去發(fā)現(xiàn)美的能力,看不到生活之美的人會獲得很辛苦。我想我是幸運的,因為我能從事我喜愛的工作,成為教師是我兒時的夢想。當我真正站在這三尺講臺上的時候,我被這種感覺深深吸引了。我為能和這些天真可愛的孩子們在一起而感到快樂,為能幫助他們戰(zhàn)勝自我、體驗成長而感到滿足,為能傳授他們豐富的知識而感到自豪。在校園里的每天我都收獲著成就感,孩子們每一個笑臉、每一個問候都是我的興奮劑,能讓我上8節(jié)課之后仍能對他們笑臉相迎。我愛我的工作,用愛這個詞并不過分,所以我會盡我最大的努力,為我人生價值的體現(xiàn),為學(xué)生輝煌的將來,為學(xué)校的發(fā)展而努力。也許在某些領(lǐng)導(dǎo)那里我不能獲得公正的評價,問心無愧是我的工作準則。

五、交友之道。朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助,惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩,甚至引你走上邪路。我不明白那些會引人走上邪路的人怎么會成為朋友?我很同意“物以類聚,人以群分”,如果本人剛正不阿就不可能與那些獻媚的人成為朋友,倘若與這類人能相處的,也必然是同道中人。我的朋友不多,卻都是真誠的摯友。我選擇朋友沒有特別的標準,脾氣秉性大多與我相同,至少我們的價值觀主線是一致的,否則,我決不會與之稱為朋友。大多數(shù)情況下,我交友都會有一個篩選的過程,初次見面——互相了解——決定是成為朋友還是僅僅是認識。朋友是你主觀確立的關(guān)系,他與同事、同學(xué)這種客觀環(huán)境確立的關(guān)系是有本質(zhì)區(qū)別的,我可以和同事、同學(xué)友好相處,但我們不是朋友。

六、理想之道。無論你的理想是大是小,實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。理想是一個人價值觀的充分體現(xiàn),我沒有多么宏大的理想,就像一個成不了大器的市井小人物。記得第一年作班主任,班里每一個同學(xué)過生日的時候,我都送他一份小禮物,同時會讓班級里所有的同學(xué)送他一句祝福的話。結(jié)果到我過生日的時候,他們也如法炮制,最有趣的是有個學(xué)生祝福道:“祝您從班主任升到年級組長——主任——校長!”哈哈,我當時只是覺得好笑,現(xiàn)在想來,那不是我的理想。我的人生理想很中庸,就是能認真的快樂的體會我的人生。我珍惜:作課前的緊張;作課后的輕松;忙碌時的疲憊;輕松時的暢然;感動時的淚水;愉快時的歡笑;親人的關(guān)懷;朋友的調(diào)侃。。。。。。我生活中每一個點滴都是我理想的重要組成部分。在我每一天的生活中,我都保持著一顆欣賞生活、享受生活、珍藏生活的心,這就是我微不足道的理想,是我內(nèi)心的聲音。

七、人生之道。人生不過是從光陰中借來的一段時光,歲月流淌過去,我們自己也就把這段生命鐫刻成一個樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。我的人生究竟有多長,我不知道。二十多年的成長歷程,讓我對人生的看法變得很平淡。我不在乎我的墓志銘上究竟鐫刻些什么內(nèi)容,我只關(guān)心在我的有生之年,有沒有充分感受這個空間。三十能不能立起來,我從來沒想過這個問題,但是我知道,和家人一起努力創(chuàng)造的溫馨生活是我人生的意義,和學(xué)生共度的愉快學(xué)習(xí)生活是我人生的意義,和朋友一起攜手的溫情時光是我人生的意義。人生苦短,及時行樂。我樂在其中。

洋洋灑灑寫了一大堆,與其說是觀后感,倒不如說是自我心情的梳理,這篇文章更像是我的一篇日記。雖然我并不完全贊同于丹的觀點,但還是感謝她讓我從幾個方面全方位地審視了一下自己。從精神分析的角度來說,我算是給自己做了一次簡單的精神分析,而分析的結(jié)果是,我更加熱愛生活!

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇三

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準,一部短短的兩萬多字的《論語》,其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。而與之相對應(yīng)的就是“小人”??鬃诱f:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,就是說君子胸懷平坦開闊,但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。

北京師范大學(xué)于丹教授告訴我們:用孔夫子的說法叫做君子“和而不同”,小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭論問題,不可能意見都一致,君子會很平和的跟每一個人都能交流,但是他會堅持自己的主張,他不會茍同別人。小人沒主見,別人一說什么好像都對,但是還經(jīng)常跟人打起來,叫做同而不和。君子好處事,但你很難取悅于他,但他對人了解是非常準確的,能夠量才用人。而小人難處事,你卻很容易取悅于他,但他對人卻常常是求全責備。

于丹教授認為,孔夫子描述的這個現(xiàn)象它遠嗎?這肯定不是遠古的事,這一切現(xiàn)象其實今天就經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊,如果你要把這個標準想明白的話你會發(fā)現(xiàn),孔夫子給了我們一個考察人品的標準??追蜃舆€說,君子有三戒,少戒色,中戒斗,老戒得。少年時為何要“戒色”?中年時又為什么要“戒斗”?老年時“戒得”指得又是什么?于丹教授在這一講--《君子之道》中將為我們詳細講解這三戒的內(nèi)容和它對人生的重要影響.

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”,其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準,說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

畫外音:“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準,一部短短的兩萬多字的論語,其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹:其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

首先一個標準,君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的,當我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。

學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡單,就又追問了一句說:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?!?論語顏淵)也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實,這就叫內(nèi)省不疚。一個人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚,這就可以做到不擔憂不恐懼。

在孔子看來,一個人“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”,這就是一個君子的標準。那么這個標準呢,說低也低,我們每個人可以做到,說高,這也是一個至高無上的標準。

孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們談過這個問題??鬃右簧蟻硐群苤t虛,他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”,做一個君子有三點是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”,我反正是做不到,是哪三點呢?叫做“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”

也就是說在這個世界上,一個人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂,全都沒有,這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細節(jié)不計較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。

第二點就是要做到“智者不惑”。

其實我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個“惑”字,迷惑的惑啊是上面一個或者的或,下面一個心字底,對吧?其實“或者”,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時候,就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對于我們當下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀之前,每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位,從婚姻上一生不會有任何變動,從居住上一生就是一個大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強大,這就是讓自己成為一個智者。

那么第三點就是“勇者不懼”。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇四

讀了《于丹〈論語〉心得》,讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài),是一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。讀到于此,想到曾經(jīng)讀過的《菜根譚》,兩者皆有:

風(fēng)斜雨急處,立得腳定。

花濃柳艷處,著得眼高。

路危徑險處,回得頭早。

正所謂“性定菜根香”。

書中有一段對于理想與現(xiàn)實關(guān)系的分析,很是經(jīng)典。“神于天,圣于地?!奔扔幸黄硐胫髁x的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上區(qū)進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人,是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實主義者而不是現(xiàn)實主義者?!蔽覀兂3牭接腥吮г股鐣还?,抱怨處世艱難。其實,與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,謹言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點欣慰的理由。

在教學(xué)工作中,我們不應(yīng)該總是抱怨沒有時間,抱怨事情太多,我應(yīng)當在自己所教學(xué)的這門學(xué)科中,使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識,成為入門的常識。在科學(xué)知識的大海里,我所教給學(xué)生的教科書里那點基礎(chǔ)知識,應(yīng)當只是滄海一粟。明白了這些道理,一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋,持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時間時應(yīng)該首先考慮清楚的!

對于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了,這邊剛學(xué)會,那邊又忘了。如今,我也試著用賞識的眼光來看待我的學(xué)生,不用分數(shù)的高低來作為衡量一個學(xué)生的唯一的標準。我試著從課堂的點滴中來發(fā)現(xiàn)學(xué)生點滴的進步,并為他的進步欣喜。當然,我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道,使他明白:“別人能行,我也能行?!蔽以囍屛业膶W(xué)生始終能看到自己的進步,“不要有任何一天使學(xué)生花費了力氣而看不到成果”。我要時時刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂,并讓快樂延續(xù)著。

古人云:“開卷有益”。常讀書和常思考,會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內(nèi)省,既不憚于正視自己之短,又要努力探究補救途徑,更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗,從中提煉出可供借鑒的精華。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇五

于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事,用來說明心靈的強大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是,心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當然,似乎有人以為這是在勵志,因為在世界知名的勵志學(xué)家,如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中,充滿對這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。

——“子夏曰:商聞之矣,死生有命,富貴在天,君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,君子何患乎無兄弟也?!?/p>

——“鄙夫可與事君也與哉?!?/p>

——“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”

——“以約失之者鮮矣。”

——“君子泰而不驕,小人驕而不泰?!?/p>

——“可與言而不與言,失人;不可與言而與之方,失言。智者不失人亦不失言?!?/p>

首先肯定的是,作為一篇勵志的小散文,這個演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話,構(gòu)成了演說的論點,這些論點我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是,與論點比起來,我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻,并且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實,這樣的話,一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說說不出的,也就是想想而已。呵呵。

話說回來,于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達的智者。上篇文章也說過,各人讀歷史各取所需,下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

一個有風(fēng)骨的驕傲,在外在一定不是張揚的,這就是所謂“泰而不驕”?!诘だ蠋煛?/p>

“我曾經(jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。當時有一個著名的茶師,他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師,我不懂武功。這個浪人就得寸進尺,說你既不是一個武士,你穿著武士的衣服,你就有辱尊嚴,那我就更應(yīng)該跟你比,你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想,就說你容我?guī)仔r時間,今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應(yīng)了,說那你一定來。

他說我是個茶匠,我就只會泡茶,但是我今天遇到了這么個情形,我不能不跟人家決斗了,我想死得有尊嚴一點。

武館的主人說,你是這么著名的一個茶師,那好吧,你再為我泡一遍茶。

茶師想了想,很傷感,說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心,他很從容地看著山泉水在小爐上燒開,很從容地把茶葉放在里面,洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來,捧給這個武館的主人。

這主人就這么一直看著他這個過程,看完了以后他喝了一口茶,他說:這是我一生中能喝到的最好的茶,但是在這個時刻,我可以告訴你,你已經(jīng)不必死了。

茶師說:哦?你要教給我什么嗎?

他說:我不教你,你只記住,你用泡茶的心去面對那個浪人,我就告訴你這一句。

這茶師就回去了?;厝ニ匆娔莻€浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張,當時就拔出劍來,說:你回來了,那我們來開始比武吧。

茶師就老在想著那句話,說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急,他笑笑地看定了對方,然后從容地把自己頭上的帽子取下來,端端正正放在旁邊,然后解開身上寬松的外衣,一點一點疊好,壓在帽子下。他還笑笑地看著對方,拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊,再拿出綁帶把褲腿也扎緊,他從頭到腳,一點一點地在裝束自己,一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐,越看越惶恐,因為不知道他武功有多深,就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來。

等到這個茶師全都裝束停當,最后一個舉動就是拔出他的劍來,欻,就揮向了半空,然后棒喝一聲,停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。

他停在那以后,這個浪人噗通就給他跪下了,說我求你饒命,你是我這一輩子見過最有武功的人?!?/p>

畫外音:

這個小故事再次告訴我們,心靈的力量是無窮的,面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境,面對各種各樣不同的人,我們往往感到無力應(yīng)付,其實只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅強,就可以表現(xiàn)出勇敢,所以毫無武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。

潮生結(jié)束語:這是一個崇尚張揚餞行淺薄的年代,深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時宜”的烙印。但與千百年前相比,我們何其有幸的是,這也是崇尚個性復(fù)蘇,崇尚自信乃天賦人權(quán)的年代,這個年代的心靈的力量主要來自于自信,來自于對自我的認知、遵循和發(fā)揚。所以,注定帶有濃烈的張揚的意味。不從容,不鎮(zhèn)靜,但篤定,而堅信。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇六

君子和而不同,小人同而不和。君子周而不比,小人比而不周。下面本站小編為您帶來于丹《論語》第四章君子之道的讀后感心得,歡迎閱讀!

于丹《論語》心得出版已有20xx年之久,《論語》更是歷經(jīng)千年,其中真諦仁者見仁,智者見智。無論如何,不能否認《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一:天地人之道;心得之二:心靈之道;心得之三:處世之道,今天接著分享心得之四:君子之道。

君子的第一個標準:做一個善良的人。胸懷天下,奮發(fā)有為。

君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。

窮則獨善其身,達則兼濟天下。

君子和小人的區(qū)別:君子喻于義,小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利,在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

君子和小人的不同表現(xiàn)?!熬討训?,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠?!本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng),小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,不得超越,小人則滿腦子想的是一些小恩小惠,小便宜。

君子的第二個標準:恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。

君子的第三個標準:矜而不爭,群而不黨。

君子和而不同,小人同而不和。君子周而不比,小人比而不周?!爸堋本褪悄軌驁F結(jié)照顧到很多人,他以道義為準則與人交往,所以有很多志同道合的朋友。

“比”,字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子,他不會融入大集體。

君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

與君子和小人相處的不同?

“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?/p>

說,同“悅”。一個君子,你很容易與他相處,但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?,他反而不高興。得到他真正使用你的時候,他就根據(jù)你的才干,給你安排一個合適的位子。

小人的特點是你很容易取悅他,但是你很難與他相處。當他用你的時候,就會求全責備。

君子的言行,應(yīng)該如何?

君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”

君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進的。他不是作為一個器具存在的,也就是說不是為了某個職業(yè)存在的??鬃诱f:“君子不器”

“君子”是孔夫子心中理想的人格標準,使許多人正在努力的方向與動力。提到“君子”一般都會與男子相聯(lián)系,誰說女子中就不能有“君子”?!熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞,所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物,并不是從外表能看出來的,而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。

稱之為“君子”的第一標準是要做一個善良的人。所謂善良是攻于身,行于義。真正善良之人是渺小的,是默默無聞的,待人處世皆以善為本。所謂:“人生一日,或聞一善言,見一善行,說一善話,行一善事,此日方不虛生?!睘樯普卟辉评?,逐利者不見善。善良之人是不求回報的,這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園,善良的思想是根,善良的語言是莖,善良的行為是果,善良之人會使靈魂變得高尚,會對生活充滿勇氣,會對未來充滿自信。

稱之為“君子”的第二個標準是要做一個有恒心的人。所謂“無恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒,何必三更眠五更起,最無益,莫過一日曝十日寒。成大事不再力量的大小,而在于堅持多久。一朝開始便永遠能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂:“繩鋸木斷,水滴石穿?!币坏珱Q定去做,就要把事情做到底,那怕是一件不大的事情,每有這種恒心的力量,就不可能認真的建設(shè)工作。有神么比石頭更硬?有什么比水更軟?然而,只有堅持不懈,軟水可以穿透硬石。

稱之為“君子”的第三個標準是“矜而不爭,群而不黨?!彼^:“君子和而不同,小人同而不合。”也就是說君子會人真的聽取別人的意見,但也會有自己不同的見解。而小人呢,在別人提出意見時,只會高屋建瓴,深謀遠慮,隨聲附和,沒有自己的主見,也不能提出實質(zhì)性的問題。

如果具備以上三個標準,那么應(yīng)該可稱一為“君子”,要具備以上三點決非易事。

這章隨談君子之道,似乎有些人會認為與生活太遠,格格不入,不切實際,其實都是我們生活中要具備的一些品質(zhì),是息息相關(guān)的。

所以什么人是君子,君子不去更多地苛責外在世界,而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責內(nèi)心,這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣”一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點,對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道,什么人厚道,厚道不是窩囊,而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯,可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責于人,少苛責于人這就是君子,一個真君子,他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,所以君子從來不抱怨,不哭天搶地,這就是孔子所說的不怨天,不尤人,既不抱怨說老天爺不給我機會,也不抱怨這個世界沒有人了解我,人能做到這樣嗎?不容易啊。

孔子說古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問為己呢,說真正尊崇學(xué)問的人,遠古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,真正人去做學(xué)問是為什么,就像今天的讀書,從小讀到大,無非是學(xué)會一種把握幸福的能力,學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng),而且有內(nèi)心忠誠的公民,再讓自己能夠在這個社會上安身立命,學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,就是學(xué)了一點知識以后把它當工具,比如說去寫文章、評職稱,作為一種技能謀一份職業(yè),用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人,在社會上為自己謀得一份福利,這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學(xué)生說:汝為君子學(xué),不為小人學(xué)。何謂君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點,讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實用,而要想著修養(yǎng)。因為一個人,只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個坐標系上的位置以后,你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。

應(yīng)該說這是孔子對于標準一個明確的界定。什么是君子,君子永遠著眼于當下,君子永遠要做自己內(nèi)心一個完善的人,君子的目標從來不好高騖遠,我們看到了,孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系,從眼前做起,從今天開始學(xué)習(xí),讓自己成為心目中完善的自我。其實這讓我想起一個小故事,說在一條小街上開了三家裁縫店,每一家都在想,我一定要招到最多的客人,所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫,把這個大牌子掛出去了;第二家一看,覺得我要比他更高一點呢,所以做了一個更大的牌子,說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎,想了半天,最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫,也就是說,他把這個視線放回到眼前,從當下做起。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇七

《論語》的真諦,就是告訴大家,怎樣樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢,《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》透過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話??鬃記]有圣賢的架勢,樸素平和、平易近人,時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂,真正走進了我們的心里。他說:“孔子沒有溫度,只有色彩”。

應(yīng)對人生的遺憾,我們要在最短的時刻內(nèi)接收下來,不好糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦。如果你正因錯過了太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個故事:一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得十分精致的佛像,每一天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺階不服氣地對佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說,正因你只經(jīng)過了四刀就走上了這天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮,我們過去總是喜愛與他人相比,為什么你我一齊參加工作,你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的發(fā)奮、做出的貢獻、肩負的職責、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇八

忽然發(fā)現(xiàn)最近讀的書都是沖著作者而去的??催@本書,是因為于丹。

于丹,北京師范大學(xué)教授,中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。作為古代文化研究者和傳播者,試圖用一種“下里巴人”的表達方式,讓觀眾走進“陽春白雪”的世界。

這本書很薄,讀完它只花了2個多小時。但給予人的啟發(fā)與感觸卻猶如海寧潮,恢宏而洶涌。光是于丹在飛機上寫下的自序,就讓我感嘆許久。

好久沒有看到這么精致的序了。說是精致,并不是因為它短,而是因為這里的每一句話、每一個詞似乎都經(jīng)過精雕玉鐲。于丹的文學(xué)修養(yǎng)和思想境界在這些字里行間不經(jīng)意流露。大三獨攬?zhí)┥?,她想到的是“海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰”,頓悟的是儒家的踐行之道,千里之行,積于跬步,直至天下?lián)敗O氲降氖恰疤斓赜写竺蓝谎?,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”,開悟的是鮮有碑銘的后山用自然造化完成了對生命的另一種成全,陽光中折射出莊子的微笑。

接受《百家講壇》的邀請,于丹說是愿意把心中那雙翅膀放飛到所有人心的晴空之上。講將她所謂的一己之得,以莊子之名給她自己一些華麗豪邁的夢想,暢意一回天地遨游。

對于莊子看破功名,不屑利祿,淡對死亡,是了的。但是,如何將這些哲理與生活之道融為一體,確實悟性不夠。于丹,為我們大眾點亮了一盞燈。

“認識你自己”。這是千古以來一個最難解決的命題。據(jù)說,在西方的神話寓言體系里,這被表述為著名的斯芬克斯之謎。于丹說:我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界,向內(nèi)可以發(fā)展一個無比深邃的內(nèi)心。而每個人都應(yīng)該不斷地審視自己,有自知之明。

于丹在談到莊子關(guān)于“心態(tài)和狀態(tài)”的觀點時,有一個例子令我印象深刻。說的是一個科學(xué)家?guī)е?0個實驗者在不同的環(huán)境下過橋。一個人的心態(tài),決定了他的生活的狀態(tài)。而就自己而言,我總無法抵消外界的各種恐懼。這兩天看斯諾克世錦賽,最愛的奧沙利文就是憑借純熟的技術(shù)和良好的心態(tài)第三次問鼎冠軍。我想,如果是我在打147最后一桿的時候,一定會全身發(fā)抖。但他每次都那么坦然,所以在這次世錦賽他迎來了第8個147。自省一下,高考理綜的時候緊張地腦子一片空白,那真是慘不忍睹。可是到底有多少人能夠做到榮辱不驚呢?有多少人能夠像莊子那樣豁達,與世無爭啊。這個現(xiàn)實的社會,已經(jīng)是赤裸裸的了。

畢竟我不是莊子,除了感嘆和佩服他高超的覺悟之外,實在不能真的根據(jù)他的理念去效仿什么。估計莊子也沒想到現(xiàn)在的社會是如此的世俗與混雜。當然啦,記得自己最后的那頭羊,最短的那塊板還是很重要的。扁鵲的故事富含哲理,可是在這個利益當頭的社會,你有見過爭著當治感冒的醫(yī)生的?人人都渴望作大手術(shù)揚名立外。那能不能盡可能的讓自己出淤泥而不染呢?“為自己雪中送炭,而不要總是錦上添花?!庇浀茫@是所謂的人生大智慧。

正如馬列主義之后,有了毛澤東思想和鄧小平理論,任何真理還是要在時代的檢驗下與時俱進的。把莊子的遨游之心與我們的世俗生活相融合,才是大智之道吧。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇九

這是無限崇高的榮譽,只是孔丘自己享受不到了,只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑,每一句都是圣旨綸音,都是金科玉律。他說君子要守孝三年,結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個詞,無數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財?shù)暮眠\氣;他講“夫夫妻妻”,結(jié)果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了,淪為被統(tǒng)治階層;他回憶說自己十五歲時要學(xué)習(xí)了,結(jié)果無數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘,你在陳蔡間餓肚子時,能想到后世的輝煌嗎?你如此受人尊敬,因為你是“圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了!可惜,當封建思想落伍的時候,被罵的人中你是首當其沖的,你的名譽與地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發(fā)抖?“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫?一些專家談到封建社會余毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞?……你要面對如此大的輿論壓力,因為你是“圣人”?!扒苜\先擒王”,要否定封建的腐朽思想,就要拿你開刀!好在事過境遷,現(xiàn)在人們對你的觀點以恢復(fù)平穩(wěn),大家都辨證的看你,你的功過是非雖然還沒有定論,但不會再讓你時而在波峰、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是:你是圣人。莊周說:“圣人無名”。你這個“圣人”不是無名,而是得到名的兩個極端:盛名與罵名。

你說過對一個人不能只看大家的評價(“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?!币姟墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》),我想了解你,所以我讀《論語》。因為雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的,一來這種說法未必正確,二來即使是你整理的也不是你寫的,反映不出你思想。而《論語》則不同,它甚至記載你“挑食”(“不得其醬,不食?!币姟墩撜Z鄉(xiāng)黨第十》)的問題。

《論語》的特點是寫的很平實,開篇就說“學(xué)而時習(xí)之”、“有朋自遠方來”等等,似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽到的“認真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話,不及“道可道,非常道”(《道德經(jīng)》的第一句話)有高度,不及“北冥有魚”(《莊子》的第一句話)吸引人,不及“如是我聞”(《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話)深奧??墒牵墩撜Z》就是在平實中講述做人的基本道理。孔丘談仁,認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”,其含義不僅僅是仁慈的意思,甚至可以說,根本不是仁慈的意思?!叭省钡降资鞘裁?,我讀過《論語》后還是一頭霧水,只覺得仁是一種境界。我甚至認為,佛,道,儒三家,最高境界是很接近的,見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似于通過自我約束而達到終極約束的境界,即無拘無束,順其自然,反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度,雖然還沒有突破極限,實現(xiàn)質(zhì)變,卻也達到臨界點。關(guān)于仁是什么的問題,《論語》中提到九十余次;孔門弟子也不止一次問,僅樊遲一人就問了三次,孔丘給的回答卻是三個完全不同的,分別是“仁者先難而后獲,可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則,可是也不是十分難能可貴的。其中,“愛人”似乎含義最深,但由于只有兩個字,還需要通過其他語句理解。這樣一來,就沒有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子,他問仁時,得到的答案也不過是“克己復(fù)禮”而已。因此,我說“仁”對于儒家來說,就如“祖師西來意”對于佛家、“道”對于道家一樣,是一個境界,而非實在的修身途徑。

有了“仁”,儒家的其他思想、方針,就有了核心。于是,孔丘的學(xué)說就基本形成了。所以,雖然他沒有留下什么著作,卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學(xué)說和其他學(xué)說不同之處在于,他讓人們絕對遵守統(tǒng)治階級的管理,而且要服服帖帖的遵守,并把這種“服服帖帖”稱做“禮”,說它是太平盛世的必要條件,只有大家都守禮,社會才能一片和諧之象。而這種學(xué)說最有利于封建社會的階級統(tǒng)治,所以統(tǒng)治者要“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”了。至于樂,我認為,它應(yīng)該屬于禮的一部分,是用來反映人內(nèi)心世界的??浊鹣矚g韶樂,并不是僅僅因為韶樂美,而是因為韶樂是大禹創(chuàng)的,孔丘認為聽這種樂可以提高人的修養(yǎng)水平,對于復(fù)禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族,那可大錯特錯了。由于樂對于階級統(tǒng)治沒有什么大的作用,甚至可能制約統(tǒng)治者,所以他們并不強調(diào)樂。

因此,孔丘也說過,禮不僅僅是玉帛,樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質(zhì)上的復(fù)興,那天下就太平了?,F(xiàn)在看來,孔丘也不過是一家思想的開創(chuàng)者,即使被他的言論正確,也不過是多一些人接受而已;如果他的言論不正確,那大家只需要知道就可以了,為什么一定要對他進行“人身攻擊”呢?其實,我認為,這是因為他的思想被統(tǒng)治者接受后,為奴化人民,對孔丘本人進行了包裝,即:給他一個“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級統(tǒng)治的部分,但百姓聽說孔丘是個千年難得一見的圣人,就認為他的每一句話都是對的,分開來理解也是無上正確的,結(jié)果造成文章開頭時所說的一幕。大家將他的話拆成一個碎片一個碎片的來學(xué)習(xí),于是成語詞典里又增加了不少內(nèi)容。

再加上韓愈、朱熹等人的吹捧,大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解,不再記得仁是什么,也不知道禮樂是什么,從而造成儒家思想越來越衰敗,留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知,也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會的.步伐,尤其到新文化運動時,已經(jīng)嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,那么新生力量一定要推翻它。而儒家學(xué)說的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子,那么提倡民主與科學(xué)的人首先要除掉孔丘的威信,從而要全面的反對他的學(xué)說。即使他的學(xué)說中有合理成分,也不能保留。否則,會給維護孔丘的人以機會。

因此,才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說,如果孔丘不是“圣人”,他當然不會享受那么多年的無上榮譽,可是也不會挨那么多不合理的痛罵??v觀《論語》,孔丘的思想雖然在高度上有待提高,可其豐富的內(nèi)涵,簡單而不尋常的理論,是值得每一個“志于學(xué)”的人作為啟蒙讀物的。而對于那些在社會上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人,《論語》是很好的修身靜心教材??梢哉f,對于每一個生活在“禮儀之邦”的中國人,都應(yīng)該認真而不盲目的讀一讀《論語》。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十

(一)。

一、孝敬之道。

二、智慧之道。

今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題,其實在《論語》里面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字里行間的,它不見得是拎出來的一句兩句警句,更多的時候它是一種思維的方式,所以《論語》里面總是用最樸素的話,去點明那個至極的真理,樊遲在問老師什么是智的時候,老師就說了兩個字叫做知人。

三、學(xué)習(xí)之道。

我們提到過《論語》里面有很多智慧,其實智慧在人心理怎么醞釀起來的?一個很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個人都有向?qū)W的心愿,可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同,什么人能夠真正學(xué)出效率來?這里面大有深意。在這個世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好了,人有理想沒有錯,但僅只停留在空想的話,那也就是一場空夢而已。怎么樣能夠想到一個理想的可行之境,那是要學(xué)的。

四、誠信之道。

五、治世之道。

六、忠恕之道。

我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的,自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次,孔子給學(xué)生上課,他跟他的學(xué)生曾子說,他說我道一以貫之。他說你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個不變應(yīng)萬變,一以貫之,根本的出發(fā)點。曾子就心領(lǐng)神會,說唯,我明白。子出,孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他,說老師說的到底是什么呀,那一以貫之的到底是什么?。吭泳徒o他們解釋了一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說孔子這一生,做人做事最根本的出發(fā)點,這個道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。

七、仁愛之道。

今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來,“仁”這一個字被提到前后有109處,可以說仁愛的思想,是儒家哲學(xué)里,基石下的基石,重點中的重點,那究竟什么是仁愛呢?說起來簡單,學(xué)生問什么是仁?老師只回答兩個字,愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意,去對人好。但就這兩個字,體會起來有很深很深的道理。民間有個說法,叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛,它從來不是一個單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài),孤獨的、自我的、封閉的這個環(huán)境下,是談不到仁愛的,仁愛一定是你旁邊還有一個別人,倆人在一起的關(guān)系中,能看出來是否仁愛。仁愛,是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,同時這一思想,也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問題上,在孔子看來,仁愛是做人的根本。那么,什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認為,仁愛不僅是一種人格情懷,同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,并不是與生俱來的,而是后天修身、克己的結(jié)果。

(二)。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。(人生感悟)父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識,。”即在家要孝敬父母,在外在團結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻知識,以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生?!?/p>

仁義禮智信,國人都按這一標準去做,社會會更加和諧,我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十一

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語》,真的能開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎?

人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說:別人都有兄弟,偏偏我沒有!

他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”

子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次:

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸,個人無法決定,也無法左右,那就要學(xué)會承認并且順應(yīng)。

但保持一顆誠敬的心,使自己的言行減少過失,對待他人充分尊重、謙恭有禮,卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。

一個人能做好自己,那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

所以,做一個有良好修養(yǎng)的真君子,又何愁沒有兄弟呢?

盡管這段話不是出自孔子之口,但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念:

人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。

第二個態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

如果一個人不能接受這些遺憾,將會導(dǎo)致什么樣的后果呢?

一種遺憾,其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說,“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了”。

我曾經(jīng)看到過一個報刊的,寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。

這個女孩子小的時候曾經(jīng)經(jīng)歷過一次意外:

一天,她跟著媽媽去看牙醫(yī),這本來是個很小的事情,她以為一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,牙病是會引發(fā)心臟病的??赡芩膵寢屩皼]有檢查出來存在這種隱憂,結(jié)果讓小女孩看到的是驚人的一幕:她的媽媽竟然死在了牙科的手術(shù)椅上!

這個陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫(yī)生,也許她從沒有想過應(yīng)該根治這個傷痛,她能做的就是回避、回避、永遠回避,在牙痛的時候從來不敢去看牙醫(yī)。

后來她成了著名的球星,過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了,家人都勸她,就請牙醫(yī)到家里來吧,咱們不去診所,這里有你的私人律師,私人醫(yī)生,還有所有親人陪著你,你還有什么可怕的呢?于是請來了牙醫(yī)。

意外的事情發(fā)生了:正當牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準備手術(shù)的時候,一回頭,吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。

當時倫敦的報紙,記述這件事情時用了這樣一句評價:吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢?它可以成為你生命中一個陰影,影響到你的生命質(zhì)量。

當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子,但大家一定聽到過這樣的說法,一個人在憤怒或憂慮的時候,如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣,它是灰色的,其中的二氧化碳會特別多。所以,長期困擾于人生的遺憾不能自拔,對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。

有一個寓言,它說在某小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子,她失去了父親,跟媽媽相依為命,靠做手工維持生活。她非常自卑,因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中,她長到了十八歲。

在她十八歲那年的圣誕節(jié),媽媽破天荒給了她二十美元,讓她用這個錢給自己買一份圣誕禮物。

她大喜過望,但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點錢,繞開人群,貼著墻角朝商店走。

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進門,她感覺自己的眼睛都被刺痛了,她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾。

正當她站在那里發(fā)呆的時候,售貨員對她說,小姑娘,你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮!如果配上一朵淡綠色的頭花,肯定美極了。她看到價簽上寫著十六美元,就說我買不起,還是不試了。但這個時候售貨員已經(jīng)把頭花戴在了她的頭上。

售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子里的自己時,突然驚呆了,她從來沒看到過自己這個樣子,她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)!

她不再遲疑,掏出錢來買下了這朵頭花。她的內(nèi)心無比陶醉、無比激動,接過售貨員找的四美元后,轉(zhuǎn)身就往外跑,結(jié)果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽到那個老人叫她,但已經(jīng)顧不上這些,就一路飄飄忽忽地往前跑。

這個女孩子簡直心花怒放!她想我索性就奢侈一回,用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。

剛一進門,那個老紳士就微笑著對她說,孩子,我就知道你會回來的,你剛才撞到我的時候,這個頭花也掉下來了,我一直在等著你來取。

這個故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎?其實,彌補缺憾的是她自信心的回歸。

而一個人的自信心來自哪里?它來自內(nèi)心的淡定與坦然。

孔子說,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語·憲問》),內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強大,一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人,被孔子斥為“鄙夫”。

鄙夫,意義幾乎等同于小人,就是不上臺面的鄙陋的人。

孔子曾經(jīng)說過,像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到,得到了以后又害怕會失去。既然害怕失去,那就會不擇手段維護既得利益。

這種患得患失的人,不會有開闊的心胸,不會有坦然的心境,也不會有真正的勇敢。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十二

我喜歡國學(xué),國學(xué)是中華民族文化的精髓,是中國古圣先賢的智慧寶典。讀過于丹教授的《論語心得》后,我的心靈被震撼,我的精神被沖擊,我的靈魂被牽引。遠古時代的孔夫子似乎來到我們的身邊,用溫和的語氣跟我們訴說著天地人之道、處世之道、為人之道、人生之道。

記得上初中時在教室里讀著:子曰,學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎。有朋自遠方來,不亦樂乎······我們讀的不亦樂乎,卻不懂其意。心中疑惑我們現(xiàn)代人為何要學(xué)習(xí)這些深奧難懂的古文。后來,在成長的過程中慢慢了解到中華文化歷史悠久,源遠流長。其中的道理之深刻,思想境界之高,需要我們用一生的時間去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)悟、去實踐。

于丹教授用簡單通俗易懂的語言,結(jié)合當今社會現(xiàn)實,闡述了其中的道理。看似深奧的古文古語,一下子變得簡單明了。對于我這個不愛動腦筋,文學(xué)功底不深的人來說,讀《論語心得》是了解《論語》的最佳途徑。

在今天這個物欲橫流的社會,工作壓力大,生活節(jié)奏快。人心浮躁,精神空虛,人人都在追求物質(zhì),追求幸福。物質(zhì)越來越豐富了,幸福感卻越來越少了。于丹在《論語心得》中說到,想要生活幸福,活的有意義,要做到:精神富足、心理健康、積極生活,和他人相處和睦,愛崗敬業(yè),安于本職,奉獻社會?,F(xiàn)如今的世界很亂,社會成了大染缸,是因為人心變了。人的世界觀,人生觀,價值觀扭曲了。對于如何拯救當今世界這個問題,曾有人說,到中國尋找兩千多年前的孔子。西方國家都在學(xué)習(xí)孔子,研究國學(xué),開辦了孔子學(xué)院。因為只有孔圣先賢才能拯救這個不安分的世界。平常的生活中,除了學(xué)生應(yīng)付上課和考試,極少有人去認真學(xué)習(xí)《論語》,更不會將《論語》作為生活法則去遵循和實踐。我想正是因為我們?nèi)狈W(xué)習(xí)古圣先賢的教誨,不懂得處世之道、為人之道。在生活中受挫,心態(tài)不平衡,總是與幸福無緣。

一個人如果偏離軌道行走,會越走越偏。價值觀錯誤,行事不端,這樣永遠無法擁有幸福,甚至走上不歸路。在社會交往中,于丹在《論語心得》中說,“不在其位,不謀其政?!蹦阍谑裁绰毼唬妥鍪裁词?,不能越過職位,去做本不該你做的事。

子貢問曰:有一言而可以終身行者乎?子曰:其恕乎,己所不欲,勿施于人。其意思是說,學(xué)生子貢問老師孔子,有沒有一個字可以讓人終身去遵循的,老師說,這個字應(yīng)該是恕吧,自己不愿意做的事,不能強加給別人。做到寬恕自己,寬恕他人??鬃拥难哉Z總是溫和的,態(tài)度是謙遜的。他從不嚴厲苛責學(xué)生,更不會強令學(xué)生要怎樣做?!墩撜Z》并非古板教條,在那個遠古時代,一位圣賢老師以身作則,為人師表,周游列國,帶領(lǐng)門下幾千名學(xué)生。他們跟老師學(xué)習(xí),與老師探討,研究學(xué)問,思考問題,尋找人生真諦。一個個學(xué)子與老師的故事在于丹的語言下栩栩如生,仿佛讓我穿越時空來到孔子門下,虔心做學(xué)問。

我們想要快樂的生活,就要做到修身養(yǎng)性。用心品讀于丹的《論語心得》,感悟《論語》中的真諦。淡泊名利,寧靜致遠,用豁達的胸懷,樂觀向上的心態(tài)面對生活,才能找到自己內(nèi)心的安寧,得到真正的快樂和幸福。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十三

不朽的孔子永恒的《論語》我在最近又溫習(xí)了一遍《于丹論語心得》,突然覺得她就是在針對我的心境所寫的,她寫出了我心里想說又寫不出來的話,她用女性特有的細膩的筆觸,深邃的思想,獨到的見解,來解讀《論語》,于丹《論語心得》讀后感。讀過,雖不是大徹大悟,但也有些許悟道。

魚和熊掌不可得兼,舍得舍得,有舍有得,不舍不得,得失就在轉(zhuǎn)念之間。你的心田越淡定,越從容,你就會舍棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢,而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會使你走到社會角色中的時刻,可以或許不失去自我,可以或許做到最佳。讀后讓人豁然開朗,淡然微笑,還讓人掩卷而思,浮想聯(lián)翩,頓時,心靜謐下來。

“該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說,已步入不惑之年,對人對事已接近淡然,雖然有些人有些話觸到敏感的心靈,難免有些黯然,但我總是愿意把它往好處想,不爭不惱,一笑而過,“胸懷無限大,很多事情自然就渺小了。”想開些,何必計較?“己所不欲,勿施于人”。這句話,我也有很多的感悟,現(xiàn)在,對學(xué)生也是寬容很多,因為我自己有孩子,她也曾因為老師的原因哭倒在我懷里,我的心也曾痛過,我不想別人的孩子也因為我哭倒在別人的懷里,所以每句話我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎,結(jié)果失誤減少了很多。

另外,我知道孔子教書有好些特點。從某些方面說,孔子是一個好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達,博學(xué)睿智,平易近人,時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。首先他注意道德品質(zhì)的培養(yǎng)。顏回、曾參的粗衣淡飯??炭嚆@研的優(yōu)良品質(zhì),孔子一再表揚。宰予懶惰,夸夸其談,孔子嚴厲地責備過他,“有教無類”的教育思想,“發(fā)憤忘食.不知老之將至”的勞動熱情,都是他的光輝面。原始的孔子,有許多地方值得我學(xué)習(xí)。其次,孔子教書能了解學(xué)生們的優(yōu)缺點以及他們的特長和個性。曾參的德,子路的勇,顏回的好學(xué),子貢的聰明,孔子常常能信手拈來,并提出“因材施教”。他是溫和的,如春風(fēng)拂面,從來不訓(xùn)斥學(xué)生,我也悟道并不是老師聲嘶力竭學(xué)生就會按照你的要求來的,有時需要的只是繞指柔,我讀《心得》,學(xué)孔子,做一個快樂的老師。

《論語》通知大家的東西,永遠是最簡單的。以文言詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋聰慧,以聰慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安排人心。穿越兩千多年的時間隧道,仍能讓人體悟到經(jīng)典的聰慧與溫暖。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十四

忽然發(fā)現(xiàn)最近讀的書都是沖著作者而去的??催@本書,是因為于丹。

于丹,北京師范大學(xué)教授,中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。作為古代文化研究者和傳播者,試圖用一種“下里巴人”的表達方式,讓觀眾走進“陽春白雪”的世界。

這本書很薄,讀完它只花了2個多小時。但給予人的啟發(fā)與感觸卻猶如海寧潮,恢宏而洶涌。光是于丹在飛機上寫下的自序,就讓我感嘆許久。

好久沒有看到這么精致的序了。說是精致,并不是因為它短,而是因為這里的每一句話、每一個詞似乎都經(jīng)過精雕玉鐲。于丹的文學(xué)修養(yǎng)和思想境界在這些字里行間不經(jīng)意流露。大三獨攬?zhí)┥?,她想到的是“海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰”,頓悟的是儒家的踐行之道,千里之行,積于跬步,直至天下?lián)?。想到的是“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”,開悟的是鮮有碑銘的后山用自然造化完成了對生命的另一種成全,陽光中折射出莊子的微笑。

接受《百家講壇》的邀請,于丹說是愿意把心中那雙翅膀放飛到所有人心的晴空之上。講將她所謂的一己之得,以莊子之名給她自己一些華麗豪邁的夢想,暢意一回天地遨游。

對于莊子看破功名,不屑利祿,淡對死亡,是了的。但是,如何將這些哲理與生活之道融為一體,確實悟性不夠。于丹,為我們大眾點亮了一盞燈。

“認識你自己”。這是千古以來一個最難解決的命題。據(jù)說,在西方的神話寓言體系里,這被表述為著名的斯芬克斯之謎。于丹說:我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界,向內(nèi)可以發(fā)展一個無比深邃的內(nèi)心。而每個人都應(yīng)該不斷地審視自己,有自知之明。

于丹在談到莊子關(guān)于“心態(tài)和狀態(tài)”的觀點時,有一個例子令我印象深刻。說的是一個科學(xué)家?guī)е?0個實驗者在不同的環(huán)境下過橋。一個人的心態(tài),決定了他的生活的狀態(tài)。而就自己而言,我總無法抵消外界的各種恐懼。這兩天看斯諾克世錦賽,最愛的奧沙利文就是憑借純熟的技術(shù)和良好的心態(tài)第三次問鼎冠軍。我想,如果是我在打147最后一桿的時候,一定會全身發(fā)抖。但他每次都那么坦然,所以在這次世錦賽他迎來了第8個147。自省一下,高考理綜的時候緊張地腦子一片空白,那真是慘不忍睹。可是到底有多少人能夠做到榮辱不驚呢?有多少人能夠像莊子那樣豁達,與世無爭啊。這個現(xiàn)實的社會,已經(jīng)是赤裸裸的了。

畢竟我不是莊子,除了感嘆和佩服他高超的覺悟之外,實在不能真的根據(jù)他的理念去效仿什么。估計莊子也沒想到現(xiàn)在的社會是如此的世俗與混雜。當然啦,記得自己最后的那頭羊,最短的那塊板還是很重要的。扁鵲的故事富含哲理,可是在這個利益當頭的社會,你有見過爭著當治感冒的醫(yī)生的?人人都渴望作大手術(shù)揚名立外。那能不能盡可能的讓自己出淤泥而不染呢?“為自己雪中送炭,而不要總是錦上添花?!庇浀茫@是所謂的人生大智慧。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十五

于丹教授在闡述處事之道時,講了一個哲學(xué)寓言,名叫《豪豬的哲學(xué)》:

有一群豪豬,身上長滿尖利的刺,大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好,離得稍微遠些,互相借不著熱氣,于是就往一起湊湊;一旦湊近了,尖利的刺就彼此扎著身體了,就又開始疏離;離得遠了,大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后,豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離,那就是在彼此不傷害的前提下,保持著群體的溫暖。

在現(xiàn)實生活中,我們每個人都面對著各種社會人際關(guān)系,如何處理好這些關(guān)系?從豪豬的故事中,我們可以體會到,太過親密和太過疏遠都不是最佳距離。

就說夫妻關(guān)系吧,過分“親密”,恨不能把對方綁到自己的腰帶上,容不得對方有半點“私密”空間,因為“愛”而整天疑神疑鬼,這種看似很“在乎”的舉動其實會適得其反的。能夠成為夫妻,本身是一種緣分,夫妻間的信賴、體貼是非常重要的,婚姻是一種責任,是人生旅途中相互攙扶的伴侶,不能因為婚姻而失去了自我,成為彼此的附屬品,更不能把婚姻變成幸??鞓飞畹牧b絆,這種話說起來容易,做起來確實是很難的。

當然,過分疏遠冷淡也是不可取的,那樣也許就體現(xiàn)不到婚姻存在的價值了,一個冷漠沒有溫暖的家庭誰人會去珍惜呢?夫妻間保持好一定的距離,既不失溫馨甜蜜,又能距離產(chǎn)生美――尊重彼此的興趣愛好,保留最初的神秘和新鮮,在我看來,這應(yīng)該是夫妻間比較完美的相處之道吧。

朋友間的交往也是如此。很多如漆似膠、親密無間的好朋友卻因過于“親密”,而把自己置于很尷尬的境地。比如,有的.朋友把自己的個人隱私告訴了好朋友,后來無意中聽到別人在議論自己的私密話題,于是,便懷疑是自己的好朋友背叛了自己,好朋友間就出現(xiàn)了隔閡;還比如,有時候好朋友家里鬧矛盾,本來出于好意幫自己的“姐妹”出主意,誰知最后人家小兩口和好了,作為朋友的自己卻被對方的丈夫記恨;再比如,出于義氣,借錢給好友,對方卻認為既然是那么鐵的哥們,這錢什么時間還無所謂的,而當你在家人的催促下向朋友催要借款的時候,卻被好友認為不夠義氣,不夠哥們,結(jié)果鬧得不歡而散。凡此種種,生活中屢見不鮮的,究其原因,正是因為沒有把握好朋友間交往的距離和分寸,正所謂“過猶不及”。

人生在世,離不開社會交往。生活中,我們往往有這樣的體會,當我們還沒有完全走進一個人時,雙方都會非??蜌猓紩M量把自己最優(yōu)秀的部分展現(xiàn)給對方,這時候的交往是非常美好而令人憧憬期待的,而隨著交往的加深,漸漸的,我們會發(fā)現(xiàn)彼此的很多缺點,從而失去了最初的仰視和憧憬。那么,如果我們彼此保持一種適當?shù)木嚯x呢?也許會魅力永存,永遠充滿期待和憧憬吧。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十六

于丹論語心得有自信者,生命無限可能首先一個人在世界上,所謂鷦鷯巢于深林,一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河,果腹而已。也就喝飽它那個小肚子,一只小老鼠,也就完了。人在這個世界上,一生能用多大的資源?其實你不管住一個多大面積的豪宅,你那張床也就那么大,人一生占的面積也就那樣大而已。

所以,你的資源不可以給別人嗎?你為什么會怕別人分享呢?有時候我就跟我的學(xué)生講,我說那是因為你內(nèi)心不夠自信。你可以想一想,在吳越春秋的時候,越王勾踐打敗了,他在臥薪嘗膽的時候,身邊有一個重要的大臣一直在佐助他,就是范蠡。范蠡幫助勾踐,能夠含辛茹苦,最后一舉再反敗為勝,建立越國。

我們大家都會覺得說,這樣一個人,他以后一定是一人之下萬人之上,封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當時也這么認為,說我們兩個等著分封。范蠡說,狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏,現(xiàn)在這個國家不需要我們了,你要留留下,我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結(jié)束了他的政治生涯,在傳說中帶著美女西施去小舟,從此是江海寄余生了。

但是兩三年之后,整個這個社會又出現(xiàn)了另外一個輝煌的名字,就是富甲天下逃諸宮,也就是說他的政治生涯結(jié)束了,但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能,這在于他自信,他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候,他派自己的兒子散盡千金,拿著自己的錢財重新去復(fù)國。國家再佐助起來以后,他散盡了千金,一掙錢又回來了呀。

當一個人可以這樣的時候,生命境界始大,胸懷始寬,他還有什么仁愛是不能做的?所以其實,我們的態(tài)度會決定了當下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的,沒有什么身份的情況下也對人抱著這樣一種內(nèi)心的友善呢?這是取決于你內(nèi)心的一種道德、一種倫理的支點。中國大陸現(xiàn)在每一年由中央電視臺,最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”,就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來,最后全國有一個28人的推委會,大家來遴選,選完了以后由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然后他們最后的頒獎盛典,每一個人會有一座封杯,上面蓋著一個幕布,掀開上面都會有四個字,是這個推委會給他們的一個評定詞。

那么今年,有一個人我印象非常深,是一個六十多歲,中國農(nóng)村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始,就主動地去贍養(yǎng)這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困,她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭,我們家喝粥你也喝粥,我吃什么你吃什么,但是我一定會給你們養(yǎng)到老。所以有些人她養(yǎng)8年,有些人她養(yǎng)13年,也有些人養(yǎng)了更久,一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候,他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲,就一直這樣做。

那就是這樣一個婦女,她做了一生,她一直做到老。其實這個人的最后的推薦詞是我來寫的,我寫推薦詞的時候,我說,如果是富人做這樣的事就叫做慈善,但是一個窮人可以做這樣的事,她就是圣賢。她不可以用很多的物質(zhì)去完成拯救,但是她可以用自己的心,讓這些老人得養(yǎng)千年。其實這是什么?這就是老吾老以及人之老。

這還不夠嗎?所以最后她的那座杯掀起來四個字,叫做溫暖市道。她用自己的人心,溫暖了很多蒼涼的市道。其實,什么是仁人?就這樣一個目不識丁的農(nóng)村婦女,在我看來,她是圣賢。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十七

每個人都有自己生存的空間,而且大家所擁有的實際生命長度基本相同,但為什么卻有的偉大,有的卑瑣,有的卓爾不凡,轟轟烈烈,有的碌碌無為,平庸一生-----究其原因,是因為生命拓得多寬,風(fēng)景便有多寬,人生也會有寬。就象我們一個人的思想意識,站在什么高度看待問題,會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,而我們只有站的高才會望的遠。

在我們的生活中,這樣那樣的缺憾在所難免,人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲,但是我們每個人都有自己的優(yōu)勢所在,都有自己的`精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢,展現(xiàn)自己的精彩,那就需要有足夠的自信,需要有那份來自內(nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉:既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。

于丹論語心得理想之道讀后感悟篇十八

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實,而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

二千五百多年前的《論語》,真的能開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎?

人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。

孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說:別人都有兄弟,偏偏我沒有!

他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”

子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次:

既然死生、富貴這些事情都是天命所歸,個人無法決定,也無法左右,那就要學(xué)會承認并且順應(yīng)。

但保持一顆誠敬的心,使自己的言行減少過失,對待他人充分尊重、謙恭有禮,卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。

一個人能做好自己,那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

所以,做一個有良好修養(yǎng)的真君子,又何愁沒有兄弟呢?

盡管這段話不是出自孔子之口,但也代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念:

人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。

第二個態(tài)度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現(xiàn)實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

如果一個人不能接受這些遺憾,將會導(dǎo)致什么樣的后果呢?

一種遺憾,其實可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說,“如果你因為錯過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了”。

我曾經(jīng)看到過一個報刊的轉(zhuǎn)載,寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事。

這個女孩子小的時候曾經(jīng)經(jīng)歷過一次意外:

一天,她跟著媽媽去看牙醫(yī),這本來是個很小的事情,她以為一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道,牙病是會引發(fā)心臟病的??赡芩膵寢屩皼]有檢查出來存在這種隱憂,結(jié)果讓小女孩看到的是驚人的一幕:她的媽媽竟然死在了牙科的手術(shù)椅上!

這個陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫(yī)生,也許她從沒有想過應(yīng)該根治這個傷痛,她能做的就是回避、回避、永遠回避,在牙痛的時候從來不敢去看牙醫(yī)。

后來她成了著名的球星,過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了,家人都勸她,就請牙醫(yī)到家里來吧,咱們不去診所,這里有你的私人律師,私人醫(yī)生,還有所有親人陪著你,你還有什么可怕的呢?于是請來了牙醫(yī)。

意外的事情發(fā)生了:正當牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械、準備手術(shù)的時候,一回頭,吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。

當時倫敦的報紙,記述這件事情時用了這樣一句評價:吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢?它可以成為你生命中一個陰影,影響到你的生命質(zhì)量。

當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子,但大家一定聽到過這樣的說法,一個人在憤怒或憂慮的時候,如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣,它是灰色的,其中的二氧化碳會特別多。所以,長期困擾于人生的遺憾不能自拔,對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的。

既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。

有一個寓言,它說在某小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子,她失去了父親,跟媽媽相依為命,靠做手工維持生活。她非常自卑,因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中,她長到了十八歲。

在她十八歲那年的圣誕節(jié),媽媽破天荒給了她二十美元,讓她用這個錢給自己買一份圣誕禮物。

她大喜過望,但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏著這點錢,繞開人群,貼著墻角朝商店走。

她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店。一進門,她感覺自己的眼睛都被刺痛了,她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花、發(fā)飾。

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