讀后感是通過閱讀來拓寬自己的視野和思維，幫助我們更好地認(rèn)識自我和世界。寫讀后感時，應(yīng)注意分清個人情感和客觀評價，做到客觀公正。感謝作者以獨(dú)特的視角和深入的思考，給我們帶來了一篇精彩的讀后感。
今日簡史讀后感篇一
那位因《人類簡史》一炮走紅的以色列大歷史教授，在繼16年出版了《未來簡史》之后，又帶來一本新作。中信出版社將其翻譯為《今日簡史》，妥妥的標(biāo)題黨，因?yàn)橛⑽脑瓨?biāo)題直譯過來是『二十一世紀(jì)的二十一個重大議題』。
這幾本簡史共用一個核心概念：故事。
《人類簡史》說，人類，準(zhǔn)確地說是智人，之所以能走到如今統(tǒng)治地球、飛向太空的這一天，靠的就是講故事的能力與認(rèn)同故事的本能。
《未來簡史》說，智人終將進(jìn)化為智神，但只是對很少一部分智人而言。
《今日簡史》說，在二十一世紀(jì)過去十多年之后，那個暢銷全球的自由主義的故事正在經(jīng)歷理想幻滅，地方故事又開始興起。無論是民族主義，還是威權(quán)主義，抑或是虛無主義，都是對自由主義故事的叛逆，但又都無力替代自由主義全球性故事的地位。
原因是新一輪信息技術(shù)革命和生物技術(shù)革命開始撼動自由主義故事的根基，自由主義故事暫時未能找到應(yīng)對之策，故而跌落神壇。值得玩味的是，恰恰是自由主義故事帶來了如今的信息和生物革命。
人工智能的興起，某個中心權(quán)力高效有序的控制一切再次成為可能；生物科技的研究表明，人類自由意志只是一個幻覺，我們的'情緒也好，觀念也好，道德也好，思想也好，統(tǒng)統(tǒng)都不過是生物算法，不過是某種遵循特定規(guī)律的復(fù)雜計(jì)算而已。這開始動搖自由民主政治的核心支撐：分布式?jīng)Q策與管理比集中統(tǒng)轄更高效，因?yàn)閭€體具有自由意志，聯(lián)合起來的多個個體必然比單個或極少數(shù)個體更少犯錯。
面對這些宏大議題，我們這些普通人，要么是恐懼，要么是無力，總之確實(shí)是幻滅了。我們開始低欲望，開始佛系。
我想說的是，這并不代表我們想要的變少，只是我們想要改變的變少，幾乎不再想著改變些什么，過好自己的小生活就挺好。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
會和現(xiàn)在一樣嗎？不會。會有怎么樣的變化呢？()誰也說不準(zhǔn)。有沒有什么應(yīng)對之策呢？有。
先來看我們這一代（大多數(shù)）經(jīng)歷的變化：
從小接受填鴨式教育，學(xué)了一堆死知識。
在快要步入社會，快要就業(yè)時，才知道死知識不值錢，活知識才是硬通貨。
很自然的，對于我們的孩子，我們大部分人的教育重點(diǎn)頂多能放到解決問題這個高度上。不出意外的話，孩子未來長大后，會發(fā)現(xiàn)解決問題的能力也不再是硬通貨。
那硬通貨會是什么呢？
錯了，如果關(guān)注硬通貨的話，我們和我們的父輩別無二致。
硬通貨不該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)，就像現(xiàn)在，解決問題是硬通貨，但其實(shí)出得依然是苦力，賺得依舊是死錢。明白了嗎？這和舊社會用死知識賺錢并無本質(zhì)的區(qū)別。
我們要做的是要把眼光再放大一些，把教育重點(diǎn)放在孩子提出問題的能力上，并引導(dǎo)孩子超越提出問題本身。
那你會不會疑問，為什么不直接將重點(diǎn)放在超越提出問題上呢？
原因有二：
我們本身是一幫擅長解決問題的人，教孩子關(guān)注提出問題就已是極限。
我們能給孩子成長所營造的整個客觀環(huán)境也不支持步子邁太大。
總之，千萬不要再以為解決問題是核心競爭力了，那只是基本條件。如果想不明白這一點(diǎn)，請接著想。
不過，我還是給一個小提示：「死知識-解決問題……」這條路徑對應(yīng)的是認(rèn)同故事，而「活知識-提出問題……」這條路徑對應(yīng)的是講故事。
最后，這些不過是我個人一些小感想，不喜勿噴，但歡迎交流。
今日簡史讀后感篇二
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的尤瓦爾·赫拉利今日簡史讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未來簡史》的基礎(chǔ)上對人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會新的故事序章，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時間問題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會中則是：ai 與智人隱性競爭的結(jié)果就是未來等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會公平的矛盾，未來不同國家的主體都會面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會不斷驅(qū)使人類文明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會問題，新的無國界社群組織會重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價值體現(xiàn)。
宗教作為人類文明發(fā)展的催化劑會依然延續(xù)下去，只是形式會做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的'貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢， 只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會有人類之外的角色替代智人， 答案在上帝那里?？萍碱嵏矔a(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個人，就是ace x之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未來不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會里，要面對不完美，后真相時代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個后真相物種。
未來不是科幻電影，我們都會直面一個無法逃離的母體，意識和智能在新科技面前不再混淆，心智是可以被科技操控的 ,《黑客帝國》的電影場景會真實(shí)再現(xiàn)于人類社會，沒有真實(shí)世界，母體之外還是母體 .
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未來只是時間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會用語言和文字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類文明的核心議題，心智和大腦是倆個議題，我們需要重新認(rèn)識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未來簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會有一個思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會議題的一些分析探討。精彩在他的《未來簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡史讀后感篇三
前幾日在書店角落看到《今日簡史》，抱著隨手一翻的心態(tài)看的。但是越看到后面越入迷，這本書居然開始讓我這個相當(dāng)冷漠的人也開始思考關(guān)心人類的命運(yùn)。
書中的命題非常多，宏觀且浩大。我只能從我自己的角度來講一些其中對我來說印象深刻的點(diǎn)。
1、人類深以為感到驕傲的自由意志可能根本不存在。
我們每個人都認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，無可取代。其中最重要的一個原因是我們能夠自我思考，自我創(chuàng)造。但作者用尖銳的語言一刀見血地指出“人類沒有選擇欲望的自由，單純就是幾十億個神經(jīng)元交換生化信號后的產(chǎn)物。”看到之后有點(diǎn)不敢相信，但事實(shí)好像就是如此。隨著生物領(lǐng)域和科技的發(fā)展，我們越來越發(fā)現(xiàn)人體并沒有那么的神秘。你以為你做出的一切選擇都是由“我”這個主觀意識決定的，但其實(shí)它們可能只是簡單的生化反應(yīng)。只是速度讓你快到感覺不到而已。
2、人的情緒和感覺并不是我們自認(rèn)為的“自由選擇”。
隨著生物技術(shù)和機(jī)器學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，要操控人類最深層的情緒和欲望只會變得更簡單，“跟著感覺走”就會越來越危險(xiǎn)。因?yàn)榈阶詈竽闵踔涟l(fā)現(xiàn)不了你所以為的完全由自己做出的決定，實(shí)際上已經(jīng)完全被控制了。就像現(xiàn)在我們購買的各種繁多而無用的物品，你以為是你做出的選擇，實(shí)際上可能都是廣告商的策略。
3、算法正在攻擊人類。
要想知道宇宙真相、人生意義、自己的身份，最好的出發(fā)點(diǎn)就是開始觀察痛苦、探索痛苦的本質(zhì)。人生的重大課題可能不是尋找人生的意義，而是如何擺脫痛苦。而各種痛苦最深層的根源可能就是自己的心智。
可能到了最后的最后，我們?nèi)祟悡碛忻鎸ξ磥硎澜绲奈ㄒ晃淦?，就是我們的心智，我們的自由意志，就像三體人所懼怕的那樣。
今日簡史讀后感篇四
宗教，一種古老而神秘的存在，說它古老是因?yàn)樗赡艽嬖诘谋饶阄蚁胂蟮倪€要久，說它神秘是因?yàn)槠渲谐錆M了各種傳說，雖然在現(xiàn)代它依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，但它已然無法為人類提出可行的愿景。
早期，宗教在農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)界都扮演著重要的作用。人們依賴神圣歷法來播種和收獲，直到今天我們也有二十四節(jié)氣。那時候的薩滿、巫醫(yī)、先知們，也都承擔(dān)著醫(yī)護(hù)者的角色。
到了現(xiàn)代，盡管宗教依然有相關(guān)的影響，但是現(xiàn)代人生病后的第一件事是去醫(yī)院找醫(yī)生，然后才會去寺廟祈禱。與其說這是宗教的衰退，不如說這是科學(xué)的勝利，人類的心智已經(jīng)得到了大幅的進(jìn)化。
當(dāng)然，科學(xué)并不必然和宗教對立，只是兩者的底層邏輯不同。宗教注重詮釋，科學(xué)注重實(shí)踐。于是，我們可以看到很多所謂的預(yù)言或者魔法的出現(xiàn)，就算這次預(yù)言或者魔法失效，就算對某個人的魔法或預(yù)言失效，只要數(shù)百次中的一次成功，就會引來趨之若鶩的人群的追捧和信仰。
而科學(xué)，必須在不斷地試錯中找到符合大多數(shù)情形的結(jié)論，才能被小部分人接受并推廣。但是，在今天，科學(xué)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，宗教卻還是那一套詮釋的套路，所以處于下風(fēng)也是合情合理。
今天，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論之所以比傳統(tǒng)宗教教條更實(shí)用，是因?yàn)榧词贡砻嫔鲜亲诮虥_突的事件，也能用經(jīng)濟(jì)理論來解釋，但沒有人想反過來用宗教理論解釋經(jīng)濟(jì)事件。
至今，宗教仍有一個舉足輕重的作用——身份認(rèn)同。人類發(fā)揮力量需要聚集群眾，群眾合作又需要打造群體的身份認(rèn)同，而這里的身份認(rèn)同都以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)，而不是以科學(xué)事實(shí)或經(jīng)濟(jì)必需品為根基。
因此，無論某個宗教看起來多么古老，只要發(fā)揮一點(diǎn)兒想象力并重新詮釋，幾乎都能搭配最新的科技裝備，結(jié)合最先進(jìn)的現(xiàn)代制度。于是，它能經(jīng)久不衰，從古至今。
只要人類仍需要大規(guī)模的合作，而大規(guī)模合作依然需要虛構(gòu)的共同信仰，宗教的重要性就不會下降。
遺憾的是，宗教最大的結(jié)果是將人類文明分裂成許多敵對的陣營，以及各自為政的民族主義也是如此產(chǎn)生的。它能團(tuán)結(jié)群眾，卻無法解決當(dāng)前人類面臨的全球性問題。反而成為了人類問題的一部分。
今日簡史讀后感篇五
不得不說赫拉利的三部曲《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》是難得好書，為什么說其為好書呢？首先作者的背景，作者為學(xué)術(shù)派出生，學(xué)術(shù)派一般寫的書籍深度夠深，不像許多快餐書籍，基本上只是湊熱點(diǎn)，或者起一個特別響亮的名稱，但實(shí)際上并未對問題刨根問底，達(dá)到一定深度，許多只是圖一時的熱點(diǎn)和迎合大眾的需要；其次本書探討的范圍較大，《人來簡史》中主要探討了，人類從猿類進(jìn)化成智人所經(jīng)歷的進(jìn)化進(jìn)程，以及人類建立起社會這個產(chǎn)物，人類發(fā)明的各種工具等等，講述的非常精彩；《今日簡史》這本書呢，其實(shí)主要講述的當(dāng)今社會人類或者大眾可能面臨的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)產(chǎn)生的原因，以及如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)等等，選題本身較為符合當(dāng)前的形式；再次，本書的翻譯質(zhì)量確實(shí)很高，臺灣的一個教授翻譯的本書，質(zhì)量確實(shí)沒得說。
1.當(dāng)年面臨挑戰(zhàn)哪些挑戰(zhàn)。
人工智能和算法會導(dǎo)致大部分人喪失選擇權(quán)，算法會導(dǎo)致所有的社會規(guī)則運(yùn)行全部回依靠算法來解決，我們所有看的和想的事物全部由算法來決定，普通人將會盲目的遵從算法制定的規(guī)則來運(yùn)轉(zhuǎn)，比如我們的購物、吃飯、看病等等最基本的衣食住行除了住以外都會依靠算法來運(yùn)轉(zhuǎn)，購物依靠算法來推薦、交通依靠無人車來替代、飲食依靠傳感器監(jiān)測自動推薦等，而人工智能將會代替絕大部分人的工作，我們常見的低端重復(fù)性工作，比如服務(wù)員、售貨員、收銀員、廚師等等完全可以依靠機(jī)器來替代，將會導(dǎo)致大面積的失業(yè)，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
生命科學(xué)技術(shù)帶來的是醫(yī)療的改變，精準(zhǔn)醫(yī)療有可能實(shí)現(xiàn)，比如通過傳感器隨時監(jiān)控身體內(nèi)部的指標(biāo)變化，或者通過納米機(jī)器人隨時清楚體內(nèi)的垃圾，而延長生命或者不死才是最令作者擔(dān)憂的，由于富人或者政客通過手上的財(cái)富或者權(quán)利，輕而易舉的即可獲取生命延長權(quán)，而普通人只有默默衰老死去，這也是可能會引發(fā)社會倫理或者不公平，人類大部分的矛盾都是由于分配不公而引起的，如果連平等的生死權(quán)利也將通過權(quán)力和財(cái)富來分開，這樣會引起社會倫理的崩塌，也是作者所擔(dān)憂。
作者分析以上挑戰(zhàn)，仍心存憂慮，為社會普通大眾所擔(dān)憂，畢竟社會中精英分子只是少數(shù)，如果社會運(yùn)行所有的話語權(quán)、生命權(quán)都被精英分子所掌握，那么絕大多數(shù)人可能世代擺脫不了被“奴役”的命運(yùn)，作者同情普通大眾，在后來中也指出了普通大眾如何去應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。
2.如何應(yīng)對挑戰(zhàn)。
作者對如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)也做了詳細(xì)的分析和解答，但是否正確雖然未知，但確實(shí)給人的印象深刻。首先避免全球化，當(dāng)前的全球化使得政治、經(jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)前所未有，特別是跨國公司、跨國組織可以通過經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行全世界的“剝削”，特別是所謂的社交媒體、電子商務(wù)，社交網(wǎng)絡(luò)可以通過全球化的互聯(lián)網(wǎng)對輿論、社交、媒體起到影響和控制作用，傳統(tǒng)的媒體越來越失去其控制力了，當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)甚至可以操縱選舉，因?yàn)榭梢酝ㄟ^算法或者內(nèi)容讓網(wǎng)民只看到他們所能看到、所想看到的，完全屏蔽掉他們不能看到的和不想看到的內(nèi)容，就像各國政黨都非常重視宣傳和媒體一樣，而如今輿論和媒體的掌握力全部落到了這些社交網(wǎng)絡(luò)科技公司了，比如facebook、twitter等，他們通過各種推薦算法，吸引各個階層的讀者，避免全球化則意味著切斷與其他國家的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立，而在當(dāng)今的社會中，走閉關(guān)鎖國的倒車，顯而易見很難實(shí)現(xiàn)。其次，普通大眾應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何學(xué)會控制自己的欲望、虛心面對自己的想法、控制住恐懼。為何要控制住自己的欲望，因?yàn)楫?dāng)今的媒體通過視覺、聽覺的刺激，讓普通大眾感受到欲望，專門刺激消費(fèi)，再通過算法推薦，讓人不自然而然的陷入了所謂的購物狂魔、中年焦慮等等諸多社會問題，從而形成了惡性循環(huán)，要避免這種狀況，必須控制自己的欲望，學(xué)會自律，學(xué)會鍛煉身體，方能避免人為創(chuàng)造這種環(huán)境。當(dāng)代快節(jié)奏的生活使得人們不善于“思考”，習(xí)慣于依賴，很少人想過要遵從自己內(nèi)省的想法，我們習(xí)慣于被算法控制，但實(shí)際上算法終究只是算法，它并沒有禁錮我們的思想和行為，只是我們習(xí)慣于依賴，盲目的從眾，很少虛心直面自己內(nèi)心的真實(shí)想法，終究是一個字形容“懶”，“懶于思考”，習(xí)慣算法和規(guī)則安排的一切，當(dāng)然現(xiàn)代化的社會分工必然形成專業(yè)化，我們每一個人不能精通每一個行業(yè)，但是我們在做選擇時，一定要虛心的深入思考，遵從自己內(nèi)省的真實(shí)想法，方能不被算法控制。
今日簡史讀后感篇六
尤瓦爾·赫拉利的“簡史三部曲”的收官之作——《今日簡史》已由中信出版社售賣，我很開心的搶到了一本，更開心的是在早餐王子陳厚的組織下，可以有微信群進(jìn)行讀后交流，喜上加喜。本篇就是與小伙伴交流之用，不到之處，敬請批評指正。
讀完序言后，我開始認(rèn)真的思考自己為什么要讀這本書。對于討論人類當(dāng)下存在的問題、未來的走向、歷史的演變，對個體來說，總是沒有明天的面包來的實(shí)際。那些仰望星空的人，必然是衣食無憂，脫離了生存困擾。我乃一介小民，閑時看一看他們寫的書，了解一下大人物們怎么想的足矣。閱讀可以拓寬視野，但睡醒了依然是柴米油鹽。從沒有考慮過哪個文明主宰世界、如何應(yīng)對恐怖組織、民族主義能否解決不平等和氣候變化問題，這些，距離我太遙遠(yuǎn)。
而作者卻強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代各種重大變革與個人的內(nèi)在生命之間，其實(shí)有著重要的關(guān)聯(lián)。他說：恐怖主義既是全球性的政治問題，也是一種內(nèi)部心理機(jī)制?？植乐髁x要發(fā)揮效用，靠的是按下我們內(nèi)心深處的恐懼按鈕，劫持?jǐn)?shù)百萬人的想象力。同樣“個人即政治”是個舊話題，在這個科學(xué)家、企業(yè)和政府都想侵入人類大腦的時代，這套老生常談卻遠(yuǎn)比以往更邪惡。細(xì)思極恐，信息爆炸帶來的很可能是思想綁架，我可不想被別人操縱還不自知。
誠然，這本書不可能教一位孟買貧民窟里的媽媽如何找到明天的午餐，也不可能教倫敦醫(yī)院的病人如何躲過死神，但它可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际澜缟险诎l(fā)生的大事，各種事件背后的深層含義是什么？與我們有什么關(guān)聯(lián)？比如氣候變化可能會讓孟買貧民窟完全無法住人，讓地中海掀起巨大的新難民浪潮，全球的醫(yī)療保健陷入危機(jī)。
特朗普上臺，和某小鎮(zhèn)的公務(wù)員沒啥直接關(guān)系，但有可能這位公務(wù)員正在猶豫要不要送孩子去美國留學(xué)，留學(xué)后美國就業(yè)情況如何，回國后涉外行業(yè)是否景氣。這么一考慮，感覺著很有必要翻看這本《今日簡史》。就比如我吧，剛剛翻了目錄，就很想跳到第2章《等你長大，可能沒有工作》，看完后準(zhǔn)備推薦給剛上高中的兒子。
這是很簡單的道理，隨著大數(shù)據(jù)算法飛速發(fā)展，很可能導(dǎo)致數(shù)字獨(dú)裁，也就是權(quán)力集中在一小群精英手中，大多數(shù)人不僅被剝削，還可以有更糟糕的局面：如草芥般無足輕重。
我想擺脫這樣的局面應(yīng)該不容易，但是清楚總比糊涂要好很多。因?yàn)槟憔退氵x擇忽視這場“人類未來”為主題的辯論，歷史也不會對你更寬容。就算你因?yàn)槊χ尯⒆映燥柎┡毕€是躲不過最后的結(jié)果。
在一個信息爆炸卻多半無用的世界，清晰的見解成了一種力量。我想學(xué)習(xí)這種力量。
今日簡史讀后感篇七
一本書怎么才能稱的上好書？評判標(biāo)準(zhǔn)有很多。此時此刻，本人的評判標(biāo)準(zhǔn)是：我有很強(qiáng)烈的愿望想跟大家推薦它（確切的說應(yīng)該是它們）――以色列歷史學(xué)家尤瓦爾?赫拉利的簡史三部曲《今日簡史》，《人類簡史》和《未來簡史》。后兩本書之前就已經(jīng)拜讀，當(dāng)時看完就覺得驚艷。今天在飛機(jī)上讀新鮮出爐的《今日簡史》，那種當(dāng)初看前兩部簡史的欲罷不能，恨不得鼓掌喝彩的感覺又回來了。
俗話說：有了快感你就喊?，F(xiàn)在我感到好爽好爽，必須吆喝一下。推薦大家去購買閱讀，五星好評。
爽完后，冷靜下來。我嘗試給大家解釋一下這本書為什會讓人感覺爽。作者博古通今，看問題的視角很宏大，且獨(dú)辟蹊徑，具有大智慧，文章深入淺出，淺顯易讀，似乎是上天之神派來的寫手。
他讓你看明白了很多過去看不到或者看不明白的事情，而且極有深度。如果我們的聰明是天生的話，那么，智慧則屬于后天開悟。尤瓦爾?赫拉利的簡史三部曲，經(jīng)常會讓你有豁然開朗，眼前一亮的感覺。在這恍然大悟中，我們可能在智慧之路上又前進(jìn)了那么一點(diǎn)點(diǎn)。
發(fā)之前再想想：其實(shí)作者講的很多都是常識。只是我們平常人的知識水平和知識結(jié)構(gòu)很難發(fā)現(xiàn)這些常識。
補(bǔ)充個題外話：移動互聯(lián)時代，我們和海量的信息可以隨時隨地的互動互聯(lián)。手機(jī)上的各種軟件占領(lǐng)我們的閑暇時間。這是一把雙刃劍，我這里想說說不好的部分。那就是很多人（包括我）已經(jīng)很少有時間進(jìn)行閱讀和深度思考。而飛機(jī)上，反而提供了一方凈土。沒有網(wǎng)絡(luò)，不能打電話，不能吹水。這個時候反而有時間去閱讀，去思考。
反過來想，我們是否應(yīng)該有意識給自己多創(chuàng)造這樣的環(huán)境？
今日簡史讀后感篇八
終于看完了尤瓦爾赫拉利的簡史三部曲的最后一部。當(dāng)初看第一本人類簡史的時候就被驚艷到了，尤瓦爾赫拉利提出了很獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，風(fēng)格也有些像我很喜歡的作家凱文凱利，于是一本接一本地讀了下來，感覺第二本未來簡史并沒有想象中的好看，很多觀點(diǎn)也都是別人說過的，也沒有凱文凱利的犀利和驚人。第三本今日簡史，我沒有報(bào)多大的希望，以為是個湊數(shù)的作品，但讀完了反而很有驚喜。
回顧歷史是容易的，展望未來也不難，難得就是認(rèn)清自己，認(rèn)清當(dāng)下。
三本書讀下來，可以看清尤瓦爾赫拉利的理論在逐步完善，第一本中驚鴻一瞥一點(diǎn)而過的想法，在第三本里漸漸有了完整的理論和觀點(diǎn)。作為讀者，參與了作者思想完善的過程，還是挺開心的。
作者作為一個猶太人，但似乎對自己的民族有一種近乎是避嫌一樣的故意輕視。
今日簡史讀后感篇九
作為尤瓦爾赫拉利三部曲之三的《今日簡史》是一部承接之作，它既建立在《人類簡史》的視野之上，又承接了《未來簡史》對未來的思考，如果你看過《人類簡史》和《未來簡史》，那你很容易能理解《今日簡史》的邏輯以及所提及的當(dāng)今社會面臨的問題和機(jī)會。
如果讓我用一句話概括《今日簡史》的內(nèi)容，我會說:在全球21個重要的領(lǐng)域中，舊“故事”瓦解過快，而新“故事”還沒來得及確立。
故事。
先來說說“故事”是什么，用大詞來說叫做“想象共同體”，用通俗的話來說就是“大家都認(rèn)同的事”。
《人類簡史》里面說到人類的第一次革命叫認(rèn)知革命，可能是因?yàn)橐淮闻既坏幕蛲蛔?，智人擁有了說胡話的能力?？赡艽蟛糠值膭游?包括當(dāng)時的其他人種)都有自己的語言，但它們最多只能用來描述現(xiàn)實(shí)事物或親眼所見的事物，比如說河邊有獅子，而智人卻可以說:獅子是我們部落的保護(hù)神。
當(dāng)整個部落的人都認(rèn)可了這句話之后，獅子就變成了他們腦中的想象共同體。這種故事的傳播簡單高效，一旦越來越多的人聽到并認(rèn)可之后，基于這一點(diǎn)的共同認(rèn)可，他們就更容易產(chǎn)生信任，發(fā)生協(xié)作。
智人消滅其他人種，就是因?yàn)橹侨四軌蚪M織起比其他人種更大規(guī)模的協(xié)作，從而戰(zhàn)勝了比我們更加強(qiáng)壯的其他人種。
一段神話、一家公司、一個國家都只是我們的想象共同體，但是它能有效組織起來的協(xié)作規(guī)模我們已經(jīng)有目共睹了，這就是我們智人力量的源泉。
舊故事和新故事。
一旦理解了故事，我們就明白了這一條邏輯。世界發(fā)展變化過快，舊的想象共同體正在被推翻，而新的想象共同體還未確立。
理想。
二十世紀(jì)，全球最重要的三大故事:法西斯主義故事、共產(chǎn)主義故事和自由主義故事，這三個故事本來號稱可以解釋過去、預(yù)測未來。
但先是第二次世界大戰(zhàn)法西斯主義被打敗，然后蘇聯(lián)解體共產(chǎn)主義受挫，最后是自由主義挺身而出占領(lǐng)世界，現(xiàn)在全球人民都彌漫著各種自由、平等的理想。
每一次舊的故事被摧毀，新的故事就會產(chǎn)生，然后世界又會再一次依賴此故事建立協(xié)作，從而讓世界繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但這一次，自由主義已經(jīng)在面臨巨大的困境，而我們還沒有找到好的解決辦法，也沒有新的故事產(chǎn)生，這就給我們?nèi)祟愒斐闪司薮蟮目简?yàn)。
上面說的只是“理想”這一個議題，這本書里面還有其他的二十個議題:就業(yè)、自由、平等、社群、文明、民族、宗教、文化、恐怖主義、戰(zhàn)爭、謙遜、神、世俗、無知、正義、真相、未來、教育、意義、自己。我們可以再說幾個:。
自由。
自由:面對大數(shù)據(jù)人工智能的發(fā)展，我們的行為越來越容易被操控了，一旦算法的決策能力超過我們自己的決策能力，我們甚至甘愿過著機(jī)器人說什么就是什么的日子，這時還有自由嗎?一旦在自由和生命面前做選擇，我們也只能選擇生命。
宗教。
宗教:宗教發(fā)展的多是為國家服務(wù)，提供人們的身份認(rèn)同，幫助國家更好的管理人民，比如印度教、、儒家等等。全球化讓全世界的人都連在了一起，但現(xiàn)在還沒有一個宗教可以做到為全球所有人提供身份認(rèn)同。
戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭:人類從歷史上學(xué)會的教訓(xùn)就是:人類重來不吸取歷史上的教訓(xùn)。世界太過復(fù)雜又聯(lián)系太過緊密，可能僅僅一些愚蠢的小想法，最終卻會釀成巨大的災(zāi)難。僅僅是覺得有可能會發(fā)生戰(zhàn)爭，就可能開始軍備競賽，就可能真的會發(fā)生戰(zhàn)爭。
無知。
無知:你每天都在用手機(jī)，但你卻無法獨(dú)自一人創(chuàng)造出手機(jī)，我們現(xiàn)在幾乎所有的需求都依賴于其他人的專業(yè)知識，但我們個人其實(shí)知道的知識很少，將來還會越來越少。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)卻讓我們有一種錯覺，我好像知道這個世界每天發(fā)生的事。
······。
面對以上等等這些問題，我們又該如何自處呢?
機(jī)會。
問題就是機(jī)會，我們?nèi)祟愓强恐鉀Q一個又一個的問題發(fā)展起來。而這本書就像一個坐標(biāo)、一張地圖，指向了我們前進(jìn)的道路，也指出我們的機(jī)會，二十一個議題的二十一個機(jī)會。
未來可能會出現(xiàn)意義公司，它會滿足你的人生意義;可能會出現(xiàn)平等公司，它解決了我們不平等的境遇，讓每個人都有機(jī)會;可能會出現(xiàn)自由公司，它保證了我們的自由決策不被他人操縱和控制。
自我。
但不論未來會出現(xiàn)什么公司，我覺得對個人而言，最重要的可能是清楚自己要什么，也是這本書的最后一個議題:認(rèn)識自己。
未來的意義公司、平等公司、自由公司你也許可能無法同時享有，可能想要有意義就要放棄自由、想要自由就要放棄平等、想要平等就要放棄意義，知道自己要什么才知道應(yīng)該放棄什么。
不過，可能連認(rèn)識自己這一點(diǎn)，神經(jīng)科學(xué)家和大數(shù)據(jù)算法也會比我們自己做得更好。
總結(jié)人類靠著想象共同體，才能組織出來的大規(guī)模協(xié)作。當(dāng)今世界的很多“想象共同體”正在被瓦解，而能夠保證協(xié)作的“新想象共同體”還沒有出現(xiàn)。這既是問題也是機(jī)會。
今日簡史讀后感篇十
無知，第15個議題，也是“真相”主題下的首個議題。作者最想告訴你我的一句話是“你知道的比你想象的少?！?/p>
關(guān)于無知，最讓人耳熟能詳?shù)?，莫過來自蘇格拉底的“我唯一知道的，就是我一無所知?！?/p>
相信在你過去的生命歷程中，曾不止一次地，經(jīng)歷過下述場景：遇到某個自認(rèn)的專業(yè)人士，信誓旦旦地向你講述一些，他認(rèn)為正確的言論，給的理由卻站不住腳，因此，你也很難為之所動，結(jié)果就是浪費(fèi)了自己的時間，聽了一些人云亦云，甚至不知所云的話。
很大程度上，你我也都曾扮演過上述場景的講者或聽者。而這類情況得以“順利”發(fā)生的原因，書里明確指出，是因?yàn)槿祟惔竽X的想象，總是傾向于相信自己知道更多。
擁有這樣的想象，也是有好處的。很大程度上，人類能夠延續(xù)到今天，也正是靠著這樣的想象。書中將這種想象描述為“知識的錯覺”。這種錯覺帶來的好處是，它讓我們繼續(xù)愉快地生活，并讓一切有跡可循，有效避免無謂的努力。
正如作者在他的《人類簡史》里開的一個腦洞，公司是一種“想象共同體”，一旦想象被實(shí)體化，就擁有了實(shí)在的生命力。人類大腦也就不會去懷疑它的真實(shí)性。這方便了我們更高效地完成協(xié)作，推動歷史的進(jìn)程。
顯然，這是一種非理性，盡管我們中的大多數(shù)，都傾向于自認(rèn)為很理性。行為主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家已經(jīng)證明，大多數(shù)人類決策基于情緒反應(yīng)和思維捷徑，而非理性分析。由此可見，理性其實(shí)是一種反人性的思維方式。
書中舉了一個實(shí)例來證明這種“知識的錯覺”。我們每天都會使用到的拉鏈，很多人都相信自己對它很了解，畢竟每天都在用，事實(shí)是，很少有人能說清楚它的作用原理。
這種常見的錯覺，源自我們?nèi)菀装汛嬖谟谒舜竽X中的知識，簡單地看成是自己的。生活中更常見的一個現(xiàn)象是“收藏”，看到什么感興趣的知識內(nèi)容，點(diǎn)擊收藏，然后就沒有然后了。
這種知識的錯覺，也有一個很大的弊端，它會讓人有一種傾向，傾向于只結(jié)交思想相近的朋友，結(jié)果是讓自己已有的各種觀念得到不同程度的強(qiáng)化，而鮮少遭遇挑戰(zhàn)。畢竟，大腦可不喜歡被否定。
這種傾向，還對應(yīng)著一種叫做“群體思維”的東西。這一思維的一大特征就是“少數(shù)服從多數(shù)”。看過《烏合之眾》的話，你應(yīng)該對這種群體思維的效果并不陌生。這種思維追求的并不是世界的真相，只要一切看上去是好的，只要沒人嘲笑自己的無知，真相其實(shí)并不重要。
對于這種傾向，書中舉的實(shí)例是“權(quán)力”。即便是至高無上的權(quán)力，也不是為了看清現(xiàn)實(shí)而存在，因?yàn)闆]有可以浪費(fèi)的時間，也就無從探尋真相。權(quán)力就像是一把錘子，它能看到的幾乎全是釘子。
巨大的權(quán)力，很快會形成一個黑洞，會讓接近它的一切事物變得扭曲，自然看不清真相，因?yàn)闆]人會告訴你真相。更因?yàn)槟銢]有那么多時間去知道真相。權(quán)力的最終目的，是改變現(xiàn)實(shí)。
最后，面對這越來越復(fù)雜的世界，作者還是給出了一個可能的最好的做法，就是回到2000多年前的蘇格拉底式思維，勇敢地承認(rèn)自己的無知。因?yàn)橹辽龠@樣，我們還能較為快樂地度過這為數(shù)不多的人生。
今日簡史讀后感篇十一
《今日簡史》這本書單看標(biāo)題就讓我感觸頗多，“今日”的故事或在進(jìn)行或未發(fā)生，怎么就已經(jīng)成為“歷史”，開始立傳了？其實(shí)不然，歷史一般講述的是過去發(fā)生的事實(shí)，而站在今天的角度回溯過往，我們會發(fā)現(xiàn)歷史亦是一種對當(dāng)下的映射。也就是說，歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，有了整個人類過去的關(guān)于文明的傳承、積累和進(jìn)步才得以締造我們當(dāng)今的世界。簡單地說，這本書就是作者以史為鑒，立足當(dāng)下，透視未來，從歷史的經(jīng)驗(yàn)性中去解讀21世紀(jì)的人類命運(yùn)大議題。
首先梳理一下該書的結(jié)構(gòu)，五個章節(jié)，21個議題，探討了當(dāng)今世界最值得思考的問題，涉及信息技術(shù)和生物技術(shù)發(fā)展帶來的顛覆性認(rèn)知，民族、宗教和文化差異造成的沖突，戰(zhàn)爭與恐怖主義威脅帶來的生存挑戰(zhàn)，生活在“后真相時代”的我們?nèi)绾螌ふ艺嫦嘁约叭绾巫龀龈淖儜?yīng)對挑戰(zhàn)并更好地生存下去。這些話題可以歸結(jié)于科技顛覆、政治挑戰(zhàn)和個體價值的沖擊和重塑三個維度，盡管很宏大，也不是輕而易舉就能回答的，但都與我們休戚相關(guān)，值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>
書中的精彩內(nèi)容無須更多贅述，且稍作分析并淺談幾句體會吧。身處全球化的大背景下，我們?nèi)フ務(wù)撊祟惷\(yùn)的相關(guān)議題，當(dāng)然要聚焦于人本身。21世紀(jì)會是一個重大變革的時代，盡管各種社會問題浮出水面，但科技的日新月異還是加速了整個社會前進(jìn)的步伐，再加之大數(shù)據(jù)革命與人工智能的快速發(fā)展，似乎有種錯覺，我們今天比以往任何時代都要來得不真實(shí)，社會很浮躁，周圍的一切都讓人迷茫。大眾認(rèn)知水平的局限性加之媒體的催化作用，使集體陷入“情緒在前、事實(shí)在后”“認(rèn)知在前、真相在后”的困境。于是有了“后真相”一詞，它作為傳播學(xué)概念，意思是訴諸情感及個人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意。
如何走出這個困境并沒有一個現(xiàn)成固定的答案，但顯而易見還是要喚醒本能的自我意識吧。盡管當(dāng)今社會制度下的自由民主具有局限性，人們內(nèi)心尚存對于自由的渴望，渴望作出些改變，讓這個世界變得更好。誠如作者所說，做決定再艱難，仍要選擇自我討論而非自我壓制。
歷史的發(fā)展是非線性上升的過程，每個時代都是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的，我們這個時代需要的就是轉(zhuǎn)折和改變，時代變革需要每個個體做出自我改變，再反饋社會，推動進(jìn)步。所以，愿彼此尊崇自己的內(nèi)心，選擇改變而非墨守成規(guī)。
今日簡史讀后感篇十二
這是尤瓦爾赫拉利三部曲的最后一部，主要是說人類社會當(dāng)下存在的問題，以及他自己給出的解決之道，首先是提出當(dāng)下存在的問題。
由于技術(shù)發(fā)展，人工智能崛起，可能未來職業(yè)淘汰的速度會更加快速。10年淘汰一個崗位將成為常態(tài)，那么我們應(yīng)該如何教育下一代，擁有什么樣的世界觀和價值觀將成為關(guān)鍵。
大學(xué)里剛學(xué)會的技能，一畢業(yè)可能對應(yīng)的崗位就消失了，都來不及找相關(guān)的工作就已經(jīng)失業(yè)了，難道要學(xué)生再到學(xué)校里在學(xué)習(xí)幾年，不又會面臨相同的問題嘛。這樣的情況下，掌握某種具體的技能就變成了次要的，而對世界的理解和與人溝通的一些軟技能將成為關(guān)鍵。學(xué)校和家庭應(yīng)該更多地重點(diǎn)培養(yǎng)孩子良好的世界觀和價值觀，擁有解決事情的能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過某項(xiàng)具體的技能。
現(xiàn)在你所見所聞的一切，各大科技公司都努力的把它數(shù)據(jù)化，變成了喂養(yǎng)ai的糧食。到未來，最了解你的可能不是你自己，而是ai算法。越了解你，就越能控制你。ai成為了下一個全球性的宗教。
避免這種結(jié)果，每投入一美元，一分鐘來提升人工智能，就應(yīng)該同樣投入一美元、一分鐘來提升人類意識。但很遺憾，目前對于人類意識的研究和開發(fā)并不多。我們對人類能力的研發(fā)，主要都是為了滿足目前經(jīng)濟(jì)和政治體制的迫切需求，而不是為了讓人類在很久之后仍然是一種保有意識的生物。
基本上后半本書都在說這個事情，還是建議各位閱讀原著，本人能力有限，并不能完全參透其中的道理。只能說下我自己的大致理解。
不管是一神論還是多神論，都是人類想象出來的故事，編織出來讓廣大百姓信服，統(tǒng)治者和宗教合作成為了宗教經(jīng)典著作的解釋者。這也導(dǎo)致了各種不同的解釋，分化成了不同的宗教，產(chǎn)生激烈的沖突，例如：東正教，還有印度眾多的宗教。到了現(xiàn)代，通訊發(fā)達(dá)，信息以光速傳播，各種宗教也越來越?jīng)]辦法解釋一切，那么這些信徒又該何去何從？有人提到了自由意志。
如果所謂的“自由意志”是說“自由地去做想做的事”，那么人類確實(shí)有自由意志。但如果所謂的自由意志是說人類有“選擇欲望的自由”，那么答案是否定的，人類并沒有自由意志。最終作者給出自己的答案：了解真正的自己。
我們可以學(xué)學(xué)人類學(xué)家、動物學(xué)家和航天員。人類學(xué)家和動物學(xué)家會在遙遠(yuǎn)的島嶼待上好幾年，面對各式各樣的疾病和危險(xiǎn)。航天員也得花費(fèi)好幾年來接受艱苦的訓(xùn)練，好為危險(xiǎn)的太空探索做好準(zhǔn)備。如果我們愿意為了解異國文化、未知物種和遙遠(yuǎn)的星球付出這么多心力，或許為了了解心智，也該付出同等的心力。而且，在算法為我們做出所有決定之前，人類最好盡快了解自己的心智。
尤瓦爾赫拉利的三本書，結(jié)合了歷史、生物、政治、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等各個領(lǐng)域的知識，對人類社會的發(fā)展，宗教的形成，目前存在的問題各個方面闡述了自己的看法，也做出了自己的一些預(yù)測，最重要的是給出的一些方案和看法。我們平常人可能沒有像作者一樣具有這樣的學(xué)識，但是可以從作者的觀點(diǎn)中時刻提醒自己：這個地球是我們目前唯一可以賴以生存的地方，它脆弱無比。環(huán)境危機(jī)、社會危機(jī)很有可能并不是那么遙遠(yuǎn)的事情。每個人都應(yīng)該努力做到節(jié)能環(huán)保，提升自身認(rèn)知，同時還應(yīng)有全球意識。
今日簡史讀后感篇十三
讀完了尤瓦爾赫拉利的這本著作《今日簡史》，這本書是在作者前倆部著作《人類簡史》和《未簡史》的基礎(chǔ)上對人類命運(yùn)的走向做了一些預(yù)測與分析，反思了當(dāng)下全球人類所面臨的發(fā)展問題，人工智能和生物科技的結(jié)合正在創(chuàng)造人類社會新的故事序，理想的幻滅，舊的故事倒塌只是時間問題，從而折射到現(xiàn)實(shí)社會中則是：ai與智人隱性競爭的結(jié)果就是未等你長大可能沒有工作。
大數(shù)據(jù)的高度發(fā)展和深入應(yīng)用會產(chǎn)生數(shù)據(jù)霸權(quán)和社會公平的矛盾，未不同國家的主體都會面臨新的政治挑戰(zhàn)，自由與平等的議題爭議：誰該擁有數(shù)據(jù)。從而導(dǎo)致全球新的政治挑戰(zhàn)，不過這會不斷驅(qū)使人類明走向世界大同，國族主義已經(jīng)無法單一解決社會問題，新的無國界社群組織會重構(gòu)部落再起，這是人類生物屬性的價值體現(xiàn)。
宗教作為人類明發(fā)展的催化劑會依然延續(xù)下去，只是形式會做新的調(diào)整，因?yàn)槿祟惖木袷澜缫廊恍枰黄衬锏木G洲?？萍季哂袀z面性，在ai時代里，永遠(yuǎn)不要低估人類的愚蠢，戰(zhàn)爭依然存在，人性的貪婪必然造就新的壓迫與反抗。
地球不是繞著人類轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的地球是由恐龍主宰，然而現(xiàn)在呢，只是物種轉(zhuǎn)換了角色而已，難道還會有人類之外的角色替代智人，答案在上帝那里?？萍碱嵏矔a(chǎn)生絕望與希望，所以人類依然要謙遜，在沒有達(dá)到移民火星的星際穿梭之前，地球生態(tài)的好壞影響著人類后代的發(fā)展。
寫到這里不得不提一個人，就是spaex之父埃隆馬斯克，他人生的最高目標(biāo)則是做著人類大規(guī)模移民火星的龐大工程，海上火箭回收技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，馬斯克的火星之夢代表了人類在星際旅行上已經(jīng)踏出了堅(jiān)實(shí)的一步。未不要妄稱神的名義制造人類自己新的道德困境，在當(dāng)下世俗主義社會里，要面對不完美，后真相時代依然需要虛構(gòu)的故事建立合作，智人本身就是一個后真相物種。
教育是改變中唯一不變的事，傳統(tǒng)與未只是時間線上的一種人為界定，知識無疆界。人類依然會面臨新的生存問題，人生的意義在于我們會用語言和字繼續(xù)編織新的故事，自由主義不再是人類明的核心議題，心智和大腦是倆個議題，我們需要重新認(rèn)識自己，迄今為止我們對自身意識的了解仍然一無所知，禪修只是一種最基本的輔助工具而已。
建議讀完赫拉利的《未簡史》和《人類簡史》之后閱讀此書會有一個思維層次上的認(rèn)知連續(xù)性，也比較容易理解此書里作者的一些觀點(diǎn)和思考。也許有人會感覺這本書內(nèi)容不精彩，你要明白這不是小說故事，而是作者的一些人生思考和對人類社會議題的一些分析探討。精彩在他的《未簡史》和《人類簡史》已經(jīng)深有體現(xiàn)。
今日簡史讀后感篇十四
原來我所生活的人類社會，充滿虛構(gòu)的故事，人生是沒有意義的，所謂意義也是靠人類最擅長的，靠說故事支撐起來的。我原以為”往外跑“就能沖出小盒子，但其實(shí)還是會有更大的盒子。
國家、貨幣、宗教、企業(yè)……這都是一個個虛構(gòu)的故事，多人相信了便成”事實(shí)“，即使有小部分人不相信，但只要還生活在這個圈子也離不開它?？茖W(xué)是用數(shù)據(jù)說故事，如果追溯起來，科學(xué)起源于宗教，因?yàn)樽畛醯目茖W(xué)研究就是教會撥款的。
目前世界各地區(qū)越來越和平，并非智人變得”善良“了，而是自從有了核武器，戰(zhàn)爭就成了一種高成本低利潤的交易。相比以前的戰(zhàn)爭，勝利方能擁有的戰(zhàn)敗方肥沃的土地和工業(yè)所需要的原材料，而現(xiàn)在的國家，使經(jīng)濟(jì)高增長更多是無形的科技技術(shù)，例如：硅谷真的有摸得著的礦產(chǎn)嗎？在未來數(shù)據(jù)的爭奪比土地的爭奪更具誘惑。
別小看智人擅長說故事的本領(lǐng)，正因?yàn)闀f故事才能使智人成為目前世界的主宰。智人在原始時代從來都不是靠個人的力量和猛獸搏斗取得勝利的，而是靠團(tuán)結(jié)。關(guān)于講故事，最早是部落的神話，使部落的智人有共同的信仰，能組織合作和接受分工，共同維護(hù)部落的安定。
人生不是虛構(gòu)的故事。
今日簡史讀后感篇十五
在古代，區(qū)分貴族和平民的因素是擁有土地的多少；到了現(xiàn)代，擁有生產(chǎn)工具的多寡，產(chǎn)生了資本家和無產(chǎn)階級。聽起來，沒有半點(diǎn)平等的味道。
但就在最近這一二十年，科技的進(jìn)步帶來的巨大平等效應(yīng)，已經(jīng)深入你我生活的方方面面。網(wǎng)購、團(tuán)購、共享服務(wù)等，讓大多數(shù)人享受到科技帶來的便利之外，還讓你我感受到了持續(xù)的平等感。這種無差別的錯覺，似乎在向你我呼喊：“平等正撲面而來?！?/p>
然而，事實(shí)真的像你我感受到的這樣，簡單清晰嗎？不是的。作者反而認(rèn)為，21世紀(jì)可能會產(chǎn)生歷史上最不平等的社會。底層原因，正是由于科技的進(jìn)步。
最近幾年，哪怕你不關(guān)注科技類新聞，大數(shù)據(jù)這個概念恐怕你也不會陌生。相信你也見證了，擁有海量數(shù)據(jù)的科技公司，到達(dá)的市值，一浪高過一浪?！皳碛袛?shù)據(jù)就擁有未來”這一結(jié)論，呼之欲出。
這就是你我身處的21世紀(jì)，數(shù)據(jù)的`重要性已然超越土地和生產(chǎn)工具。數(shù)據(jù)的控制權(quán)，變成了科技巨頭們爭相追逐的香餑餑。目前數(shù)據(jù)巨頭們的商業(yè)模式如出一轍：靠提供免費(fèi)信息、服務(wù)和娛樂來吸引我們的注意力，再把我們的注意力轉(zhuǎn)賣給廣告主。
只是現(xiàn)在，數(shù)據(jù)巨頭們更加看重的不再是廣告收入，而是他們在賺取廣告收入的同時，不斷獲取的數(shù)據(jù)。最壞的結(jié)果是，長期來看這可能使你我不再是用戶，而變成商品。
長期來看，只要取得足夠的數(shù)據(jù)和運(yùn)算能力，數(shù)據(jù)巨頭就能代替你我的大腦，來為我們做出更合理的選擇，甚至直接操控我們，甚至可能重新設(shè)計(jì)生物或無機(jī)的生命形式。
先不說未來，就連當(dāng)下也有相當(dāng)人群，生活中已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。畢竟，付出一點(diǎn)個人數(shù)據(jù)，不用排隊(duì)就能享受到那么多便利，一般人幾乎很難抗拒這種免費(fèi)的得到。或許在不久的將來，選擇斷開網(wǎng)絡(luò)連接，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)就會拒絕投保，雇主就會拒絕雇傭，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也會拒絕提供服務(wù)。在健康和隱私的這場大戰(zhàn)中，健康應(yīng)該會輕松勝出。
于是，所有可能預(yù)見的情形，最終歸結(jié)為一個問題，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？作者坦言，這可能需要所有律師、政治家、哲學(xué)家甚至詩人，一起協(xié)作解決。
作為地球村的一員，在不影響個人正常生活的前提下，你我或許也可以加入其中，參與討論，為了人類共同的未來，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
今日簡史讀后感篇十六
反對作者對于人工智能和算法的偏頗意見和對于未來的過度悲觀。在我認(rèn)為，自由意志本身就是自我做出選擇的權(quán)利，不管是否相信算法都是人類個人的選擇，很難想象有人會必須被迫服從算法，算法永遠(yuǎn)是作為參考，更不用說算法是來源于對大多數(shù)人的分析，有相當(dāng)?shù)目尚?。我完全難以理解他對于網(wǎng)飛的推薦制度和谷歌地圖的批評，選擇電影時的推薦參考和導(dǎo)航到底對自由意志有什么損害，沒有導(dǎo)航難道要憑自己的直覺找路嗎還是說我們不應(yīng)該參考推薦而是要在無數(shù)電影里面瞎找最后選一個爛片浪費(fèi)時間？他的擔(dān)憂實(shí)在是難以引起共鳴。作為一個非人工智能專業(yè)人士，我還有一點(diǎn)對于他繪出的未來圖景的懷疑。
如果真的如他所說，一切事情都不再有人類的參與，人工智能的參與甚至可以入侵到音樂藝術(shù)，醫(yī)生律師都不再被需要，那么是不是人工智能將自己學(xué)習(xí)研發(fā)自己，又怎么會像他說的一樣創(chuàng)造出任何崗位呢，精英階層和政府真的能夠存在嗎，那么人類的存在是否失去了意義，人類會接受這樣一種未來嗎。我看來是不太可能的，人類或許應(yīng)該控制人工智能在為人類服務(wù)上，否則當(dāng)人類面臨大規(guī)模失業(yè)，科技進(jìn)步將無人享用。而如果人工智能并不像他說的一樣，而能夠在正確的控制下將其帶來的社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步轉(zhuǎn)化為普遍的社會福利，那么失業(yè)其實(shí)并不值得恐懼，畢竟很多人并不期待繼續(xù)今天自己從事的工作，或許人工智能帶來的是更輕松有選擇的生活。
他對于人類情緒力量的輕視也是難以接受的，即便是神經(jīng)元的反射活動也是千人千面，在我看來就是自由意志，人工智能學(xué)習(xí)得到的將永遠(yuǎn)不會符合所有人，就連大多數(shù)人也不太可能，我始終不會認(rèn)為自己可以用少數(shù)模式來認(rèn)識世界和他人，我也不認(rèn)為人工智能可以做到。
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