健全的社會讀后感范文（21篇）

讀后感是讀者對書中情節(jié)、角色以及主題等方面的反應(yīng)和思考。寫讀后感時(shí)要注意整體框架的清晰和邏輯的嚴(yán)密。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家在寫作時(shí)提供一些思路和靈感。

健全的社會讀后感篇一

社會保障問題是一個(gè)很重要的社會問題，也是全社會一直關(guān)注的熱點(diǎn)問題，直接關(guān)系著億萬百姓的切身利益，關(guān)系到民生及社會的穩(wěn)定和發(fā)展，同時(shí)也是當(dāng)前全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。改革開放30多年來，我國在社會保障制度方面進(jìn)行了一系列改革，取得了巨大的成績，逐步建立起了與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，中央和地方分級負(fù)責(zé)的社會保障體系基本框架，為保障我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局發(fā)揮了積極作用。但目前我國的社會保障制度仍然面臨不少的問題，這為我國進(jìn)一步建立健全社會保障體系、構(gòu)建社會主義和諧社會提出了新的課題。

一、社會保障的基本概念和作用。

所謂社會保障，是指社會成員在暫時(shí)或永久喪失工作能力、失去工作機(jī)會，或收入不能維持必要生活水平等狀況時(shí)，獲得由國家或社會提供的保障基金。健全和完善社會保障體系，就是要以社會保險(xiǎn)、社會救助、社會福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會安定，人民安居樂業(yè)。社會保障的作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是“安全網(wǎng)”的作用。保障人民群眾在年老、失業(yè)、工傷等情況下的基本收入和基本醫(yī)療不受影響，此外還保障無收入、低收入等群體有生活來源，以滿足他們最基本的生存需求。

二是“平衡器”的作用。社會保障制度具有收入再分配的功能，一方面可以消除社會群體就業(yè)機(jī)會的不均等；另一方面也可以縮小社會成員之間的貧富差距。

三是“助推器”的作用。完善的社會保障制度，使勞動群體的切身利益得到了保障，從而在一定程度上激發(fā)了勞動群體的積極性，推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又可以平衡社會供需的總量，防止經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)波動。

二、當(dāng)前我國社會保障體系面臨的問題。

1.保障覆蓋范圍窄。我國雖已制定出社會保障體系，但是覆蓋范圍卻很狹窄，特別是養(yǎng)老保險(xiǎn)問題，目前也只有城鎮(zhèn)的部分勞動者擁有社會保障，對于農(nóng)村居民卻未能覆蓋到，這與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展及8億農(nóng)民養(yǎng)老的迫切需求很不適應(yīng)。

2.立法滯后。社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)是法治經(jīng)濟(jì)，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會保障制度也必然要求法制化。然而，我國到目前為止，還未頒布一部綜合性的社會保障法律，社會保障費(fèi)的征集、支付、運(yùn)營都極不規(guī)范。滯后的社會保障國家立法勢必對社會保障的覆蓋面，保障程度等造成影響。

3.社會保障投入不足，保障水平明顯低于實(shí)際需要；各地社會保障制度差異過大，難以建立統(tǒng)一的社會保障適度。

1.進(jìn)一步加大財(cái)政投入。加大財(cái)政對社會保障的投入，調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，建立規(guī)范的社會保障預(yù)算制度，進(jìn)一步提高社會保障支出的比重，擴(kuò)大保障覆蓋面，真正實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡?！?；探索新的制度建設(shè)，針對不同群體增加新的保障項(xiàng)目，如建立符合農(nóng)民工特點(diǎn)的社會保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等。同時(shí)，不斷提高社保管理服務(wù)水平，適應(yīng)社保服務(wù)工作的新任務(wù)。

2.加強(qiáng)社保基金的籌集和監(jiān)管。通過各種方式，社會公民對社會保障的認(rèn)志，積極引導(dǎo)參保人員繳納社會保險(xiǎn)費(fèi)，鼓勵(lì)社會捐贈，擴(kuò)大社?；鸬幕I集渠道。同時(shí)，要積極探索基金監(jiān)督的方式方法，加大保險(xiǎn)基金的監(jiān)管制度，真正保護(hù)好老百姓的“養(yǎng)命錢”。

3.加快實(shí)施農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，減輕居民養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。目前在相當(dāng)一部分發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，基本養(yǎng)老保障制度建設(shè)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，要把解決農(nóng)村的養(yǎng)老保障問題作為破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要突破口。

4.加快完善社會保障制度法律體系。在充分研究《勞動法》基礎(chǔ)上，盡快制定相關(guān)法律法規(guī)，如《失業(yè)保障法》、《濟(jì)貧法》、《社會福利法》、《養(yǎng)老保險(xiǎn)法》等，制定養(yǎng)老保險(xiǎn)條例、醫(yī)療保險(xiǎn)條例、社會保障基金管理?xiàng)l例等法規(guī)，使社會保障制度上升到一個(gè)有法可依、違法必究的程度。

可以肯定的是，隨著社會保障制度改革的力度不斷加大，覆蓋面的逐步擴(kuò)大，將會有越來越多的民眾從中受益，從而為改善民生、擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮重要的作用。

健全的社會讀后感篇二

有位老人家中電話已經(jīng)兩年沒有響起……。

有位老人已經(jīng)去世，但姐姐卻因?yàn)槁?lián)系不到他而不停的打電話留言……。

有位老人明明有名有姓最后卻被處理為“無緣死”而不得葬回家鄉(xiāng)……。

死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也沒人知道，等到尸體發(fā)臭了，血水從天花板滲下來了，鄰居才會報(bào)警。

更有甚者對已過世的父母秘不發(fā)喪，將尸體滯留家中，每月冒領(lǐng)他們的退休養(yǎng)老金。

《無緣社會》錄制組一開始由七名記者、一名節(jié)目主持人、兩名攝像師組成。

本書就“無緣死”發(fā)生了多少起、為什么會發(fā)生，進(jìn)行了全面的現(xiàn)場采訪。是根據(jù)記者、節(jié)目主持人與攝影師等人采訪“無緣死”和獨(dú)身生活者的人生軌跡時(shí)留下的筆錄寫成的，其中有不少是在節(jié)目與新聞中未能播放的部分。

“姓名不詳?shù)哪凶铀劳?，一個(gè)多星期未被發(fā)現(xiàn)?！?/p>

“不停播放出聲音的電視機(jī)?！?/p>

“燈光一直不會熄滅的房間。”

“沒人注意到他已經(jīng)過世了?！?/p>

“死的`時(shí)候，就我一個(gè)人了吧”

“肯定有突然出了事，不能去買東西的時(shí)候吧。這么保存著，是不會腐壞的。”

“死在這里，變得只剩下骨頭，即使有人打電話來，自己也不知道。我擔(dān)心的正是這個(gè)?！?/p>

“有的時(shí)候，我也會覺得獨(dú)自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在還有別人的地方度過自己所剩不多的人生?！?/p>

“環(huán)境變了，社會變了，連職業(yè)會變成什么樣都無法得知，現(xiàn)在就是這樣一個(gè)時(shí)代。我已經(jīng)觀察很長時(shí)間了，覺得要想靠血緣關(guān)系把祖?zhèn)髂沟赜肋h(yuǎn)傳下去，似乎已經(jīng)很困難了?！?/p>

“我思考了怎么活著以及怎么死去之后，才發(fā)現(xiàn)各種死亡中，‘無緣死’也是選項(xiàng)之一，所以我已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備，說不定自己也會那么死去的?！?/p>

健全的社會讀后感篇三

前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀(jì)實(shí)文學(xué)《無緣社會》，全文以幾個(gè)典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個(gè)人感受。

許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關(guān)聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關(guān)聯(lián)的唯一紐帶。如果他因?yàn)榉N種原因失去了工作即經(jīng)濟(jì)來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個(gè)人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨(dú)的活著，某一天出了意外，或者獨(dú)自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。

在如今充滿個(gè)性化的時(shí)代，獨(dú)身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔(dān)另一個(gè)人的喜怒哀樂，不用去承擔(dān)子女教育的痛苦，似乎除了孤獨(dú)什么都好。

還有一點(diǎn)，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實(shí)中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當(dāng)代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點(diǎn)一線的生活，白天工作的時(shí)候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨(dú)，生活學(xué)習(xí)壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個(gè)很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個(gè)大城市永遠(yuǎn)不為人知的生活下去。

如果有一天你放棄了這個(gè)社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。

我們每一個(gè)人，都生而孤獨(dú)，都是一座孤島。你永遠(yuǎn)都不了解你的鄰居是一個(gè)什么樣的人，你永遠(yuǎn)都不會認(rèn)識和你擦肩而過的陌生人，你永遠(yuǎn)不會把同事當(dāng)作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時(shí)的孤獨(dú)，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。

茫茫書海中，當(dāng)我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟(jì)的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個(gè)字，離我們是如此的接近。

我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。

健全的社會讀后感篇四

看完書的時(shí)候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒錯(cuò)了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時(shí)候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

健全的社會讀后感篇五

在本書中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關(guān)于政治、社會以及人類相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標(biāo)題所說，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。

分散的個(gè)體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細(xì)菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來雜亂無章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會。

作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測每個(gè)人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進(jìn)行對資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會秩序的典例。

由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會的微小粒子，有自己的運(yùn)動軌跡，和同類互擾――每個(gè)人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會場景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞有?，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。

這也使我對個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。

健全的社會讀后感篇六

當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時(shí)只不過是個(gè)十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個(gè)佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍(lán)色的，里面是一汪藍(lán)瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇。”我靜靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧?！薄芭叮俊蔽以谒砼宰?，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個(gè)男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親。”少年笑起來，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開，越走越遠(yuǎn)，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個(gè)過客而已。我們，一定還有再見的機(jī)會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時(shí)我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔(dān)心有一天他會突然回來。我擔(dān)心，我會不經(jīng)意的錯(cuò)過他。

那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費(fèi)在這一座橋上是多么荒唐的事。

有的時(shí)候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。

我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個(gè)牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。

我第二次見到少年的時(shí)候已是十年后，仍在那座橋上。

那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。

就在這時(shí)，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍(lán)的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開始對我笑。

我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了?！?/p>

“是的。”他抱著胳膊?！澳汩L大了?！?/p>

我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個(gè)孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。

果然他說，“你很漂亮?！?/p>

我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時(shí)間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機(jī)四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。

我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”

他愣了一下，隨即搖頭。

我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?/p>

他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌。可惜，我給不起，我，注定要不停地漂泊?！?/p>

我不在說話，我知道他的堅(jiān)決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?/p>

“再見。”我望著他逐漸遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。

我用十年的光陰來等待一個(gè)人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。

我仍就站在橋上。

橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個(gè)人，今天回來的又是另一個(gè)人。另一個(gè)人對我說，昨天的那個(gè)人，已經(jīng)死在了一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或許他如今已不是一個(gè)少年。這么多年，他早已成長為一個(gè)男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個(gè)有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時(shí)看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅(jiān)持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個(gè)十年的到來，只為再見她一面。這時(shí)間，像一個(gè)永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個(gè)男子。就在我最疲憊，最無望的時(shí)候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜。可是眼前的這個(gè)男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑挘芙^我的時(shí)候曾說，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子。”握手下了他的戒指，并對他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進(jìn)去的時(shí)候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡過我？也許下一個(gè)十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個(gè)好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞。可他的眼里只有我。就這一點(diǎn)，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。

我時(shí)常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因?yàn)槲以诳蓿掖┲蠲F的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。

他們永遠(yuǎn)不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。

我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個(gè)男人，聰明的明白維護(hù)女人的傷口。

他知道我有傷口。因?yàn)樗f，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。

我也知道他會愛我一輩子，因?yàn)槲业膫冢惠呑右膊粫?/p>

婚禮如期舉行。

我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。

所有人都說我們是一對壁人。

我微笑著，只能微笑。

我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個(gè)讓我等了十五年的他。

他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。

甚至，還有無可名狀的悲傷。

我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。

這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個(gè)人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。

我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。

我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。

我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。

她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運(yùn)。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。

五年級:黃纖晴。

健全的社會讀后感篇七

讀完弗洛姆的《健全的社會》后，我很想按“社會的缺陷”、“健全的社會”到“健全之道”這條線來寫，畢竟這樣可以展現(xiàn)文章的精華和脈絡(luò)。可惜的是我才疏學(xué)淺，這本書我有很多看不懂，所以我只能寫一些我認(rèn)為我懂的感受。

一、仁慈，充滿人性的弗洛姆。

弗洛姆一生著述頗多，這些著作表明，他將大半生的精力都放在了對文化、社會的分析、批判之上，特別關(guān)心個(gè)人同社會、同人的需要以及人類的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的關(guān)系。他將弗洛伊德和馬克思的思想加以綜合，提出了“人本主義精神分析”學(xué)說?！督∪纳鐣芬粫碇噲D用這種理論來剖析資本主義社會，在作出診斷的同時(shí)提出了治療社會疾病的辦法。

“對了解統(tǒng)治社會的規(guī)律所作出的最持久、最重要的貢獻(xiàn)”。他反對西方世界對社會主義和馬克思主義的歪曲理解。但與此同時(shí)，他卻表示不贊成馬克思、恩格斯關(guān)于工人階級必須通過革命奪取政權(quán)才能改造社會的思想和“剝奪剝奪者的權(quán)利”的主張，認(rèn)為馬克思過高估計(jì)了政權(quán)和暴力的作用。我是僅僅根據(jù)弗洛姆反對暴力就認(rèn)為他是仁慈的嗎？不，實(shí)際上，我是把他和某些馬克思的崇拜者相比較而言的。以蘇聯(lián)為模式的社會主義的領(lǐng)導(dǎo)者們把馬克思本人關(guān)于社會主義的理想曲解成了某種唯經(jīng)濟(jì)主義，社會主義的這個(gè)概念內(nèi)涵越來越集中于如何更加合理，更大程度地發(fā)展生產(chǎn)力，于是更多的是關(guān)注怎樣打倒剝削階級，分割他們的財(cái)產(chǎn)。這也就難怪西方世界批判馬克思主義的體系是建立在“對物質(zhì)利益的興趣是推動人的最積極的力量”這樣的思想基礎(chǔ)上的。政治家畢竟是政治家，不僅不仁慈，而且不厚道，利用了馬克思主義達(dá)到了自己的目標(biāo)，就自稱是正統(tǒng)的馬克思主義，反倒批評弗洛姆不能正確理解集權(quán)與分權(quán)、民主與集中的辨證關(guān)系和無政府主義。實(shí)際上，按照馬克思本人的設(shè)想，社會主義或共產(chǎn)主義是一個(gè)在質(zhì)上不同于以往任何社會形態(tài)的社會，其主要的表現(xiàn)就是，在社會主義社會里，生活本身已經(jīng)不再具有以往的社會都具有的那些現(xiàn)象，即人們將同心協(xié)力地決定自己的存在，因而是一種不再有恐懼的存在；勞動將不再是衡量財(cái)富和價(jià)值的尺度；人將不再在被迫勞動的狀況下消耗生命，等等。弗洛姆作為一名仁慈、充滿人性的學(xué)者看到的馬克思主義是這樣的：人類發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是建立一種人與人之間、人與自然之間的新的和諧，一種使人與其同胞的相關(guān)性同人的最重要的需要協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。社會主義是“一種聯(lián)合，在這種聯(lián)合中，個(gè)人的自由發(fā)展就是全體人的自由發(fā)展的條件”；社會主義是這樣一種社會，在這種社會中，“每個(gè)人的充分自由的發(fā)展成了社會的主要原則”。政治家從經(jīng)濟(jì)的角度看馬克思主義，我沒有權(quán)利也無能力評說其是非，但是我很喜歡弗洛姆給了我一個(gè)全新的、從人性的角度看馬克思主義的機(jī)會。這么多年來我一直以為馬克思主義的精髓就在于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本家是剝削階級??”，讀了《健全的社會》才知道馬克思更關(guān)注的是人的自由發(fā)展。林清玄說：“白鷺立雪，愚者見鷺，聰者見雪，智者見白?！睂τ隈R克思主義，我認(rèn)為我就是那愚者恐怕只能“見鷺”、那些所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者大約也只是“聰者見雪”，而只有弗洛姆是“智者見白”。

二、從缺陷走向健全之道。

大一的時(shí)候有一次我去暨南大學(xué)旁聽，這是暨南大學(xué)的全校選修課，相互之間基本上都是不認(rèn)識的。下課的時(shí)候我和周圍的同學(xué)聊天，她問我是哪個(gè)系的，我讓她猜，她居然說：“你不是暨大的，你像是華師的?！蔽殷@訝極了，她卻笑著說：“你沒有聽說嗎？哪個(gè)學(xué)校出來的，看一看，再聽一聽，就知道了?！焙髞砦医?jīng)常讓周圍的暨大同學(xué)猜我是哪個(gè)系的，他們十之八九都能猜出我是華師的。在廣州讀書四年多了，到現(xiàn)在我也能一下分辯出誰是華師的，誰是華工的，誰又是暨大的，是他們的臉上寫著“xx大學(xué)”嗎？當(dāng)然不是啦，靠的是不同的學(xué)校有不同的文化氛圍，不同的文化氛圍對人產(chǎn)生不同的影響，同一文化氛圍會對人產(chǎn)生相似的影響。我們?nèi)A師有一個(gè)好傳統(tǒng)，那就是排隊(duì)買飯，很少有人插隊(duì)，有一次有個(gè)新生插隊(duì)，就有人大聲地說：“你還是不是華師人？”，顯然校園文化氛圍對學(xué)生的言行是有規(guī)范作用的。記得有一次我和一位長輩聊天，這位長輩開玩笑似地說：“師范院校的學(xué)生謙虛溫和有余，但膽識太小?！蔽也耪嬲庾R到不同的校園文化氛圍帶給每個(gè)學(xué)生的有好也有壞。

校園有自己的文化氛圍，城市也有自己的文化底蘊(yùn)，一個(gè)社會也有它自己的文化環(huán)境。不同的社會制度，不同的地理環(huán)境，不同的民族，有著不同的文化環(huán)境。一方水土，養(yǎng)育一方人，文化通過個(gè)體的一言一行、喜怒哀樂表現(xiàn)出來。但是一個(gè)人的力量要反過來改變文化是很難的，因?yàn)槲幕h(huán)境是大多數(shù)人共同營造的，所以只能“入鄉(xiāng)隨俗”。弗洛姆認(rèn)為內(nèi)在的主要感情和動力是人的全部存在的產(chǎn)物，這些情感和動力是明確的、可知的，一部分是有益于健康和幸福的，另一些則易于造成疾病和哀愁。任何一種社會秩序都不會創(chuàng)造這些基本感情和動力，但卻決定著哪幾種潛在的感情可以表現(xiàn)出來或者占據(jù)優(yōu)勢地位，當(dāng)人出現(xiàn)在任何一種既定的文化中時(shí)，他總是人性的一種表現(xiàn)，不過，這種表現(xiàn)的形式卻是由他所處的社會情況所決定的，并且是這個(gè)社會的特定產(chǎn)物。

個(gè)原始部落，直到上個(gè)世紀(jì)90年代仍然有千千萬萬的婦女被慘無人道地實(shí)施割禮——對女性生殖器的摧殘，在這個(gè)部落每個(gè)人都認(rèn)為是必須的，是神圣的，是每一個(gè)純潔的女人所必須接受的，男人這樣認(rèn)為倒也罷了，作為受害者的女人也是這個(gè)惡習(xí)的擁護(hù)者。割禮是個(gè)惡習(xí)，但因?yàn)榍f萬的人的擁護(hù)使得它變成了社會秩序，一種文化，但它仍然是惡習(xí)啊。在中國上個(gè)世紀(jì)六七十年代一場史無前例的政治運(yùn)動席卷了整個(gè)神州大地，年輕人的血液在沸騰，理直氣壯地親手綁起自己往日親愛的老師，批斗、游行??在當(dāng)時(shí)又有幾個(gè)人認(rèn)為這是錯(cuò)的呢？那可是千千萬萬的人所擁護(hù)的啊，是千千萬萬的人做出來的??？錯(cuò)誤不會因此而變成真理，就連當(dāng)年的紅衛(wèi)兵在回憶往事時(shí)都會滿臉內(nèi)疚地說：“那是一場錯(cuò)誤??！”

在一個(gè)特定的非健全的社會秩序或是文化里，正常個(gè)體所展現(xiàn)的人性，必然包含有益于健康和幸福的感情和動力，同時(shí)也包含一些易于造成疾病與哀愁的感情和動力?？梢哉f一個(gè)非健全社會的文化是有益于健康與幸福和一些易于造成疾病與哀愁的感情和動力的綜合，是一個(gè)有著缺陷的文化。弗洛姆區(qū)別了缺陷和神經(jīng)癥。缺陷是文化帶來的，是客觀存在的不足或是消極的感情或是動力。普通的個(gè)體很難發(fā)現(xiàn)這些缺陷，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”他們也不敢去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗麄兩钌畹闹雷约核幍纳鐣刃蚧蚴俏幕沁@個(gè)社會大多數(shù)人所認(rèn)同的，是“神圣”的，即使他們發(fā)現(xiàn)了，他們也不敢說出來，為什么呢？他們不想和大多數(shù)人不同，按照弗洛姆的話說就是：“自卑感來源于不同，這不同是好還是壞，卻無人去問。”；大多數(shù)人也不允許他們不同，否則就給他們戴上個(gè)“神經(jīng)癥”的帽子，他們情愿“帶著缺陷又不會患病的生活”。然而所幸的是一個(gè)社會總有小部分人能夠看到這些缺陷并為此吶喊，就像《皇帝的新裝》里的那個(gè)小孩那樣指出大多數(shù)人都避諱的事實(shí)，然而這種努力往往是螞蟻撼大樹，心有余而力不足，像楚國的屈原、清朝的劉庸、波蘭的哥白尼??他們無力“對抗潮流”而健康地活著，但卻很容易被大多數(shù)人貼上“神經(jīng)癥”的標(biāo)簽。當(dāng)時(shí)光飛躍，歷史翻開新的一頁時(shí)，人們站在今天遙望昨天時(shí)，就能夠站在高處審視過去的社會、過去的文化，就能夠稍稍客觀的指出這些過去的社會及其文化的缺陷。難怪古人常說：“千秋功過留待后人評”。神經(jīng)癥是這個(gè)社會對人的診斷，這種診斷或許是客觀的，是客觀存在的缺陷；但也有可能是大多數(shù)人給少數(shù)不同于他們的人所貼的標(biāo)簽。

二是良好的處世能力，觀察問題客觀，自控力強(qiáng)，能適應(yīng)社會；三是良好的人際關(guān)系，助人為樂，與人為善。我們要求健康的人去適應(yīng)社會，可是是不是也應(yīng)該像弗洛姆那樣來反思一下我們的社會呢？畢竟沒有人可以狂妄地說：“我們是處在一個(gè)健全的社會”。

然要充分發(fā)揮自我，就要給人自由，至少要營造一個(gè)能接納所有精神狀態(tài)的社會秩序，這樣人就不用擔(dān)心不被接納，人才能按照自我的想法去生活。

健全的社會讀后感篇八

記得在考研那段時(shí)光，我讀了很多關(guān)于社會學(xué)、傳播學(xué)方面的著作，而這周重試這本《社會性動物》讀到的一些觀點(diǎn)仿佛又把我?guī)Щ亓藥啄昵?，但感受卻截然不同。下面我來講知識點(diǎn)吧。

從本質(zhì)來講，人是一種社會性動物，人無法脫離所在的群體去離群索居。所以有了這么一個(gè)基本觀點(diǎn)，下面的觀點(diǎn)就可以展開了。

社會心理月有一個(gè)共同的因素：社會影響。即人們對他人的想法或行為產(chǎn)生的影響。每個(gè)人都會出現(xiàn)時(shí)候聰明偏差，這種偏見指的是一旦知道了某個(gè)事件的結(jié)果，人們傾向于高估自己的預(yù)測能力。

如果我們無意中（背后）聽到某人在講我們的好話，在其他條件都相同的情況下，我們會喜歡這個(gè)人。

從眾可以定義為，由于受到來自他人或者群體的真實(shí)或者想象的壓力，一個(gè)人的行為或意見發(fā)生了改變。例子：三人成虎；電梯實(shí)驗(yàn)；線條實(shí)驗(yàn)。

兩種原因會導(dǎo)致從眾。

1、他人的行為可能使我們確信自己最初的判斷是錯(cuò)誤的。

2、我們可能希望在群體中逃避懲罰（例如被拒絕或嘲笑）或者獲得獎(jiǎng)勵(lì)（例如得到喜愛和認(rèn)可）。

中心路徑：對觀點(diǎn)加以權(quán)衡，對相關(guān)的事實(shí)或數(shù)據(jù)加以考慮，在對問題進(jìn)行系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上做出決定。

邊緣路徑：沒有經(jīng)過多少深思熟慮，人們并非依據(jù)對觀點(diǎn)力量的權(quán)衡和思考過程，而是不做過多思考的依據(jù)那些簡單的、往往不太相關(guān)的線索對觀點(diǎn)做出正確、錯(cuò)誤或者有吸引力的反應(yīng)。

可信性增加：方式就之一就是不計(jì)較他們的個(gè)人利益。如果一個(gè)人在說服我們的時(shí)候沒有得到任何好處（而且還有可能失去一些東西）我們就會信任他，他也就會更有效力。

觀點(diǎn)呈現(xiàn)的次序：首因效應(yīng)，近因效應(yīng)。

接受者的特征：自尊：自我感覺不好的人比那些認(rèn)為自己了不起的人更容易受到宣傳說服的影響。

認(rèn)知吝嗇者：人們總會金利寶存自己的認(rèn)知能量。考慮到我們處理信息的有限能力，我們會試圖采用復(fù)雜問題簡單化策略。在采用這一策略時(shí)，我們活著忽略掉一些信息，以減輕我們的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。

為決策設(shè)置框架：引導(dǎo)對提問的回答。引導(dǎo)型提問不僅可以影響對事實(shí)的判斷，而且看影響人們對所發(fā)生事情的記憶。

信息的信后次序：

人類認(rèn)知的保守性：證實(shí)偏差和事后聰明偏差都支持這樣一個(gè)命題：人類認(rèn)知傾向于保守。我們會盡力去保護(hù)已經(jīng)形成的認(rèn)知，去維護(hù)我們先前存在的知識、信念、態(tài)度和定型。

當(dāng)我們看到某件事情發(fā)生在某人身上的時(shí)候，我們大多數(shù)人會假定，所發(fā)生的事情是和這個(gè)人是有關(guān)的。而當(dāng)事情發(fā)生在我們自己身上，我們會覺得事情是由于環(huán)境造成的。

自利偏差：人們總是將好的一面歸為己有，而否定壞的一面。

每個(gè)人都有認(rèn)知與行為保持一致性的要求。

減少失調(diào)：減少失調(diào)的行為是一種自我防衛(wèi)行為，通過減少失調(diào)我們便可以維持一種積極的自我形象。

登門檻技術(shù)：通過請人幫小忙，制造了一種讓人們同意提供更大幫助的壓力，實(shí)際上他已經(jīng)為人們將來按照更高的要求辦事提供了理由。（溫水煮青蛙）。

內(nèi)部歸因，外部歸因。

充分的懲罰造成更大的吸引力。

如果一個(gè)人為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)或目的，有過某種困難或者痛苦的經(jīng)歷，那么這個(gè)目標(biāo)或者目的便會更具吸引力，這一過程被稱為為努力進(jìn)行辯護(hù)。

健全的社會讀后感篇九

我甚至能夠預(yù)知。

隔壁班級monica。

她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。

我甚至能夠預(yù)知。

拖堂的數(shù)學(xué)老師。

她放學(xué)要布置那本習(xí)題。

我能夠預(yù)知寒冷向南行。

能夠預(yù)知白天要變長。

不再怕黑夜。

預(yù)知院子里這天跳來什么花色的貓。

預(yù)知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我膽小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在這個(gè)城市。

第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。

不明白你是不是也是一個(gè)聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。

其實(shí)靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因?yàn)閷γ赖臉O度敏感，使我一生做了一個(gè)相當(dāng)寂寞的人。

可能許多的人也會有相同的感受，有的時(shí)候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預(yù)知一些事情。

這也是一種奇妙潛力吧。

愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。

健全的社會讀后感篇十

“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因?yàn)樗麄兊暮?忘了他們的壞;不要因?yàn)樗麄兊膼?忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽天機(jī)的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個(gè)被殺掉；

當(dāng)別人叫你往前站的時(shí)候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時(shí)候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實(shí)這個(gè)世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個(gè)世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實(shí)這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問。

都說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅(jiān)強(qiáng)，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時(shí)，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅(jiān)守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅(jiān)持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個(gè)中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，更了解人性的弱點(diǎn)，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅(jiān)強(qiáng)地面對，如何更好的保護(hù)自己。

其實(shí)這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實(shí)際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點(diǎn)，人性的.悲哀。

其實(shí)仔細(xì)想想,幾乎每個(gè)故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個(gè)世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會換位思考。在批評任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個(gè)“人”與擬對立，還是因?yàn)樗裉斓穆毼缓土?，使他不得不與你對立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個(gè)工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個(gè)人都有良知，每個(gè)人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個(gè)人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因?yàn)樗幍摹拔恢谩薄Ｒ粋€(gè)成熟的人一定要知道在看別人立場的時(shí)候不可忽略那個(gè)“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因?yàn)橛幸惶?，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時(shí)你就會了解對方的苦衷，給別人一個(gè)機(jī)會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗?，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒必要了解那么現(xiàn)實(shí)的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實(shí)卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時(shí)，這本書也是不錯(cuò)的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識人性的弱點(diǎn)。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時(shí)，在考慮事情的時(shí)候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因?yàn)槿松鸁o時(shí)無刻在發(fā)生著變幻，有時(shí)會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時(shí)的去應(yīng)付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結(jié)出幾點(diǎn)：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時(shí)，要以這個(gè)為前提，自己做事也要以這個(gè)為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個(gè)替死鬼？所以，有時(shí)候應(yīng)要多想想，免得被人利用。

健全的社會讀后感篇十一

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。

無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

健全的社會讀后感篇十二

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會的人際關(guān)系中被切割出來，死后也因?yàn)闊o人認(rèn)領(lǐng)尸體而無處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無人操辦。

無人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會失去關(guān)聯(lián)，開始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因?yàn)闊o地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來，但是光靠主動捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會孤獨(dú)老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會變得無比孤獨(dú)而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進(jìn)婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

健全的社會讀后感篇十三

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認(rèn)為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認(rèn)了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進(jìn)行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對于間接民主認(rèn)識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識和獨(dú)到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認(rèn)識是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認(rèn)識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的。現(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認(rèn)識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

健全的社會讀后感篇十四

看完書的時(shí)候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒錯(cuò)了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場所，就能夠生存下去。”

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無緣社會”正在擴(kuò)大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時(shí)候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

好喪哦。

好喪哦。

健全的社會讀后感篇十五

一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。

女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護(hù)理。

這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時(shí)得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個(gè)老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。

再仔細(xì)一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤有光澤。

在《單身社會》這本書里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時(shí)間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時(shí)也保持一段關(guān)系。

其實(shí)這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。

健全的社會讀后感篇十六

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關(guān)于日本社會現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事。

所有的故事都開始于死者尸體無人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂]有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

我看到書評中許多人因?yàn)榇藭鴮χ袊磥沓直^態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示。

我認(rèn)為本書是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。

健全的社會讀后感篇十七

哲學(xué)是時(shí)代精神的家園，是人類社會文明的活靈魂。每一個(gè)時(shí)代最精致最深刻的思想，都集中在哲學(xué)的殿堂里。哲學(xué)能夠?yàn)槭澜?，為時(shí)代，為我們每一個(gè)提供理性和辯證的思維方式，提供人類共同繁榮，和睦有好的思維圖景的智慧。英國哲學(xué)家說過：“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)名族，我們必須了解它的哲學(xué)。”哲學(xué)要探索自然和人類社會的原本道理，并把它們貫徹于人類的精神之中，要啟迪民眾，反映人們?nèi)罕姷囊蠛驮竿?，要傳承文明，為最終實(shí)現(xiàn)人類社會和諧與永久和平而努力，這一點(diǎn)，在《哲學(xué)維度下的和諧社會》中得到體現(xiàn)。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也是我們黨長期執(zhí)政的重要使命，要完成這一使命，關(guān)鍵在黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子的思想。班子和諧是和諧社會組成部分，更是必要條件。

構(gòu)建和諧社會是領(lǐng)導(dǎo)班子的責(zé)任所在，更是立身之本，書中論人的物性與人的人性，老子，莊子“通”的生存哲學(xué)和諧社會的構(gòu)建，《易傳》生態(tài)哲學(xué)對構(gòu)建和諧社會的建設(shè)，也就從這一方面體現(xiàn)出“立黨為民，執(zhí)政為民”的價(jià)值基礎(chǔ)，所以說黨領(lǐng)導(dǎo)的班子的思想覺悟和升華改造和構(gòu)建尤其重要。

在讀此書時(shí)對于教師的我感觸最為深刻的是書中提到人文教育和科學(xué)教育是構(gòu)建和諧社會的兩翼，我以為哲學(xué)人文社會科學(xué)在構(gòu)建和諧社會中有著重要餓意義，先進(jìn)的文化在和諧社會中有著不可估量的戰(zhàn)略意義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化仁愛思想，促使社會主義榮辱觀的建設(shè)也是當(dāng)前之急。

讀完此書后我感慨頗深，做為一名當(dāng)代的人民教師我應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)孔子教育思想精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，做一名合格的人民教師。

健全的社會讀后感篇十八

這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經(jīng)在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準(zhǔn)備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她即將被炭火產(chǎn)生的有毒氣體損傷到大腦，及時(shí)送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經(jīng)死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個(gè)人在世上，這一年女孩七歲。

隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個(gè)國家都會開始逐漸出現(xiàn)。這是一個(gè)任何人不與別人交往也可以輕易地獨(dú)自生活下去的時(shí)代，獨(dú)自生活即使包含著“無緣死”的危險(xiǎn)性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實(shí)。

大多數(shù)人一開始都是害怕孤獨(dú)的生物，為了和這個(gè)社會保持聯(lián)系，費(fèi)盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨(dú)自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的加重、只是生活質(zhì)量的下降，一個(gè)人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數(shù)不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個(gè)人在一起是最美好的，養(yǎng)一個(gè)孩子實(shí)在是不容易的，不僅需要投入大量的財(cái)力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個(gè)人簡單的生活就好呢？這是大多數(shù)已婚者不要孩子一族的想法。

然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個(gè)人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點(diǎn)。

在日本，每年有多達(dá)32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨(dú)老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個(gè)世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個(gè)人的孤獨(dú)星球。在中國，隨著城市化快速擴(kuò)張，樓層便捷性的建設(shè)，便于獨(dú)立生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，到了某個(gè)年齡必須結(jié)婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預(yù)示著獨(dú)自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認(rèn)識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時(shí)你看手機(jī)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于跟他們交流的時(shí)間；一個(gè)人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個(gè)人一起生活.....也許下一個(gè)成為“無緣人”的就是你自己。

這是一個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，人人標(biāo)簽自我個(gè)性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當(dāng)我們走到人生終點(diǎn)那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴(kuò)展，因失去關(guān)聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨(dú)并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實(shí)，獨(dú)自生活既不可怕，也不可惡，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)到了獨(dú)自生活理所當(dāng)然的時(shí)代。一個(gè)人一個(gè)人的“個(gè)”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經(jīng)的那種強(qiáng)勁紐帶結(jié)合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關(guān)聯(lián)”來維系彼此?；蛟S這樣的時(shí)代已經(jīng)到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會”。

不要覺得“無緣”與自己無關(guān)，在這個(gè)時(shí)代在這個(gè)社會，每個(gè)人都可能會變成孤獨(dú)星球。“確認(rèn)與別人有沒有關(guān)聯(lián)，就是在確認(rèn)自己是否存在。”說到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。

健全的社會讀后感篇十九

看到這本書的簡介后，立馬被吸引了，當(dāng)即放下了手頭正在讀的書，迫切地讀了起來。

之所以迫切，是因?yàn)樵谶@個(gè)面臨結(jié)婚的年齡，我需要對于結(jié)婚與否這件事情進(jìn)行評估。原以為結(jié)婚這件事是如同“小學(xué)畢業(yè)了就要上初中，初中畢業(yè)了就要上高中”那樣是自然而然的人生階段性事件，但真到了這個(gè)年齡卻猛地踩了腳剎車，猶豫了起來。

借著讀完這本書的契機(jī)，來總結(jié)一下最近一段時(shí)間對于結(jié)婚與否這件事情的階段性思考吧。

就我個(gè)人而言，想要結(jié)婚最強(qiáng)大原動力是擔(dān)心老了或者生病了沒有人照顧，以至于造成無緣死。其實(shí)細(xì)細(xì)想來，即便是結(jié)婚了，如果真的得了無法自理的重病，不僅自己的生活沒有質(zhì)量，也會拖累另一半和孩子。所以我這條結(jié)婚原因是不成立的，結(jié)婚的動力怎么能源自于對自己的身體健康沒有信心呢？不管是一個(gè)人生活還是兩個(gè)人生活，生活的質(zhì)量都依賴于自己的身體健康。就像書中所調(diào)查的那樣，不管是結(jié)婚還是不結(jié)婚，生孩子還是丁克，最終都有可能面臨無緣死，只有擁有健康的身體，才是以不變應(yīng)對萬變的根本。

無緣社會，不僅僅指的是人與人之間的無緣，也指的是家庭與家庭之間的無緣。社會發(fā)展到了一定階段，但相應(yīng)的配套措施還沒有跟上。于是書中提出了相應(yīng)的問題和解決方向，令人深思。一是如何能讓所有人都有選擇自己生活方式的自由？不管是單身者還是結(jié)婚者，如何能安然的去面對自己的死亡，不再有這種無緣死的恐懼。二是如何能讓人們?nèi)ソ⑿碌穆?lián)系？舊的聯(lián)系是指現(xiàn)有社會中因?yàn)榻Y(jié)婚、工作產(chǎn)生的聯(lián)系，一旦某人離婚或退休后，這些聯(lián)系就都不存在了，就會陷入到無緣社會中去。

如何解決這兩個(gè)問題呢？書中講到，日本民間有團(tuán)體為無緣者成了組織，組織成員既包括主動選擇單身的人也包括被動單身的人。人們經(jīng)常說人和動物的區(qū)別是諸如會不會使用工具、具不具備想象編造能力、能不能大規(guī)模合作等等，我認(rèn)為人和動物的區(qū)別還應(yīng)該加上一條：就是對于孤獨(dú)者、弱者的態(tài)度及措施。自然規(guī)律弱肉強(qiáng)食，集體對于沒有效用的個(gè)體，往往是采取拋棄的態(tài)度，比如一只遷徙的角馬受傷了，角馬群是不會成立“角馬受傷組織”來幫助自己同類的。但是人類則不一樣，對待孤獨(dú)者、弱者，還是應(yīng)該盡可能的去幫助他們的。無緣者作為社會的孤獨(dú)者、弱者，高度發(fā)達(dá)的社會在面對他們時(shí)，更應(yīng)該拿出相應(yīng)的社會方案去關(guān)愛這部分人，這才是作為人類應(yīng)有的態(tài)度。

文末許愿，一來家人和自己身體康健，二來不管選擇怎樣的道路，都能成為“有緣”人。

健全的社會讀后感篇二十

看紀(jì)錄片的時(shí)候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。

現(xiàn)代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯(lián)系。所以當(dāng)他們失去工作，只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金過活時(shí)，就陷入了一種可怕的孤獨(dú)狀態(tài)。

其實(shí)我們在現(xiàn)代社會里也可以一個(gè)人頑強(qiáng)生存，可能順應(yīng)這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時(shí)，社會的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現(xiàn)實(shí)，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認(rèn)領(lǐng)。

個(gè)人的孤獨(dú)并不可怕，一個(gè)青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨(dú)，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)感才是最可怕的，整個(gè)社會都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的人應(yīng)該展望一下自己的周圍，或許就能有一個(gè)伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。

作為沈陽化工大學(xué)的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實(shí)踐項(xiàng)目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時(shí)關(guān)心一個(gè)人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個(gè)沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個(gè)人與社會的關(guān)系問題，也是社會學(xué)的永恒話題。怎么能讓他們與這個(gè)社會有聯(lián)系，也是我們社會工作應(yīng)該關(guān)注的話題。社工的發(fā)展正是應(yīng)對著這種社會趨勢，建立社會支持網(wǎng)絡(luò)。社工充當(dāng)著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個(gè)孤獨(dú)的人提供支持，正是社工的使命。

健全的社會讀后感篇二十一

本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨(dú)老死問題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問了為什么會出現(xiàn)這個(gè)問題。文中給出這么幾個(gè)答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。

無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨(dú)居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。

剛開始看的時(shí)候我會持有些許偏見，因?yàn)闊o論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時(shí)的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨(dú)老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。

但不得不說，有很多人的命運(yùn)是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區(qū)里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔(dān)起這個(gè)麻煩的人。

在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關(guān)心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/13161028.html】