總結(jié)能夠讓我們看到自己的成長軌跡，保持積極向上的心態(tài)?？偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性，采用適當(dāng)?shù)亩温鋭澐趾蜆祟}設(shè)置，使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。如果你對寫總結(jié)有困惑，不妨看看以下范文，或許能給你一些啟發(fā)。
論婚姻的本質(zhì)論文篇一
心理異常的實質(zhì)，就是異常心理的原因、機理和心理結(jié)構(gòu)問題。心理異常是大腦的結(jié)構(gòu)或機能失調(diào)或者人對客觀現(xiàn)實反映的紊亂和歪曲，既反映了個人自我概念和某些能力的異常，也反映為社會人際關(guān)系和個人生活上的適應(yīng)障礙。
[摘要]生命教育對于大學(xué)生來說非常重要，在獨立開展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到“大學(xué)生心理健康教育”課程中。
首先在相關(guān)心理健康知識中融入生命教育的思考，引導(dǎo)學(xué)生樹立起對生命的正確態(tài)度，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響;然后再以專題的形式，將重要的生命知識系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛生命，從而提高人的生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的價值。
[關(guān)鍵詞]生命教育;心理健康;珍愛生命。
現(xiàn)代生命教育的概念最早出現(xiàn)在20世紀60年代末。
1968年美國的一位學(xué)者出版了《生命教育》一書，探討必須關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。
國內(nèi)最早提出“生命教育”是在臺灣地區(qū)。
“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于上個世紀90年代。
“生命教育”是什么，如何界定生命教育的內(nèi)涵，目前學(xué)界尚未有統(tǒng)一的答案，但在對生命教育的理解上，大多強調(diào)重視個體自然生命，遵循生命發(fā)展規(guī)律，追求生命的意義，實現(xiàn)生命的價值。
并通過彼此間對生命的呵護、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧、事業(yè)的成功、生活的幸福，從而實現(xiàn)自我生命的最大價值。
關(guān)于如何開展生命教育，學(xué)界也存在分歧。
有學(xué)者認為需要獨立設(shè)置生命教育課程，也有學(xué)者主張將生命教育內(nèi)容融入相關(guān)教學(xué)中。
筆者認為：獨立的生命教育課程和滲透式生命教育課程各有優(yōu)勢和不足，但生命教育對于大學(xué)生來說非常重要，在獨立開展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到相關(guān)課程中。
本文著重探討如何將生命教育融入“大學(xué)生心理健康教育”課程中，以喚醒大學(xué)生的生命意識，引導(dǎo)大學(xué)生探索生命的意義，從而提高人的生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的價值。
一、將生命教育貫穿于“大學(xué)生心理健康”課堂的課程設(shè)計。
教育部辦公廳印發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)基本要求》中指出，大學(xué)生心理健康課程應(yīng)包括大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，教學(xué)目標為通過教學(xué)使學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛生命，教學(xué)內(nèi)容包括生命的意義、大學(xué)生心理危機的表現(xiàn)和大學(xué)生心理危機的預(yù)防與干預(yù)。
那么，如何讓學(xué)生在有限的必選課課堂中，既學(xué)到關(guān)于生命的重要知識，又能喚起學(xué)生尊重生命、珍愛生命的意識呢?通常認為，人的生命具有自然屬性、社會屬性和精神屬性。
決定著生命的寬度;生命的精神屬性即精神生命或心理生命，涉及人性與人格，決定著人的生命高度，但它并非純粹指人在順境中能達到的高度或是在逆境中所處的低谷，因為生命的深刻體驗和靈性的深層次激發(fā)，也構(gòu)成了富有意義的生命高度的一部分。
其中，人的自然生命是基礎(chǔ)，社會生命和精神生命決定著人與人之間的本質(zhì)區(qū)別。
鑒于生命教育的內(nèi)容如此豐富和重要，筆者認為，僅靠一個專題講座或一次體驗活動是不足以達到上述教學(xué)目標的，而是需要在“大學(xué)生心理健康”課程的其他章節(jié)中融入生命教育的內(nèi)容，將相關(guān)心理健康知識放到“生命”的層面來探討，引導(dǎo)學(xué)生思考、追問、體驗生命，樹立起對生命的正確態(tài)度，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。
然后再以專題的形式，將重要的生命知識系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛生命，從而幫助學(xué)生發(fā)揮自身潛能，實現(xiàn)生命價值，積極、健康、快樂地生活。
二、生命教育與其他心理健康知識的關(guān)聯(lián)性分析。
(一)新生適應(yīng)，人際交往——喚醒社會生命。
大學(xué)階段是人身心逐漸成熟的關(guān)鍵期，也是世界觀、人生觀、價值觀逐漸成熟的關(guān)鍵期。
這一時期大學(xué)生生命成長的過程更為復(fù)雜，他們面臨著理想與現(xiàn)實、個人與群體、獨立與依賴、交友與戀愛、學(xué)習(xí)與工作以及自由與約束等種種挑戰(zhàn)。
把它看做是生命羽翼的逐漸長成期，是生命自由與責(zé)任同時賦予和承擔(dān)的過渡期，是從學(xué)校步入社會前的集訓(xùn)期，將不適應(yīng)、挫折和困惑看作是人生寶貴的經(jīng)歷、體驗和成長，會有助于學(xué)生全面地看待自己所處的環(huán)境，有助于增強學(xué)生解決現(xiàn)實問題的心理力量，有助于學(xué)生樹立對未來的信心。
人際交往是大學(xué)生乃至整個人生面臨的重要課題，每個人都無時無刻不依賴他人而生存和發(fā)展。
大學(xué)校園是個小社會，大學(xué)生每天都要在不同的場景中與不同的人打交道，擁有和諧的人際關(guān)系，才會擁有幸?？鞓返娜松?。
會讓交往變得更和諧和溫暖;從對生命信任的角度去與人溝通，會讓溝通變得更加真誠和輕松;從對生命關(guān)懷的角度去關(guān)心他人，會讓彼此的心靈走的更近。
綜上所述，大學(xué)階段是生命的社會屬性迅速發(fā)展的關(guān)鍵時期。
有人說，生命的誕生有兩次，第一次是肉體的誕生，第二次是覺知的誕生。
大學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境以及與人交往的過程，正是覺知誕生的良好契機。
喚醒大學(xué)生的社會生命，讓學(xué)生有意識地從生命的角度去看待和處理問題，會讓學(xué)生更懂得尊重。
(二)理解家庭，學(xué)會戀愛——珍愛自然生命。
家是每個人成長的搖籃，家中有愛也有糾結(jié)，一個人的心理健康水平與其原生家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系。
大學(xué)生的家庭也會給其帶來一定的心理困擾，例如父母對自己學(xué)業(yè)和未來的期待可能會給自己帶來一定的壓力;父母關(guān)系會在一定程度上影響自己的心理;親子之間不同的人生經(jīng)驗以及看待事物的角度，也會引發(fā)一些沖突和矛盾。
有些大學(xué)生不能接納自己的家庭，甚至有的大學(xué)生怨恨自己的父母。
家庭中的結(jié)如何解開?從生命的角度看，生命來源于哪里?父母給了自己生命已是最大的恩典，沒有生命一切將不復(fù)存在。
每個人的生命都是不完美的，每個父母和每個家庭也都是不完美的。
父母在養(yǎng)育孩子的過程中逐漸成長，而孩子的成長過程也是與父母一起探索的過程。
換一個角度，大學(xué)生大多年滿十八周歲，已經(jīng)能夠在很大程度上掌控自己的生命，對于過去，可以選擇接納，也可以選擇記恨，但終歸影響的是自己的生活;對于現(xiàn)在，可以選擇珍惜，也可以選擇揮霍，但終歸收獲的是自己的生活;對于未來，可以選擇自立、負責(zé)，也可以選擇依賴、抱怨，但終歸實現(xiàn)的是自己的人生。
所以，大學(xué)階段，已經(jīng)可以對自己的人生負責(zé)。
是否珍愛自己的生命，是否接納自己的家庭，是否感恩自己的父母，只需要看自己的選擇。
戀愛也是需要學(xué)習(xí)的。
不少大學(xué)生對戀愛充滿期待，又充滿不安，因此大學(xué)生的性心理和戀愛心理也成為大學(xué)生心理健康課程的內(nèi)容之一。
愛情是一件奇妙的事情，兩個互不認識的人，從了解到熟悉，從相知相戀到步入婚姻的殿堂，有可能經(jīng)常因為一些小事吵架，但還能無私地關(guān)心、照顧、愛護、支持對方，在工作、養(yǎng)家糊口之余還能有一些心靈的溝通。
這的確是一件神奇的事情，期間也會遇到許許多多需要處理的問題。
可以說戀愛是一個大課堂，在這個大課堂中，很多問題并沒有明確的答案，但有一個底線，就是尊重和珍愛未來的小生命;還有一個崇高的目標，就是尊重自己的生命和對方的生命。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二
學(xué)生在學(xué)校課桌椅上涂鴉現(xiàn)象十分常見，幾乎所有學(xué)校都有這種現(xiàn)象發(fā)生。這是學(xué)生們?yōu)榱税l(fā)泄自己的心情所產(chǎn)生的，是一種自我滿足的表現(xiàn)，卻也反映出了相當(dāng)大一部分學(xué)生的心理健康問題。
1、隨意走進一間教室，就會發(fā)現(xiàn)課桌椅上斑駁的油漆，凌亂的筆跡……這已成了自習(xí)室一道固定的景觀。與考試相關(guān)的文字符號、情感宣泄的信手涂鴉、氣壯山河的豪言壯語、情意纏綿的浪漫絮語等等可謂五花八門、莨莠并存。
2、校園課桌椅涂鴉現(xiàn)象是學(xué)生們精神匱乏的表現(xiàn)，當(dāng)一些學(xué)生得不到學(xué)校和社會的認同時，他們便會無所適從，沒有更好的辦法來宣泄自己的郁悶的心情，只能寫，這些人認為這種涂抹的方式可以讓他們盡情表達自己的想法，無需避諱，他們期盼看到的人能理解自己，陌生的心靈或許在哪一天能夠引起共鳴。
3、然而，課桌椅涂鴉現(xiàn)象也是一種很不文明、缺乏素質(zhì)的行為，學(xué)生們只顧宣泄自己的心情，卻不顧環(huán)境、公德問題，它從一個個的小問題上折射出了相當(dāng)大一部分學(xué)生缺失應(yīng)有的道德素質(zhì)。
涂鴉是一種普遍現(xiàn)象，它關(guān)系到一個人的文明程度，也關(guān)系到一個人的心理健康，通過研究學(xué)生涂鴉的原因來了解他們的心理問題，有助于利用正確的方法，替他們解決心理上的問題、煩惱，也提醒學(xué)生們注重自身道德的修養(yǎng)。
1、了解學(xué)生課桌椅涂鴉的原因，分析他們的心理想法。
2、分析課桌椅涂鴉現(xiàn)象所帶來的不良影響。
3、研究如何利用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生正確對待自身心理健康問題。
1、觀察身邊同學(xué)的涂鴉現(xiàn)象。
2、采用詢問法研究學(xué)生涂鴉的原因。
3、了解涂鴉學(xué)生的心理健康問題。
4、得出學(xué)生涂鴉和學(xué)生心理健康的關(guān)系。
不可否認課桌涂鴉現(xiàn)象在一定程度上反映了學(xué)生成長的煩惱，折射出他們的內(nèi)心世界。對于課桌涂鴉現(xiàn)象所反映出的學(xué)生心理健康問題，學(xué)生自己平時要注意加強人際交往，多參加課外活動，拓展視野和知識面，坦然的接受生活中的挫折和挑戰(zhàn)。
論婚姻的本質(zhì)論文篇三
[論文摘要]大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨特性、穩(wěn)定性、實效性。大學(xué)特色的功能主要體現(xiàn)在標定功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能。
加強大學(xué)特色建設(shè)，既是大學(xué)滿足社會發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然要求。大學(xué)特色是有關(guān)“辦什么樣的大學(xué)”和“怎樣辦大學(xué)”的問題，涉及大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)等大學(xué)教育的核心問題。因此，探討大學(xué)特色的內(nèi)涵，把握大學(xué)特色的本質(zhì)，是開展大學(xué)特色化建設(shè)的前提。
近年來，我國高等教育領(lǐng)域有關(guān)大學(xué)特色的探討并不少見，但就什么是大學(xué)特色，尚沒有形成一個大家普遍接受的概念。有研究者認為，大學(xué)特色是指一所大學(xué)在長期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會公認的、獨特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢所在。有人認為，大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長期辦學(xué)實踐中逐步形成的獨特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個性風(fēng)貌。有學(xué)者指出，從本質(zhì)上講，辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個性化的高等教育實踐活動來滿足特定的社會需求，而不同的社會需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關(guān)于概念的意義分析理論為指導(dǎo)，從研究的內(nèi)容和研究的方式兩個維度，就人們對“大學(xué)辦學(xué)特色”的研究總結(jié)歸納出“經(jīng)驗――描述”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“風(fēng)格――概括”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“特征――分析”的大學(xué)辦學(xué)特色論。但這三種大學(xué)辦學(xué)特色論所使用的“大學(xué)辦學(xué)特色”概念并不嚴密，多數(shù)情況下，等同于大學(xué)特色。
特色是事物本質(zhì)屬性的反映。大學(xué)是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的社會組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，一方面要彰顯大學(xué)區(qū)別于其他事物所獨有的顯著特點，另一方面又要根據(jù)不同大學(xué)對大學(xué)本質(zhì)的不同體現(xiàn)，反映大學(xué)個體的獨特風(fēng)貌。
因此，我們認為，大學(xué)特色在內(nèi)涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學(xué)特色指大學(xué)作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的社會組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質(zhì)和風(fēng)貌，是對一個民族、一個時期、一個地區(qū)、一個行業(yè)大學(xué)整體風(fēng)貌的概括。如德國大學(xué)“既是一個科學(xué)研究的實驗室，又是一所進行所有高層次的通識知識和專業(yè)知識教學(xué)的學(xué)校”，“研究與教學(xué)的緊密結(jié)合，賦予了德國大學(xué)與眾不同的個性”。而美國大學(xué)整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個性化”、“社會服務(wù)意識和服務(wù)能力強”等。狹義的大學(xué)特色是指一所大學(xué)在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識的過程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨特的、穩(wěn)定的，被公認的品質(zhì)和風(fēng)貌。當(dāng)今世界著名學(xué)府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學(xué)最大的特色是建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的本科生導(dǎo)師制；巴黎高等師范學(xué)校的特色是精英教育，對學(xué)生不頒發(fā)任何文憑，學(xué)生入學(xué)后還需到其他大學(xué)去注冊各種學(xué)位的學(xué)習(xí)；耶魯大學(xué)以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實施教育目的的多重性，堅持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學(xué)“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風(fēng)”；清華大學(xué)“提倡‘厚德載物’，有‘嚴謹’、‘認真’之風(fēng)；南開提倡‘允公允能’，有‘開拓’、‘活潑’之風(fēng)”；等等。
大學(xué)特色彰顯了大學(xué)的個性，是大學(xué)在社會中的醒目標志。大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學(xué)特色的基本屬性是大學(xué)特色本身所固有的性質(zhì)，是大學(xué)特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認為，大學(xué)特色具有以下基本屬性：
1.生成性。大學(xué)特色的形成依賴于大學(xué)本質(zhì)，建立在大學(xué)主體選擇、實踐的基礎(chǔ)上，是一個連續(xù)漸進的歷史過程。大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定既是大學(xué)特色形成的客觀基礎(chǔ)，又為大學(xué)特色的形成提供了多種可能性。大學(xué)的存在與發(fā)展受到社會歷史條件的制約，而社會對大學(xué)發(fā)展的`需要是通過人們一定的價值選擇作用于大學(xué)，一旦人們作出適合大學(xué)發(fā)展的某種選擇，大學(xué)特色的形成就逐步由“無意識”走向“有意識”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實的特色。正如英國學(xué)者e?阿什比所說，“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。
2.整體性。大學(xué)特色是大學(xué)要素某種特殊結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，各要素在這一結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時優(yōu)化整體。大學(xué)特色既可以是大學(xué)整體的個性風(fēng)貌，也可以是大學(xué)某一個或某幾個核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個性風(fēng)貌。就后者而言，這類特色能夠輻射和滲透到學(xué)校工作的方方面面，使學(xué)校的各項工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學(xué)校整體的辦學(xué)風(fēng)格和教育質(zhì)量。特色的整體性說明，大學(xué)特色的創(chuàng)建是一項整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權(quán)宜之計，更不能急功近利，必須經(jīng)過系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設(shè)計，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結(jié)合起來，實現(xiàn)局部對整體的促進。
3.獨特性。獨特性是大學(xué)特色的核心屬性，表明大學(xué)特色的不可替代性、不可復(fù)制性和獨創(chuàng)性，即通常所說的“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨特性是在與其他大學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來的。每所大學(xué)都有自己獨特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時，大學(xué)教育環(huán)境和條件的差異、人們對大學(xué)教育的特殊需要等，都給大學(xué)打下了獨特的烙印。大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨特性說明，大學(xué)特色只有鮮明與否，沒有水平高低之分；大學(xué)特色的形成必須實事求是，揚長避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學(xué)的一致性，又要克服大學(xué)的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學(xué)格局，不同類型、不同層次的大學(xué)一定要結(jié)合實際，找準定位，科學(xué)規(guī)劃，辦出特色。
4.穩(wěn)定性。大學(xué)特色建設(shè)的目標和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結(jié)構(gòu)與功能又處于動態(tài)穩(wěn)定之中。大學(xué)特色是大學(xué)在長期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過選擇、生長、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進，執(zhí)著實踐的結(jié)果，有時要經(jīng)過一代、兩代或更長時間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失，甚至?xí)σ粋€國家高等教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。哈佛大學(xué)是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學(xué)名譽校長陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒有校長，哈佛大學(xué)也一樣可以正常運轉(zhuǎn)?！碑?dāng)然，穩(wěn)定性是相對的而不是絕對的，隨著社會時代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學(xué)特色也在不斷豐富和調(diào)整。大學(xué)特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學(xué)特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產(chǎn)物，而是實實在在、長期實踐積淀的結(jié)果。
5.實效性。大學(xué)特色是大學(xué)優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會發(fā)展需要為前提，以能夠促進大學(xué)自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)上，可以說，大學(xué)特色越鮮明，大學(xué)就越充滿生機與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價值選擇，取決于大學(xué)對社會發(fā)展所做出的被社會廣泛認可的貢獻的大小。當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變化，而大學(xué)沒有及時對已形成的特色進行進行豐富或調(diào)整時，大學(xué)特色的實效性不僅會降低甚至消失，此時，大學(xué)主體必須改弦更張，開展教育教學(xué)的改革。
大學(xué)特色是大學(xué)本質(zhì)的反映，標定著大學(xué)的身份，顯示大學(xué)之間的差異，大學(xué)特色鮮明才能形成大學(xué)間相互協(xié)作、互補共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學(xué)，辦學(xué)理念先進，辦學(xué)方向正確，具有強勁的生存競爭力和持久的發(fā)展動力。大學(xué)特色對提高一個國家高等教育的質(zhì)量，對一所大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。
1.標定功能。
大學(xué)特色標定著大學(xué)的組織特性，標定著大學(xué)之間的區(qū)別和優(yōu)勢。大學(xué)特色既是大學(xué)區(qū)別于其他社會組織機構(gòu)的標志，又是一所大學(xué)形象的重要標志。大學(xué)特色不僅將大學(xué)與大學(xué)區(qū)分開來，更是大學(xué)的品牌，大學(xué)的無形資產(chǎn)。大學(xué)特色凝聚了大學(xué)辦學(xué)的所有信息，為大學(xué)在競爭中獲得了一個強勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢，是大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。一所特色鮮明的大學(xué)必然為社會所稱贊，必然贏得社會社會公眾良好的口碑。當(dāng)人們說起某所大學(xué)的時候就自然會聯(lián)想到該大學(xué)的特色，當(dāng)談到某大學(xué)特色時候自然也會想到該大學(xué)。大學(xué)特色標定著大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢。雖然特色未必是優(yōu)勢，但是特色蘊藏著優(yōu)勢，優(yōu)勢是特色形成的著眼點，當(dāng)優(yōu)勢地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢辦學(xué)的氛圍時，優(yōu)勢就發(fā)展成特色。如“在實踐中學(xué)習(xí)”是麻省理工學(xué)院的創(chuàng)始人威廉?巴頓?羅杰斯校長提出的辦學(xué)理念，在140余年的辦學(xué)歷程中，麻省理工學(xué)院結(jié)合時代的發(fā)展需要，注重科學(xué)技術(shù)的實際應(yīng)用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認識到新的高技術(shù)公司代表一種重要的技術(shù)轉(zhuǎn)移方式，學(xué)院各實驗室的技術(shù)創(chuàng)新成果通過追求利潤的技術(shù)公司將其商品化，在工程、計算機科學(xué)、理科等領(lǐng)域取得了卓越進展，在辦學(xué)過程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學(xué)。需要注意的是，大學(xué)特色的標定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學(xué)。一方面，一流大學(xué)在特定的可比較范圍內(nèi)具有完全可比性，而大學(xué)特色則因校而異，相互之間無法比較哪個“質(zhì)量高”哪個“質(zhì)量低”，至多只能比較哪一個更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，凡一流大學(xué)都具有鮮明的特色，大學(xué)特色的形成有助于一流大學(xué)建設(shè)。
2.導(dǎo)向功能。
大學(xué)特色不僅指示著大學(xué)的發(fā)展方向，也制約著大學(xué)的辦學(xué)行為。大學(xué)特色是大學(xué)獨特的、穩(wěn)定的品質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)在長期的辦學(xué)實踐中形成的，并被實踐證明符合大學(xué)實際，有利于大學(xué)自身發(fā)展，能夠滿足社會發(fā)展的需要，因此，大學(xué)特色客觀地作用于大學(xué)發(fā)展。大學(xué)在確定發(fā)展目標、資源管理、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，以及進行社會服務(wù)的過程中，必然應(yīng)圍繞大學(xué)特色，突出大學(xué)特色，彰顯大學(xué)特色，豐富和完善大學(xué)特色。大學(xué)沒有特色就會隨波逐流，就會“趕熱門”、“搶市場”，流行什么迎合什么；大學(xué)沒有特色就會出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學(xué)沒有特色就會出現(xiàn)辦學(xué)的“迷失”，就會“重術(shù)輕道”，重工具價值輕理性價值，就會不考慮自身的特點，全盤模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預(yù)示著大學(xué)有明確的發(fā)展方向，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學(xué)生存的前提，沒有特色的大學(xué)常常會處于危險之中”。高等教育的實踐證明，凡是注重特色建設(shè)，堅持特色、弘揚特色，自覺地維護特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無，大學(xué)的發(fā)展就順利，大學(xué)的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚背道而馳，大學(xué)的發(fā)展就會受到挫折，就要走彎路。
3.凝聚功能。
大學(xué)特色是生成的，是在大學(xué)辦學(xué)的過程中積累、提煉、凝聚的結(jié)果。大學(xué)特色的形成過程是大學(xué)理念、辦學(xué)方向、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)等要素在長期的實踐中相互聯(lián)系、相互制約，形成的獨特的結(jié)構(gòu)，并不斷得以集聚、提升的結(jié)果。美國加州大學(xué)伯克利分校在重點發(fā)展生物原子工程時，由于他們確信這個學(xué)科的巨大的研究潛能和應(yīng)用前景，因此就讓學(xué)校里的每個系都盡量去和生物原子掛鉤，如機械系、電機系、化工系等都從不同的方面去配合它，從而為該大學(xué)創(chuàng)出自己的特色打下了堅實的基礎(chǔ)。特色鮮明的大學(xué)總能夠吸引和保留優(yōu)秀的教師，并被優(yōu)秀的學(xué)子青睞和選擇，也能夠贏得政府及教育行政主管部門支持，吸引社會資金的注入和相關(guān)企業(yè)、基金會的信任與合作。正如伯頓?克拉克所說：“當(dāng)普遍的不景氣發(fā)生時，沒有特色的院校除在經(jīng)費預(yù)算中的固定位置外，對資源沒有特殊的權(quán)利。作為一個可與其他院校相互代替的院校，可能被負責(zé)削減預(yù)算的官員選作多余的單位動大手術(shù)或破產(chǎn)拍賣。各種各樣的公共當(dāng)局更可能試圖褒獎那些想辦出特色的院校，而不是安于故常的院校。有許多理由促使膽怯的公共院?；乇茉谙笳鞣矫嫫降瓱o奇，而是力爭表明在特定的品質(zhì)和服務(wù)方面和與外部支持群體的關(guān)系方面的獨特性。”
4.激勵功能。
大學(xué)特色能夠激發(fā)大學(xué)人的積極性和主動性，進而努力實現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展目標。大學(xué)特色的形成是大學(xué)人共同實踐的結(jié)果，對來之不易的特色，大學(xué)人不僅會倍加珍惜，而且會自覺地加以維護和發(fā)揚。大學(xué)人還把通過自己的努力所形成的大學(xué)特色自覺地看作自身的需要，尤其是大學(xué)特色具實效性，能夠使大學(xué)很好地發(fā)揮三大職能，滿足社會發(fā)展的需要，從而使大學(xué)人的這種自身需要具有很高的社會價值，對大學(xué)人的教育教學(xué)活動出現(xiàn)增力的效果。大學(xué)特色有助于大學(xué)人將個人的發(fā)展需要與大學(xué)的發(fā)展需要結(jié)合起來，使大學(xué)人在努力實現(xiàn)個人需要的同時也在實現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展需要，在推動大學(xué)發(fā)展的同時，也促進了個人發(fā)展。不僅如此，大學(xué)特色是大學(xué)的品牌和形象的標志，以大學(xué)特色為核心所形成的大學(xué)文化，倡導(dǎo)積極的精神狀態(tài)、價值觀念和行為方式，改變和塑造大學(xué)人的認知、思維、態(tài)度、情感和意志等心理品質(zhì)，大學(xué)人生活工作在這種文化氛圍中，不僅產(chǎn)生自豪感，而且使個人目標符合大學(xué)發(fā)展目標的要求，并自覺、主動的思考大學(xué)發(fā)展目標，采取多種途徑和方式，接近和達成目標。當(dāng)然，大學(xué)特色激勵功能的發(fā)揮離不開大學(xué)人對大學(xué)特色的深入理解和認可，只有當(dāng)大學(xué)特色真正是大學(xué)人的親身實踐結(jié)果并予以接受時，大學(xué)特色才能發(fā)揮如此激勵功能。
論婚姻的本質(zhì)論文篇四
識神-主司意識思維活動“識神”原是佛教的概念，指輪回思想中接受世間因果報應(yīng)的靈魂實體。道家借來表示思慮、意識等心理活動，故也稱其為“思慮之神”，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》“：識神者，發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也。……蓋用識神則落于后天，不能返虛入深，實有著跡象之弊?！彼且栽駷榛A(chǔ)產(chǎn)生的一種活動，產(chǎn)生后還可以擾亂元神。故道家養(yǎng)生，多排斥“識神”?，F(xiàn)代醫(yī)家多認為識神是在大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體，也是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動的體現(xiàn)。大腦具有加工各種生物信息的功能，且大腦功能與信息能量之間可以產(chǎn)生能量旋機，形成大腦思維，然后通過不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息快速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。
欲神-一種本能性的欲望所謂“欲神”，泛指人源于其個體生物本能的一類欲求沖動及相應(yīng)的行為，食、色、性及趨利避害是其主要體現(xiàn)，它與人類的生存和種族的延續(xù)緊密相關(guān)。從實質(zhì)上說，此種行為在動物中多為生理性的，是在無意識下引發(fā)的，多數(shù)情況下，機體能清晰地意識到這類沖動的萌發(fā)，并借助意識作出相應(yīng)調(diào)控，同時還伴有某些情緒體驗。
2三神與心身關(guān)系層次。
心身關(guān)系是中醫(yī)心理學(xué)的理論核心，對機體的健康和疾病的判斷有著密切的聯(lián)系。通過追溯中國古代傳統(tǒng)文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，三神學(xué)說對中醫(yī)學(xué)心身關(guān)系和心身結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起到了奠基作用，也為心身疾病的辨治提供了重要的靶點，這主要體現(xiàn)在三神學(xué)說與心身關(guān)系層次緊密相關(guān)性上。
從“身”到“心”關(guān)系層次-欲神這是一個低層次的身心關(guān)系，在這層關(guān)系中，起著決定性作用的要素多是軀體方面的。相關(guān)研究也表明，控制這類行為的調(diào)節(jié)中樞位于古皮層、舊皮層，也稱邊緣前腦?？梢哉f本能性的欲求沖動多為這些系統(tǒng)的功能所控制。然而，傳統(tǒng)理論多認為：“識神”可以誘發(fā)或抑制“欲神”。從生理原理來看，則是大腦皮層的感知及意識等活動所伴有的皮層神經(jīng)電化學(xué)反應(yīng)對皮層下較低層次中樞調(diào)控的結(jié)果。本質(zhì)上，這種關(guān)系是皮質(zhì)電化學(xué)反應(yīng)對邊緣系統(tǒng)功能的下行性作用，這是“身”與“身”之間的相互作用。此外，一些醫(yī)學(xué)家則認為“欲神”亦可以沿著神經(jīng)通路向上擾亂元神，影響大腦皮層的精神心理活動，但從側(cè)重的要點來看，上行性有可能次于并弱于識神對欲神的把握。
從“身”到“身”的關(guān)系層次-元神就解剖構(gòu)造而言，元神與欲神位置接近，不僅包含低層次的內(nèi)側(cè)皮層（邊緣系統(tǒng)）也囊括了腦干、下丘腦等局域結(jié)構(gòu)的調(diào)控作用在內(nèi)。且這些部分主要依賴自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌對內(nèi)臟的功能進行調(diào)節(jié)。這些功能多是與生俱來的，其調(diào)控中樞為邊緣系統(tǒng)。故多認為“元神”是一種神經(jīng)電化學(xué)活動，屬于“身”的范圍，而且這種活動也受到大腦皮層的調(diào)節(jié)，即所謂“識神”主宰“元神”。因其解剖位置相近，且有的則是同一結(jié)構(gòu)的不同功能，故欲神與識神之間多是緊密關(guān)聯(lián)的。
最高層次的身心關(guān)系-識神識神多被看成是大腦皮層神經(jīng)電化學(xué)活動所產(chǎn)生的感知覺、思維、意識等高級精神心理活動，這些活動多是以皮層下較低層次的腦的活動（亦即元神）為物質(zhì)基礎(chǔ)，并接受了大量外界刺激后產(chǎn)生的?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，意識、思維、感知覺等精神心理活動是以大腦皮層乃至全腦整體的神經(jīng)活動為前提而彰顯出來的；皮層下的結(jié)構(gòu)對感受到的神經(jīng)信息起到了向上傳遞和向下通達的作用，也可以使皮層始終處于覺醒狀態(tài)。這些均是思維、意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。相關(guān)研究也證實，大腦半球后部的皮層和神經(jīng)電化學(xué)活動是直接引起感知覺和意識等心理現(xiàn)象的最終整合部位，而且上述的心理現(xiàn)象則是依靠其余地方的神經(jīng)活動引起相應(yīng)部位的大腦皮層的神經(jīng)電化學(xué)活動的最終產(chǎn)物。由此可見“，識神”是心身關(guān)系的最高級層次，也是最為錯綜復(fù)雜的。由于意識、思維等精神心理活動是在大腦皮層及整個腦部神經(jīng)電化學(xué)活動的基礎(chǔ)上凸顯，故“身”是“心”發(fā)生的基礎(chǔ)，而“心”則賴“身”來表達。就這一層心神關(guān)系而言，大腦皮質(zhì)及其活動即“身”是物質(zhì)基礎(chǔ)，意識、思維即“心”是“身”凸顯的結(jié)果。但識神一旦突現(xiàn)，又會對“身”及低層次的心、身產(chǎn)生一定的影響。
綜上所述，三神不僅是傳統(tǒng)文化的一部分，更是中醫(yī)心理學(xué)的一個重要學(xué)說，通過對三神的內(nèi)涵與外延及三神與身心分層關(guān)系的探討，我們不難看出，三神學(xué)說是中醫(yī)心理學(xué)的結(jié)構(gòu)，這可以看作是身心疾病靶向治療的理論基礎(chǔ)，對于臨床心理性疾病的診療也有一定的指導(dǎo)意義。
論婚姻的本質(zhì)論文篇五
聯(lián)想是將表面看來互不相干的事物聯(lián)系起來，從而達到創(chuàng)新的界域。聯(lián)想性思維可以利用已有的經(jīng)驗創(chuàng)新，如我們常說的由此及彼、舉一反三、觸類旁通，也可以利用別人的發(fā)明或創(chuàng)造進行創(chuàng)新。聯(lián)想是創(chuàng)新者在創(chuàng)新思考時經(jīng)常使用的方法，也比較容易見到成效。
能否主動地、有效地運用聯(lián)想，與一個人的聯(lián)想能力有關(guān)，然而在創(chuàng)新思考中若能有意識地運用這種方式則是有效利用聯(lián)想的重要前提。任何事物之間都存在著一定的聯(lián)系，這是人們能夠采用聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)，因此聯(lián)想的最主要方法是積極尋找事物之間的一一對應(yīng)關(guān)系。
二、求異性。
創(chuàng)新思維在創(chuàng)新活動過程中，尤其在初期階段，求異性特別明顯。它要求關(guān)注客觀事物的不同性與特殊性，關(guān)注現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的不一致性。
英國科學(xué)家何非認為：“科學(xué)研究工作就是設(shè)法走到某事物的極端而觀察它有無特別現(xiàn)象的工作?！眲?chuàng)新也是如此。一般來說，人們對司空見慣的現(xiàn)象和已有的權(quán)威結(jié)論懷有盲從和迷信的心理，這種心理使人很難有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。而求異性思維則不拘泥于常規(guī)，不輕信權(quán)威，以懷疑和批判的態(tài)度對待一切事物和現(xiàn)象。
三、發(fā)散性。
發(fā)散性思維是一種開放性思維，其過程是從某一點出發(fā)，任意發(fā)散，既無一定方向，也無一定范圍。它主張打開大門，張開思維之網(wǎng)，沖破一切禁錮，盡力接受更多的信息。可以海闊天空地想，甚至可以想入非非。人的行動自由可能會受到各種條件的限制，而人的思維活動卻有無限廣闊的天地，是任何別的外界因素難以限制的。
發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。發(fā)散性思維能夠產(chǎn)生眾多的可供選擇的方案、辦法及建議，能提出一些獨出心裁、出乎意料的見解，使一些似乎無法解決的問題迎刃而解。
四、逆向性。
逆向性思維就是有意識從常規(guī)思維的反方向去思考問題的思維方法。如果把傳統(tǒng)觀念、常規(guī)經(jīng)驗、權(quán)威言論當(dāng)作金科玉律，常常會阻礙我們創(chuàng)新思維活動的展開。因此，面對新的問題或長期解決不了的問題，不要習(xí)慣于沿著前輩或自己長久形成的、固有的思路去思考問題，而應(yīng)從相反的方向?qū)ふ医鉀Q問題的辦法。
歐幾里德幾何學(xué)建立之后，從公元5世紀開始，就有人試圖證明作為歐氏幾何學(xué)基石之一的第五公理，但始終沒有成功，人們對它似乎陷入了絕望。1826年，羅巴切夫斯基運用與過去完全相反的思維方法，公開聲明第五公理不可證明，并且采用了與第五公理完全相反的公理。從這個公理和其他公理出發(fā)，他終于建立了非歐幾何學(xué)。非歐幾何學(xué)的建立解放了人們的思想，擴大了人們的空間觀念，使人類對空間的認識產(chǎn)生了一次革命性的飛躍。
五、綜合性。
綜合性思維是把對事物各個側(cè)面、部分和屬性的認識統(tǒng)一為一個整體，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方法。綜合性思維不是把事物各個部分、側(cè)面和屬性的認識，隨意地、主觀地拼湊在一起，也不是機械地相加，而是按它們內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系把整個事物在思維中再現(xiàn)出來的思維方法。
一，差異性創(chuàng)造思維。
二，探索式創(chuàng)新思維。
三，優(yōu)化式創(chuàng)新思維。
四，否定型創(chuàng)新思維。
什么是創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。
論婚姻的本質(zhì)論文篇六
巧玉非常不喜歡小動物，從來沒有想過自己會養(yǎng)個小動物在家里。她朋友毛毛與她打了個賭：“我送給你一個非常漂亮的鳥籠子，只要你把它掛在房里最顯眼的地方，別用多久，你就會買一只鳥來養(yǎng)”。巧玉當(dāng)然不相信，還發(fā)誓說自己絕對不會在自己的家里養(yǎng)鳥。
按照約定，毛毛送來的一個非常漂亮的鳥籠子，巧玉把它掛在房間內(nèi)最顯眼的地方。
巧玉是個愛熱鬧的漂亮女孩子，平時來家里聚會的朋友很多。朋友們看到鳥籠子是空的，都關(guān)切地問：“你的鳥什么時候死的?別悲傷啦，我送你一只吧。”
巧玉說：“我根本就沒有養(yǎng)過什么鳥!”
朋友們將信將疑，“巧玉，你沒事吧?過去的就過去了，一只鳥嗎，不至于，太傷心了會傷身體的…”
沒過多久，巧玉就去買了一只鳥，放進漂亮的鳥籠子，很快房子里又充滿了笑聲…。
論婚姻的本質(zhì)論文篇七
《小學(xué)語文課程標準》指出：“課堂教學(xué)中學(xué)生是教育、發(fā)展的主體，教師在教學(xué)過程中必須結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展的特點及對語文知識的實際掌握情況搭建教學(xué)內(nèi)容，充分關(guān)注學(xué)生的個性差異和對知識的需求程度，激發(fā)學(xué)生的主動求知欲望?！盵1]這表明關(guān)注小學(xué)生的心理發(fā)展在語文教學(xué)中是必要的，是不能夠被忽視的。但是筆者在一所鄉(xiāng)村小學(xué)實習(xí)，很大程度上連師資力量都不完備，教師往往是一身多職，更不用說顧及學(xué)生的心理發(fā)展情況。在這種境遇之中，筆者盡力站在學(xué)生的立場想問題，為他們呈現(xiàn)出不同的教學(xué)，下面就教學(xué)中和生活中遇到的典型案例進行分析。
一、心理學(xué)知識滲透之教學(xué)。
(一)認知規(guī)律。
認知心理學(xué)的觀點表明：人們對那些已經(jīng)非常熟悉的、習(xí)慣了的事物注意力不集中，反而對沒有接觸過的、新鮮的事物表現(xiàn)出很濃厚的興趣。這就要求語文教師摒棄千篇一律的教學(xué)方式，敢于嘗試創(chuàng)新，大膽突破教學(xué)方式，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點組織課堂教學(xué)。例如：在實際的語文教學(xué)中，針對《小英雄雨來》這一較長的課文，筆者決定讓學(xué)生以小組結(jié)合表演的形式呈現(xiàn)，這樣做有三個原因：一是這樣做能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，全身心投入角色;二是文章太長，帶領(lǐng)學(xué)生通讀浪費時間，并且教學(xué)效果不顯著，很難讓學(xué)生掌握主要情節(jié);三是小英雄的年紀和五年級學(xué)生的年紀相近，讓學(xué)生親自參與到角色中，更容易體會雨來的優(yōu)秀品質(zhì)。這節(jié)課達到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生將手頭的東西“變”為道具，裝扮自己，表演得生動極了。
(二)學(xué)習(xí)技巧。
小學(xué)生處于成長的初始期，還沒有能力總結(jié)成熟有效的學(xué)習(xí)技巧，這就需要在教師的引導(dǎo)下獲取。著名的艾賓浩斯遺忘規(guī)律表明，我們學(xué)習(xí)到的知識呈現(xiàn)先快后慢的遺忘規(guī)律。在一次自習(xí)課上，筆者在班里巡視學(xué)生背課文的情況(《狼牙山五壯士》)，發(fā)現(xiàn)一個男孩子聲音特別大，但是明顯能夠看出來，他沒記在心上。我俯身對他說：“其實記憶東西不必死記硬背，要找特點，這個段落是描寫五壯士英勇就義的場景的，你可以在心中想象出一幅畫面，像演電影似地在腦海里呈現(xiàn)，這樣就容易多了?！蹦泻⒃谖业闹笇?dǎo)下嘗試背誦，果然速度快了許多，后來，他在日記中還提到這個小片段，令筆者感動不已。
(三)規(guī)則意識。
無規(guī)矩不成方圓，特別是五年級學(xué)生處于一個半幼稚、半成熟、半獨立的少年向成年的過渡期，一方面自我意識萌發(fā)，向往自由，渴望脫離學(xué)校、家庭的束縛，另一方面由于缺乏經(jīng)驗，自我控制能力差，導(dǎo)致情感行為容易出現(xiàn)偏差。筆者在處理班級事務(wù)時沒有意識到這個問題，本著民主的原則讓學(xué)生制定班規(guī)，不料最后的局面一塌糊涂，每個人都有自己想做的，不想做的，很少從大家的利益出發(fā)實事求是地制定，總結(jié)出來的“班規(guī)”不像話，最后在有經(jīng)驗老師的指導(dǎo)下，由筆者親自設(shè)計班規(guī)供以實施。由此看來，民主不是絕對的，要在保證絕大多數(shù)人利益的情況下，在分析民主對象自身特點的情況下實施才是有效的，否則就是無效的民主。小學(xué)生需要一定的規(guī)則意識進行自我約束，老師也要意識到這一點。
二、心理學(xué)知識滲透之人格。
“心理暗示的本質(zhì)在于，施加心理暗示的一方希望產(chǎn)生期待效應(yīng)，還學(xué)生自我教育的權(quán)利，因為真誠的期待和不懈的努力會收到意想不到的教育效果所以，積極的心理暗示是學(xué)生實現(xiàn)自我教育的有效途徑”[2]。對學(xué)生的尊重是心理暗示的基礎(chǔ)，教師要做的是尊重和保護每個學(xué)生的自尊，讓他們在享受別人尊重的同時學(xué)會尊重別人。
(一)自尊是成功的基石。
筆者班上有一個調(diào)皮的男孩，記憶力超強，同時異常懶散，幾乎每次背誦都拖到最后。針對這個情況，筆者采取三步戰(zhàn)略，軟硬兼施：在全班同學(xué)面前鼓勵他，讓他立軍令狀;利用校訊通給家長發(fā)信息，表揚他的進步;課間找他談話，贊揚他的優(yōu)點。在第二天正式上課之前，他履行了承諾，《胡楊林》全篇內(nèi)容一字不落地背了出來，有一瞬間，教室里靜得出奇，隨之爆發(fā)了熱烈的掌聲，大家都難以置信這個最愛拖后腿的學(xué)生怎么會完成如此“艱難”的任務(wù)。自那以后，這個男生每次的背誦速度在班里都是數(shù)一數(shù)二的。老師的肯定，家長的贊許，同學(xué)的尊重，都是他改變的原因。
(二)言必信，行必果。
小學(xué)生事事以老師為榜樣，得到老師的關(guān)注和肯定是莫大的“榮耀”，但是一次筆者犯了個“不可饒恕”的錯誤：自習(xí)課上揪出一個不學(xué)習(xí)的“搗蛋鬼”，懲罰她寫一課的生字，第二天檢查，隨后的幾天這個學(xué)生一直鬧情緒，排斥語文課。筆者苦思冥想不知為何，在交談之后才得知，原來是筆者自身的失職：該學(xué)生意識到自己的錯誤，自覺接受了懲罰，但是，第二天卻沒有被要求檢查，感覺勞動成果受到了忽視，自尊心受到了傷害。每念此，筆者都慚愧不已，原來自己的分量在學(xué)生的心目中如此之大，教育工作真的容不得半點走神。
教育要遵從兒童的身心發(fā)展規(guī)律，從根本抓起;語文學(xué)習(xí)要引導(dǎo)學(xué)生探索更廣闊的天地，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在教育的道路上，每一位老師都任重而道遠。
論婚姻的本質(zhì)論文篇八
自我評價標準：如果自己認為有心理問題，這個人的心理當(dāng)然不會完全正常，但一般不可能存在大問題。心理基本上正常的人，完全可以察覺到自己心理活動和自己以前的差別、自己的心理表現(xiàn)和別人的差別等等。這種自我評價在精神科叫自知力。
本文主要探討音樂治療對大學(xué)生心理健康的價值。
音樂治療法主要有兩種形式：一種是個體音樂心理治療，另一種是團體音樂輔導(dǎo)。
在大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問題的過程中，通過音樂治療更容易被他們接受，從而消除內(nèi)心的抵觸情緒。
與此同時，通過音樂治療幫助大學(xué)生保證心理健康是目前大部分高校的主要選擇。
一、音樂治療的主要含義及方法。
音樂治療學(xué)主要是指通過將音樂、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等各個學(xué)科結(jié)合在一起的學(xué)科，原本的音樂只是進行藝術(shù)欣賞，但是音樂治療學(xué)是在此基礎(chǔ)上延伸出來的新功能，對于人們的身心健康具有重要的作用。
音樂治療的方法主要包括三種：一種是接受式音樂治療，這種治療方法是指通過聆聽音樂來接受心理治療的過程;第二種是再創(chuàng)造式音樂治療，這主要是指調(diào)動參與治療的人員參與到治療的過程中;第三種是興演式的治療，主要是通過即興表演的方法來幫助參與治療的人員。
二、音樂治療對大學(xué)生心理健康的積極促進作用。
音樂治療對大學(xué)生心理健康的積極促進作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)幫助大學(xué)生改善思維，促進與大學(xué)生之間的交流。
首先，在運用音樂治療法的過程中，指導(dǎo)者應(yīng)該促進大學(xué)生的自我表達。
因為音樂的特殊作用，會促進學(xué)生們的情感更加豐富，成長的速度更加快，自己能夠?qū)?nèi)心的想法真實的表露出來。
其次，指導(dǎo)者應(yīng)該為大學(xué)生提供較為新穎的交流平臺，因為音樂具有獨特的效能和價值，音樂能夠幫助大學(xué)生之間的交流更為順暢。
例如，假設(shè)寢室內(nèi)非常安靜，舍友之間沒有任何交流，各自抱著手機滑動，但是如果這時一首比較歡快的音樂回蕩在宿舍內(nèi)，那么學(xué)生的情緒也會變得非常歡快，而且開始樂于與彼此交流，這就是音樂獨特的魅力所在。
(二)幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理，緩解大學(xué)生的精神壓力。
音樂治療法能夠幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理的不平衡及其不穩(wěn)定的情緒，現(xiàn)在大學(xué)生的心理容易出現(xiàn)問題，而且他們的情緒變化較大，極度缺乏穩(wěn)定性，在受到外界環(huán)境的干擾時，不能夠有效的緩解外界所施加的壓力。
同時，在做事情的時候，缺乏耐心，如果情緒不好，做事情也是三分鐘的熱度。
因此，大學(xué)生的心理出現(xiàn)問題大部分來自情緒的不穩(wěn)定，在音樂治療法的過程中，我們可以通過音樂治療幫助學(xué)生一步步調(diào)節(jié)心理，釋放內(nèi)在的壓力。
(三)緩解心理壓力，培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感。
畢達哥拉斯學(xué)派提出音樂“凈化”論，其學(xué)派指出：“用音樂，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧”。
現(xiàn)在大學(xué)生的生活非常沒有規(guī)律，總是晚睡晚起，沒有飽滿的精神狀態(tài)，長此以往，大學(xué)生總是呈現(xiàn)出較為抑郁的樣子。
因此，通過音樂治療能夠幫助學(xué)生放緩內(nèi)心的急躁，使大學(xué)生把抑郁的情緒拋到九霄云外。
例如貝多芬的《月光》、《致愛麗絲》、舒伯特的《搖籃曲》、久石讓的《菊次郎的夏天》都是幫助大學(xué)生進行心理調(diào)節(jié)的音樂作品，有利于幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的情感。
(四)開創(chuàng)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生各項能力。
音樂傳遞的是一種比較抽象的感性世界，能夠幫助學(xué)生促使創(chuàng)造思維的誕生，促進大學(xué)生大腦的全面發(fā)展。
例如，很多學(xué)習(xí)好的學(xué)生在肢體動作方面比較遲鈍，而很多肢體靈活的學(xué)生在數(shù)理化知識方面又一頭霧水，因此，這說明學(xué)生的左右腦不平衡，但是音樂能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
除此之外，音樂治療法也能夠促進學(xué)生之間的互相協(xié)作。
音樂的魅力會使不愿意參與到活動中的學(xué)生改變自身的封閉狀態(tài)，音樂可以使團體內(nèi)的成員進行高效的合作，并且會有效抑制學(xué)生內(nèi)心的沖動和不良表現(xiàn)。
三、音樂治療在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)注意的問題。
音樂治療法受到國內(nèi)外大家的普遍關(guān)注，而且至今為止已經(jīng)取得了較好的效果，但是，音樂治療本身在實際的治療過程中應(yīng)該注意以下幾個問題，避免在音樂治療過程中出現(xiàn)其他問題：
(一)與學(xué)生之間建立良好的治療關(guān)系。
目前，很多學(xué)生將音樂治療想的太過簡單，總是以為音樂治療就是播放音樂來緩解壓力，使其內(nèi)心變得較為平緩。
但是，事實并非如此，音樂治療主要是指一種較為復(fù)雜的治療方法，治療過程中我們必須結(jié)合大學(xué)生的實際心理狀況和實際情況來采取針對性措施。
因此，在音樂治療之前，我們應(yīng)該首先對大學(xué)生出現(xiàn)的心理癥狀及其出現(xiàn)癥狀的原因進行分析，有利于我們在后期的治療過程中進行“對癥下藥”。
除此之外，在治療的過程中，我們必須尊重學(xué)生的主觀意愿，不要把個人的主觀色彩強加給求助的學(xué)生，這樣有利于保證學(xué)生后續(xù)治療過程中給予最大的配合。
必要的時候我們可以通過與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的方法贏取學(xué)生的信任，例如，在學(xué)生感覺自己出現(xiàn)心理問題比較尷尬的時候，我們可以闡述自己曾經(jīng)也出現(xiàn)過類似的問題，使學(xué)生放下內(nèi)心的芥蒂，真心真意與我們配合治療。
(二)針對治療過程中的移情現(xiàn)象，科學(xué)合理地進行處理。
對于每一位參與治療的大學(xué)生來講，在治療的過程中難免會出現(xiàn)較為抵觸的情緒，并且很可能把這種情緒發(fā)泄到治療師的身上。
針對類似的問題，治療師一定要及時作出合理的反應(yīng)，并應(yīng)該知道這屬于正常的現(xiàn)象。
透過移情，治療者能夠更好地來接受對方，從而感受咨詢者的潛意識，為后期的治療奠定基礎(chǔ)。
(三)有效處理治療過程中的阻抗行為。
對于參與治療的大學(xué)生來講，他們都不希望自身的心理疾病被大家看不起，因此在參與治療的過程中總會出現(xiàn)抵抗心理，所以治療師應(yīng)該幫助大學(xué)生消除其內(nèi)心的抵抗能力。
同時，大學(xué)生的自尊心較強，音樂治療師要采用合理的措施和手段使大學(xué)生感到溫暖，消除大學(xué)生內(nèi)心存在的顧慮，減少阻力。
除此之外，音樂治療師要結(jié)合大學(xué)生的實際需求，引導(dǎo)他們信任治療師，然后降低大學(xué)生心理的阻抗情緒。
四、音樂治療營造和諧校園。
通過音樂治療法來開展大學(xué)生的心理健康教育，有助于幫助大學(xué)生提高人際交往能力。
在大學(xué)校園開展音樂治療，可以與在校大學(xué)生產(chǎn)生互動，不斷緩解學(xué)生的各方面壓力，同時調(diào)解不良情緒，完善學(xué)生人格和健康的心理發(fā)展。
開展大學(xué)生心理健康教育的`治療途徑主要包括三種：
(一)面對面的心理治療。
音樂治療師通過分析學(xué)生的亞健康狀態(tài)，對學(xué)生有針對性的進行個體治療，但是由于學(xué)生之間的病情不同，所以在治療過程中要差異對待，幫助學(xué)生采用不同的治療方案。
(二)通過校園網(wǎng)絡(luò)，開展音樂治療的心理機構(gòu)。
大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)比較了解，因此音樂治療法可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行切入，制作專門的心理輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺，設(shè)置音樂治療網(wǎng)頁專欄服務(wù)，提供各種音樂治療與心理健康的知識宣傳，網(wǎng)上的音樂專欄可以供大學(xué)生根據(jù)自身愛好進行選擇，同時也避免了與治療師直接接觸的負面影響，順利幫助大學(xué)生把內(nèi)心的壓力釋放出來。
除此之外，在大學(xué)校園開展音樂治療活動能夠營造積極健康的校園氛圍。
在音樂治療的過程中，并不是通過簡單的幾次治療就能幫助大學(xué)生完成心理健康的恢復(fù)，因此，我們應(yīng)該重視制造音樂治療的整體氛圍，開展豐富多彩的音樂治療活動，從而幫助學(xué)生的心理得到更健康的發(fā)展。
綜上所述，音樂治療法對大學(xué)生心理健康價值非常重要，我們必須引起足夠的重視，并且轉(zhuǎn)換各種方式來幫助大學(xué)生贏得積極向上的心態(tài)，以迎接新時代的挑戰(zhàn)。
【注釋參考】。
[1]汪艷玲.音樂治療對大學(xué)生心理健康應(yīng)用價值的研究[d].河北大學(xué),.
論婚姻的本質(zhì)論文篇九
某女，33歲，知識女性，學(xué)時曾經(jīng)有一個富裕的男友，各方面都不錯，因為自己堅持讀研，不愿結(jié)婚，最終兩人選擇分手。參加工作后，也經(jīng)人介紹認識了一些朋友，可是自己總覺得不適合，要不條件不高，要不素質(zhì)不行，比自己的前男友差多了。加上自己工作比較忙，這樣拖來拖去，歲月在不知不覺中就蹉跎了，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)三十多歲的了，自己還是單身。在這類案例中，我們看到個體的人格類型傾向于完美主義，追求完美的近義詞叫過分挑剔，總是不滿意，總是患得患失。這類人格容易以自我為中心，活在自我世界與標準中，當(dāng)外在的客觀條件發(fā)生改變時，我們內(nèi)心的標準還沒有改變，還在跟以前比較。就象很多優(yōu)秀的單身一樣，總是以自己年輕時候的標準去選擇，不愿意面對現(xiàn)實。
維持親密關(guān)系的能力欠缺導(dǎo)致單身。
某男，今年33歲，10年前大學(xué)畢業(yè)后留在重慶某公司從事銷售工作，現(xiàn)在是公司主管。因為幽默風(fēng)趣、口才俱佳，他像一只花蝴蝶般穿行于艷麗的花叢中，_于許多優(yōu)秀的單身女性之間并游刃有余而自動選擇保持單身的狀態(tài)。他的心聲是———“我有很多女朋友，每一個都有各自的優(yōu)點，也各有缺點。我就是享受她們的優(yōu)點。他對這種幸福生活樂此不彼，不愿意選擇一顆樹木而失去一片森林。在這類案例中，個體不愿意走進婚姻建立一個穩(wěn)定的親密關(guān)系。戀愛講感覺，婚姻是相處，更是一種責(zé)任。我們講的“花心男”，不愿意走進婚姻是不愿意承擔(dān)責(zé)任。特別是80后的獨身子女占多，在成長過程中挫折的訓(xùn)練與經(jīng)歷少，很多人的內(nèi)心還沒有擔(dān)當(dāng)與面對的勇氣。其實在表面的光鮮背后，內(nèi)心深處還是比較孤獨的，不知道自己真正需要什么，也不愿意去付出與行動。
對婚姻的恐懼導(dǎo)致單身。
某女，34歲，公務(wù)員，她在20出頭的時候也曾經(jīng)有個很相愛的對象，在快要談婚論嫁的時候，因為恐婚選擇了分手。她說也許是受父母的影響，我對婚姻有種恐懼感。小時候，父母經(jīng)常吵架，為了一點小事都會吵得雞犬不寧。在我12歲的時候他們離婚了，媽媽一直在我面前說父親的各種不好，這讓我從小就對婚姻有些排斥。后來也談過好幾個男朋友，但沒有一個能讓我對婚姻產(chǎn)生憧憬感。我并不是玩弄感情，每次戀愛都陷得很深，但當(dāng)對方提出結(jié)婚時，我就不由自主地后退，并強烈反對。最終，我和他們都一一分開了，每到過年過節(jié)看到別人的闔家團圓更映襯著自己的冷清凄涼，心里也很不好受。另一位女士，今年40歲，26歲結(jié)的婚，婚后兩人經(jīng)常為一些小事吵架，這種狀態(tài)持續(xù)4年后，兩人終于結(jié)束了婚姻，離婚的時候堅信是老公的錯。過了不久，談了一個男朋友，兩人好了一段時間，后又因為性格原因分手了。何女士很傷心，怎么自己命這么不好，盡是遇到些不好的人。自己都是正確的，沒有錯，可受傷的總是自己。這兩類情況均為婚姻恐懼癥。主要是對婚后生活相處的擔(dān)心害怕，四個方面的原因，一是原生家庭的影響。父母離婚的經(jīng)歷讓她有了“家庭是要分裂的”，“兩性關(guān)系是不可靠的”等諸多來自原生家庭的決斷，讓她很害怕重新導(dǎo)演父母的悲劇。第二是自己情感創(chuàng)傷的經(jīng)歷導(dǎo)致?；橐隹梢宰屓俗兂商焓梗部梢宰屓顺蔀槟Ч?。一段創(chuàng)傷的經(jīng)歷有時讓人很難忘記，有的直到終身，因為情感的創(chuàng)傷是最深的。也許婚姻是美好的，可是如果再受傷，自己寧可不要這份美好，寧可孤單寂寞，這是大多數(shù)人的心聲。第三是對于婚姻中問題的出現(xiàn)，沒有從客觀的角度去看待處理，過分強調(diào)對與錯，過分用道德標準來評判婚姻，這樣，自己總是沒有錯?？墒?，也許你都是對的，你贏得了道理卻輸了感情。所以婚姻不是過分講對錯的地方。四是對婚姻動機的害怕。這主要是針對條件好的男女，擔(dān)心對方是沖著自己的物質(zhì)與金錢來的。因為這種情況不少，所以財富變成一種負擔(dān)，財富成為一種罪過。
單身之所以成為一個受社會學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象，說明單身現(xiàn)象不適合社會主流文化，也不適合人性的需要。從人字來看，就需要兩個人在一起，相互理解，相互支撐。特別是在中國人眼里，結(jié)婚是人生的必須，有一個家。單身代表一種殘缺，單個人不成為一個家。要解決單身問題，讓單身不成為一個問題，個人認為可能從以下幾個方面思考：
合理單身合理單身主要針對不想結(jié)婚，但又迫于外界社會的壓力，不得不找一個人在一起，甚至出現(xiàn)過年租男友女友回家的現(xiàn)象。很多人就是這樣，自己并不喜歡，可是沒辦法，這樣違背自己意愿的告別單身其實是一種痛苦。所以社會也需要能接納單身一族，給他們這個群體一個空間，特別是一個理解的空間成長的空間?，F(xiàn)在單身的人越來越多，其實大家也慢慢接受了。只是做為單身人自己，要有這種觀念，單身也是合理的，單身也是一種健康的生活，不要有更多的內(nèi)心沖突，不要覺得單身就是失敗的代名詞。如果覺得自己什么都經(jīng)歷過了，一個人的生活也很好，就堅持下去吧。過分在意別人，并不能給自己帶來幸福。
進入婚姻創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件；另一方面自己的人格相對成熟，目標相對清晰，知道自己需要什么，選擇什么，這樣進入婚姻就不會盲目和盲從。不要利用婚姻走所謂的成功捷徑，到最終你還是要重頭再來。也不要過分抱怨社會對物質(zhì)的需求，過分憤恨社會的價值取向，從我做起，不要乞求別人標準的降低。每個人都有自己的生存空間，找到適合自己的就行。同時，要在單身階段做好婚姻家庭方面知識的學(xué)習(xí)，需要對未來的家庭角色有一個基本的了解與適應(yīng)，這方面我們以前的老師沒有教過，所以要去學(xué)習(xí)。
———對于選擇有沖突的大齡青年，之所以遲遲沒有結(jié)婚，一方面是因為創(chuàng)業(yè)錯過了最佳時間，另一方面是內(nèi)心完美的個性。所以呢，我們需要回到現(xiàn)實中，創(chuàng)業(yè)給我們帶來了事業(yè)的成功，也讓我們更加成熟，我們今天的選擇為時并不晚。關(guān)鍵是對待選擇的態(tài)度，現(xiàn)在的社會選擇太多，如果你心中堅持更好，你永遠找不到最好的。所以這不是一個選擇的問題，而是一個自我人格的成長過程。成長的過程就是一個不斷拋棄的過程，看看自己完美追求的背后是什么，在意什么?？纯醋约菏沁x擇成功的婚姻還是選擇成功的伴侶，為什么很多優(yōu)秀的人在一起不適合。如果是選擇對方，則忽視自己；如果是選擇婚姻，則會把兩個人放在婚姻之中。當(dāng)然還有逃避的個性，不敢去承擔(dān)。這種個性的人在心理發(fā)展階段還處于一種兒童的狀態(tài)，以兒童的心態(tài)、成人的身體與人交往，這也是需要成長的。當(dāng)你成長了，你的選擇答案自動呈現(xiàn)；當(dāng)你成長了，幸福就會向你招手，不在乎你有多少歲。六十歲，你還可以找到自己理想的愛人。
———對于婚姻恐懼，如果是在原生家庭中感覺到的，則需要從內(nèi)心潛意識去修復(fù)，要重構(gòu)對婚姻家庭的認識。當(dāng)你的思維觀點是負性的，你會收集所有證據(jù)去證明你觀點的正確性，這叫注意力等于結(jié)果。對于在婚姻中有過創(chuàng)傷經(jīng)歷的男女，痛苦讓人難受，但不是沉迷于痛苦，重要的是我們怎么去面對痛苦。痛苦是人生的財富，沒有體驗過痛苦怎么知道我們想要什么呢！痛苦會讓我們?nèi)シ此甲约海诜此嫉倪^程中去明白。要去覺察自己，要增強自己內(nèi)心的承受力，要降低對婚姻的預(yù)期，要增加內(nèi)在的安全感。而不是抱怨，不是一直把自己當(dāng)成受害者。當(dāng)你以受害者的心態(tài)去看待，所有人都是可怕的，不安全的。對于條件好的男女，不要過分去懷疑別人跟你接觸的動機，自我保護不要太強。因為我們的婚姻法已經(jīng)對我們的財富進行了保護，你需要以一種平常心、平等的方式去交往。同時，我們每個人都要合理看待婚前婚后的變化，合理看待戀愛與婚姻的區(qū)別，戀愛是感覺的.舞蹈，婚姻是相處的藝術(shù)。當(dāng)你了解了，你就會有接受差異的心理準備，并做出合理的心理調(diào)整。
快樂單身大家談?wù)摰枚嗟膯紊硪话愣加刑刂?，主要是指要結(jié)婚而沒有結(jié)婚的人，或者離婚沒有再婚的人，年輕人不在此列。作為已在單身狀態(tài)下的男女，每個人賦于這個詞的意義不同，感受會有不同。自由瀟灑可以隨性而為等，我們感受到的是積極向上陽光；孤單孤寂無依無靠等，我們感受到的是消極的情緒。怎么樣去感覺，取決于個人心態(tài)。不想結(jié)婚的，就享受獨身的快樂，安排好自己的生活，高品質(zhì)去享受。以后準備結(jié)婚，首先也要讓自己快樂起來，自己給自己力量，而不是希望別人給自己帶來快樂，把自己的幸福寄托在未來那個人身上。因為一個人只有自己快樂，才能給別人帶來快樂，才能給婚姻中的兩個人帶來快樂。如果你還帶著創(chuàng)傷，希望通過新的婚姻來醫(yī)治，這本身就不公平。所以，離婚的男女最好不要在過短的時間內(nèi)進入一段新的戀情，更要慎重閃婚，因為這個時候還處于不理智的狀態(tài)。好好思考一下，修復(fù)好自己的內(nèi)心再去對生活重新作出選擇，才是對自己和別人都負責(zé)的態(tài)度。
單身是人生過程中的一個狀態(tài)和階段，沒有好與壞的分別，也沒有對與錯的劃分，重要的是個體對此狀態(tài)的自我接納如何。如果自我能夠很好地接受單身的生活狀態(tài)，單身也是一種很好的選擇，如果自我對單身狀態(tài)存在內(nèi)心沖突，則需要進一步的探索內(nèi)心，提升建立親密關(guān)系的能力。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十
近年來，白酒行業(yè)整體有所上升，但是白酒行業(yè)仍處于競爭日趨激烈、市場日趨飽和、營銷手法日趨同質(zhì)化的尷尬態(tài)勢中，做低端白酒產(chǎn)品，無利潤；做中檔產(chǎn)品，競爭激烈，區(qū)域品牌占據(jù)區(qū)域市場；做高檔產(chǎn)品，門檻高，大品牌優(yōu)勢明顯等等，市場難度大，白酒企業(yè)若想有所作為，最關(guān)鍵的就是不斷進行營銷策略、運營模式創(chuàng)新。
那么，應(yīng)該如何創(chuàng)新呢？在過去的，眾多白酒企業(yè)給了我們許多驚喜和啟示。五糧液成立“品牌運營商顧問團”，從戰(zhàn)略層面深挖經(jīng)銷商價值，從追求“量、質(zhì)”的增長轉(zhuǎn)向追求“質(zhì)、量”的增長；茅臺俱樂部成立，從關(guān)注產(chǎn)品、關(guān)注銷售的“以產(chǎn)品為本”的營銷模式到關(guān)注消費者，關(guān)注消費者購買、消費產(chǎn)品的感受的“以人為本”的營銷模式的轉(zhuǎn)變；華致酒行開辟全國專業(yè)化連鎖零售渠道，升級渠道資源；豐谷酒業(yè)設(shè)立“千萬創(chuàng)業(yè)基金計劃”幫助經(jīng)銷商成長，突破招商困境；白云邊精耕細作“消費者工程”，主攻消費者，成功運作九江市場；瀘州老窖整合資源戰(zhàn)長沙等等，都給市場日趨飽和、營銷手法日趨同質(zhì)化的白酒行業(yè)以驚鴻一瞥，給白酒企業(yè)以啟示。
無論是營銷模式的創(chuàng)新，還是區(qū)域市場突破策略的創(chuàng)新，其根本都是一樣的，
那就是抓住事物的本質(zhì)，因地制宜的進行元素聚合重組。五糧液“品牌運營商顧問團”和豐谷“千萬創(chuàng)業(yè)基金計劃”的實施，代表的是企業(yè)戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，代表的是廠商關(guān)系的根本變化，五糧液由注重市場上量到突顯品牌與渠道相結(jié)合的戰(zhàn)略；豐谷打破了傳統(tǒng)的經(jīng)銷商定位，使廠商之間由傳統(tǒng)的隸屬關(guān)系發(fā)展到戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，經(jīng)銷商不只是替廠家賣貨賺錢，更是在與廠家一起建品牌，做事業(yè)；無論是茅臺俱樂部的建立，還是白云邊“消費者工程”的實施，其本質(zhì)都是從“以產(chǎn)品、銷售為本”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡哪Ｊ剑@都是基于市場營銷的根本是消費者這個大前提的；五糧神“金三100”工程的實施，其本質(zhì)就是將銷售團隊、傳統(tǒng)通路、特殊渠道三者相結(jié)合，做的深透、做的徹底，從而才占據(jù)了溫州市場。
總之，抓住本質(zhì)、創(chuàng)新制勝，對于競爭日趨激烈、營銷手段日趨同質(zhì)化的老的行業(yè)、企業(yè)來說，不斷創(chuàng)新才能讓企業(yè)煥發(fā)新的活力；對于新的行業(yè)新的企業(yè)來說，要占領(lǐng)行業(yè)制高點，更要靠不斷的創(chuàng)新和突破。因為，只有通過“創(chuàng)新”才能將市場做深做好，才能從困境中脫穎而出，找到新的增長點。而創(chuàng)新源于務(wù)實，創(chuàng)新的根本就是抓住事物的本質(zhì)，因地制宜的進行元素聚合重組，上述企業(yè)的成功案例，相信，可以給很多企業(yè)以啟示。
原文發(fā)表于《糖煙酒周刊》酒版第2期。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十一
創(chuàng)新與創(chuàng)新思維。什么叫創(chuàng)新呢?創(chuàng)新是對當(dāng)今世界，在我們國家出現(xiàn)頻率非常高的一個詞，企業(yè)家、政府官員，我們大學(xué)教授，我們在座的同學(xué)，幾乎都念念有詞地創(chuàng)新，同時，創(chuàng)新它又是一個非常古老的詞。在英文中，這個創(chuàng)新innovation，它這個詞起源于拉丁語。它原意有三層含義，一個，更新。第二，創(chuàng)造新的東西。第三，改變。那創(chuàng)新作為一種理論，它的形成是在20世紀的事情。由一個學(xué)經(jīng)濟學(xué)、學(xué)管理學(xué)，大家比較熟悉的一個人，美國哈佛大學(xué)教授熊彼特，他在19，第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟領(lǐng)域。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識、經(jīng)驗和實踐基礎(chǔ)上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點和想法的思維過程。相對于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認識范圍、具有開創(chuàng)意義的思維活動。它意味著一個人在解決問題過程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經(jīng)得起實踐檢驗的新觀點、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性;從結(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問題的需要，通過調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu);從機制層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于邏輯與非邏輯這兩個方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質(zhì)。所以創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個系統(tǒng)。其中，實現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì);實現(xiàn)對原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過程性本質(zhì)。創(chuàng)新思維，從根本上說，就是這三個層面的本質(zhì)的統(tǒng)一。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十二
從深層內(nèi)涵角度出發(fā)，高校教育心理學(xué)的發(fā)展關(guān)鍵在于對其內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)進行系統(tǒng)化探究，突破傳統(tǒng)髙校教育心理學(xué)發(fā)展思想的束縛作用，結(jié)合高校教育心理學(xué)社會性、價值性以及功能性發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)要素，對教育心理學(xué)研究范圍以及研究對象形成具體深化，促使教育心理學(xué)所具有的內(nèi)在作用價值以及發(fā)展價值得到更為深刻的體現(xiàn)，以此提升高校教育心理學(xué)發(fā)展?jié)摿?，對人才科學(xué)性、可持續(xù)性培養(yǎng)思想的充分完善奠定堅實的基礎(chǔ)，滿足當(dāng)今時代高校教育心理學(xué)人才社會發(fā)展的總體要求。
一、以深層含義探索發(fā)展為切口，科學(xué)明確高校教育心理學(xué)研究新對象。
1.注重教育心理學(xué)社會層面認知，對教育心理學(xué)研究對象進行本質(zhì)含義的深化。高校教育心理學(xué)研究與發(fā)展，核心在于對其本質(zhì)性進行全面探索，確立正確的研究對象，不斷擴大高校教育心理學(xué)發(fā)展空間，全面提升研究領(lǐng)域及研究品質(zhì)。社會性因素作為髙校教育心理學(xué)研究的主要切入點，研究對象具有一定的社會發(fā)展性質(zhì)。通過社會性本質(zhì)的全面探索，可以總結(jié)出其研究對象主要包含社會價值觀念以及社會責(zé)任意識兩個方向。針對這兩方面深入探索，使高校教育心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)得到具體的顛覆，使教育心理學(xué)作用及引導(dǎo)方向與時代社會發(fā)展之間保持相互統(tǒng)一，并且對教育心理學(xué)人才內(nèi)在發(fā)展方向形成有效轉(zhuǎn)型，提升人才本身所具有的專業(yè)品質(zhì)。
2.依托表層化含義認知片面性特征，形成高校教育心理學(xué)研究范圍的進一步拓展。高校教育心理學(xué)發(fā)展本質(zhì)的表層化探究，針對研究范圍而言具有一定的單一性，往往只通過作用性價值對學(xué)科內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)進行具體表述。從發(fā)展層面來看，隨著時代的發(fā)展腳步不斷加快，高校教育心理學(xué)的發(fā)展因素中包含社會價值因素等諸多方面，研究范圍具有一定的廣泛性。從本質(zhì)層面出發(fā)，高校教育心理學(xué)發(fā)展本質(zhì)在于對各方面發(fā)展要素進行具體分析，對其所具有的功能性以及發(fā)展性進行具體探究。這是對高校教育性理學(xué)表層認知進行全面深化的具體表現(xiàn)，有效拓展了研究范圍構(gòu)成要素，形成了對內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)的具體挖掘。
二、強調(diào)教育心理學(xué)目標化發(fā)展，積極深化教育心理學(xué)科內(nèi)在發(fā)展要素。
1.突破目標泛化發(fā)展局限性，對高校教育心理學(xué)目標性發(fā)展要素形成全面挖掘。在高校教育心理學(xué)發(fā)展性因素中，目標要素是重要的組成部分，而針對目標要素的具體研究與分析應(yīng)結(jié)合時代社會意識形態(tài)的形成視角進行有效分析，從而確立目標要素本質(zhì)層面的基本構(gòu)成。傳統(tǒng)高校教育心理學(xué)對目標要素的研究過于泛化，研究的普遍性較強，不能體現(xiàn)目標要素本身所具有的深層次研究。針對目標要素的本質(zhì)性分析，一是結(jié)合高校教育心理學(xué)社會發(fā)展心理角度，對教育心理學(xué)中的社會性發(fā)展目標進行全面探索。通過社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，對高校教育心理學(xué)社會責(zé)任目標進行具體深化，使目標性發(fā)展要素能夠成為高校教育心理學(xué)發(fā)展性要素的重要組成部分，推動教育心理學(xué)本身所具有的社會意義及社會發(fā)展本質(zhì)清晰化表征，強調(diào)目標性發(fā)展要素基本構(gòu)成的研究角度。二是以宏觀功能目標為重要組成，使高校教育心理學(xué)引導(dǎo)功能得到進一步強化，促使教育心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)能夠形成不斷的突破，對發(fā)展性目標構(gòu)成要素形成積極完善。這是有效擺脫目標泛化發(fā)展局限性的具體實施路徑，對發(fā)展性目標構(gòu)成進行了本質(zhì)層面的具體探究。
2.增強價值目標發(fā)展帶動作用，強調(diào)高校教育心理學(xué)價值性發(fā)展要素系統(tǒng)分析。高校教育心理學(xué)價值目標的構(gòu)成要素中，主要針對發(fā)展價值、功能價值以及作用價值等三個方面進行具體探究。在傳統(tǒng)價值目標的構(gòu)成因素中，主要針對作用價值進行全面深化，突出教育心理學(xué)對教育對象所產(chǎn)生的具體作用，這往往只是從表面層次進行的分析與研究，并不具有深層實質(zhì)性研究意義。結(jié)合發(fā)展價值以及功能價值，對高校教育心理學(xué)社會發(fā)展主觀能動性進行具體探究，總結(jié)出影響高校教育心理學(xué)人才社會發(fā)展的基本因素，對教育心理學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)模式以及實踐組織形式進行具體分析，體現(xiàn)高校教育心理學(xué)價值目標所具有的推動作用。從功能性價值角度而言，其主要強調(diào)對教育心理學(xué)人才社會引導(dǎo)功能、心理引導(dǎo)功能以及社會意識形態(tài)的引導(dǎo)功能進行全面增強，促使價值引導(dǎo)能夠保持高度的準確性。在這樣的價值目標發(fā)展背景下，對高校教育心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)能夠形成深層次的探索，而教育心理學(xué)目標因素的構(gòu)成因素也能夠得到相應(yīng)的深層分析，對發(fā)展因素的認知層面也能夠逐級深化，從而進一步澄清高校教育心理學(xué)發(fā)展的本質(zhì)性要求。
3.滿足持久目標發(fā)展可持續(xù)性，對高校教育心理學(xué)可持續(xù)發(fā)展要素進行整理與綜合。高校教育心理學(xué)遵循可持續(xù)發(fā)展宏觀思想，對目標化發(fā)展要素進行潛在研究，形成了以價值目標為中心的目標要素集合。價值目標要素通過上述論述已經(jīng)得以充分體現(xiàn)，而發(fā)展性目標要素集合所包含的要素較為廣泛，以階段性發(fā)展目標以及持久性發(fā)展目標為主體，對教育心理學(xué)社會性發(fā)展目標、功能性發(fā)展目標以及引導(dǎo)性發(fā)展目標進行深入探索。針對社會性發(fā)展目標，圍繞社會意識形態(tài)以及社會責(zé)任兩個方面進行積極構(gòu)建，對教育心理學(xué)人才社會性發(fā)展意識及心理進行全面培養(yǎng)，功能性發(fā)展目標強調(diào)的是心理引導(dǎo)以及社會引導(dǎo)兩方面功能的全面發(fā)展，對高校教育心理學(xué)人才社會意識形態(tài)的準確認知形成了積極的引導(dǎo)作用。其作用性功能集中表現(xiàn)于對人才社會發(fā)展的推動及輔助作用方面，通過時間組織模式的積極優(yōu)化，全面轉(zhuǎn)型教育心理學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，積極轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方向，使教育心理學(xué)所具有的社會作用更為明顯。從這三方面目標性要素構(gòu)建中可以看出，高校教育心理學(xué)內(nèi)部發(fā)展目標具有可持續(xù)性，同時對其目標本質(zhì)進行了具體深化，使高校教育心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)性研究更為具體。
1.已知表層化研究要素特點，對教育心理學(xué)深層價值心理因素給予本質(zhì)層面探究。從高校教育心理學(xué)傳統(tǒng)表層化學(xué)科本質(zhì)研究的基本特點中可以看出，表層化研究立足于對學(xué)科基本研究對象、研究內(nèi)容以及研究方法進行具體探索，體現(xiàn)的是模式化研究理念。但從深層次發(fā)展角度出發(fā)，高校教育心理學(xué)內(nèi)在本質(zhì)研究則應(yīng)立足各方面作用要素進行具體展開，由此體現(xiàn)高校教育心理學(xué)研究方向以及研究的適應(yīng)性。針對教育心理學(xué)人才社會發(fā)展主觀意識，對社會價值觀念形成有效的引導(dǎo)過程，以價值觀念來引導(dǎo)教育心理學(xué)人才深層次專業(yè)發(fā)展，對教育心理學(xué)知識體系結(jié)構(gòu)的構(gòu)建以及實踐組織過程的積極參與都形成正面心理作用。從這一方面可以得出，社會價值因素作為深層研究高校教育心理學(xué)發(fā)展本質(zhì)的重要切入點，對功能性價值以及作用性價值進行了全面深化，表達出高校教育心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)研究過程，逐步由表面化研究朝著內(nèi)在作用要素方向全面深入，以此體現(xiàn)出更為確切的本質(zhì)性特征，使發(fā)展意義更為明顯，為全面推動高校教育心理學(xué)科學(xué)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
2.結(jié)合深層認知觀念角度，對教育心理學(xué)目標心理本質(zhì)性因素進行發(fā)展層面分析。高校教育心理學(xué)發(fā)展本質(zhì)的認知過程需要結(jié)合不斷的研究，對其發(fā)展的社會性、價值性、目標性、引導(dǎo)性等多方面進行不斷的深化，其形成過程并沒有終點。針對深層次內(nèi)在本質(zhì)的分析與研究過程，以高校教育心理學(xué)人才培養(yǎng)的社會作用為重點，對社會教育心理的宏觀構(gòu)成要素進行緊密研究。全面構(gòu)建目標心理本質(zhì)因素，具體深化影響高校教育心理學(xué)人才發(fā)展目標科學(xué)形成的要素，總結(jié)教育心理學(xué)發(fā)展過程中所具有的潛在性阻礙作用，進而形成對教育心理學(xué)功能性以及社會性的具體分析。針對目標心理本質(zhì)因素，確立人才發(fā)展目標形成過程對目標取向準確性的.全面研究，通過人才社會發(fā)展價值觀念的進一步滲透，促使高校教育心理學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素對人才社會發(fā)展價值能夠準確認知，從而形成準確的社會發(fā)展心理，對高校教育心理學(xué)目標化發(fā)展產(chǎn)生積極的帶動作用。這是從本質(zhì)性要素角度深層分析高校教育心理學(xué)的發(fā)展方向，展現(xiàn)了人才培養(yǎng)的實質(zhì)性研究方向，建立了全新的、與人才社會發(fā)展目標心理相統(tǒng)一的教育心理學(xué)人才培養(yǎng)新模式。
3.針對主觀認知發(fā)展性因素，強化對教育心理學(xué)服務(wù)心理本質(zhì)性要素的深入研究。教育心理學(xué)發(fā)展的宏觀思想于對人才社會認知角度進行積極轉(zhuǎn)變，以社會認知為主題，進一步深化教育學(xué)層面的心理學(xué)研究，使教育與心理之間能夠相互作用，改變傳統(tǒng)心理對社會教育的一般心理認知角度。從這一方面來看，高校教育心理學(xué)的主要功能性發(fā)展集中體現(xiàn)在服務(wù)性的全面深化上，以服務(wù)為引導(dǎo)基礎(chǔ)對高校教育心理學(xué)內(nèi)在本質(zhì)性研究進行不斷升華，通過主觀意識層面全面加強心理服務(wù)功能，以此來促進教育心理學(xué)功能化發(fā)展新理念。結(jié)合主觀認知發(fā)展性因素，對主觀認知范圍及層次進行具體分析，其中主要包括社會心理、發(fā)展心理以及服務(wù)與引導(dǎo)心理等三個部分。通過社會心理學(xué)的引導(dǎo)過程，使高校教育心理學(xué)人才社會發(fā)展主觀能動性得到積極調(diào)動，并對主觀社會價值觀念形成正確的引導(dǎo)及服務(wù)過程。結(jié)合發(fā)展心理，強調(diào)對教育心理學(xué)人才專業(yè)發(fā)展方向的正確引導(dǎo)，使發(fā)展目標具有較強的指向性，以此形成有效的服務(wù)引導(dǎo)作用。通過這三方面的分析過程可以看出，高校教育心理學(xué)深層認知過程全面深化了服務(wù)心理的本質(zhì)性要素，促使教育心理學(xué)所具有的服務(wù)功能充分體現(xiàn)，有效滿足了當(dāng)今教育心理學(xué)人才發(fā)展具體需求，與時代社會教育心理學(xué)人才培養(yǎng)總體要求保持相互吻合。
4.通過客觀意識作用因素，對教育心理學(xué)新常態(tài)化發(fā)展因素本質(zhì)性進行充分探索。從客觀意識的構(gòu)成要素中可以看出，高校教育心理學(xué)本質(zhì)性因素構(gòu)成較為廣泛，其中作用因素、價值因素、目標因素以及發(fā)展因素對教育心理學(xué)的宏觀發(fā)展產(chǎn)生重要影響。這是高校教育心理學(xué)深層研究的主要切入點，也是對學(xué)科內(nèi)在品質(zhì)進行全面提升的關(guān)鍵。針對高校教育心理學(xué)研究范圍以及作用對象，全面深化其內(nèi)在發(fā)展價值以及功能價值，促使高校教育心理學(xué)發(fā)展目標能夠與時代教育發(fā)展保持相互統(tǒng)一，并針對作用因素所具有的功能性，對高校教育心理學(xué)人才發(fā)展方向以及社會客觀認知角度形成積極指引，實現(xiàn)高校教育心理學(xué)宏觀發(fā)展方向與微觀構(gòu)成要素之間的相互吻合，為推動教育心理學(xué)可持續(xù)發(fā)展形成重要推動力。這是當(dāng)今新常態(tài)發(fā)展下，高校教育心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)性形成全面研究與探索的具體方向及路徑，對其發(fā)展本質(zhì)進行了具體的要素分析，使教育心理學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)建設(shè)、人才培養(yǎng)目標、人才培養(yǎng)模式所具有的發(fā)展性價值更為全面，對促進人才培養(yǎng)產(chǎn)生了積極影響，對高校教育心理學(xué)深化改革形成了直接推動力。
教育發(fā)展新背景對高校教育心理學(xué)發(fā)展的研究方向提出了更為嚴峻的挑戰(zhàn)，對其內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)進行系統(tǒng)化深入探索，將逐步成為推動高校教育心理學(xué)發(fā)展的基本動力。立足內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)要素的全面探究與分析，確立價值性、功能性以及發(fā)展性要素對教育心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)所具有的影響作用，有助于高校教育心理學(xué)人才培養(yǎng)新方向的形成，從而為實現(xiàn)教育心理學(xué)發(fā)展新常態(tài)提供強大的內(nèi)在驅(qū)動作用。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十三
人類社會從誕生起，對世界認識的規(guī)律便是由“已知”推測“未知”，由“熟悉”推測“陌生”，這種由近及遠的模式，就是隱喻。
隱喻是人類理解自身和世界的一種基本方式，帶有廣泛普遍性。正因為此，隱喻思維才引導(dǎo)人類不斷擴大自己的認知范疇，不斷創(chuàng)新，不斷從把握事物的局部到了解整體。隱喻在人類認識和改造世界中扮演了不可替代的作用，促成了語言的隱喻式發(fā)展。德國語言學(xué)家威廉?洪堡特說:“語言不僅是表達已知真理的手段，而且在更大程度上是揭示未知真理的手段。”
人們需要利用隱喻的認知功能來洞察客觀世界中隱含的各種相似性和規(guī)律。
眾所周知，詞語的隱喻性使用是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物，新意義，新經(jīng)驗的基本途徑，在認知過程中，通過對已知概念的隱喻化處理來比擬或概括新生的概念或事物?？萍及l(fā)明創(chuàng)新的實施，受到隱喻性思維的影響，與語言的隱喻使用密不可分，同步進行。科學(xué)、隱喻和語言有著天生的必然聯(lián)系，因此科技語言在反映人類認知的共同特點上就顯得尤為突出。
本文以科技語言為研究載體是因為科技語言能徹底地表現(xiàn)出語言的本質(zhì)屬性，即隱喻性、高概括性、技術(shù)性、抽象性、客觀性和信息高密度性。
這為我們研究不同語言的翻譯規(guī)律提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實樣板。下面筆者將對科技語言從詞匯，語法，語義和語篇四個方面進行分析。
二、從隱喻視角看科技英語特點。
(一)詞匯層面。
為了使范疇的界定精準，當(dāng)代科技英語用詞都規(guī)范嚴謹，不采用日常生活中的口語。其表現(xiàn)特征主要有:首先是多專業(yè)術(shù)語?？萍加⒄Z專業(yè)術(shù)語的詞根主要集中在希臘語，拉丁語等詞匯上。這些專有名詞大量來自于文藝復(fù)興時期的歐洲學(xué)者的拉丁文論文。
“science科學(xué)”一詞就來自拉丁語。正是英語有使用借詞的傳統(tǒng)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和國際的科技交流往來頻繁，在科技語體的詞匯中產(chǎn)生大量的新生外來詞，所有的外來詞按照以英語的生成規(guī)則，要么以“直接音譯”構(gòu)詞，要么以“概念疊加”構(gòu)詞，要么以“首字母縮略語”的形式構(gòu)詞。如“mohosurface莫霍面”、“fourierseries富里葉級數(shù)”、“l(fā)aplacianoperator拉普拉斯算子”和“dyi”等等。
(二)語法層面。
英語語言表意的邏輯性很強，英語是音標文字，文字符號本身是發(fā)音的抽象化表示。英語的表意，必須在語言符號上體現(xiàn)思維的邏輯，否則就會造成語義混亂。比如:英語中動詞的形式變化是其表意的核心，動詞在不同的時間，跟隨不同的主語，不同的語氣下都要呈現(xiàn)不同的形式，而漢語的動詞則沒有此類變化，靠疊加不同的狀語來體現(xiàn)時間，語氣等。由于符號的邏輯化程度高，英語的表意依賴語境因素小。而漢語對上下文的依賴很大。英語的表意結(jié)構(gòu)中，有一個基本的表意體系(s+v:主語+動詞)，派生出兩大基本句型:主系表和主謂賓，分別用于描述現(xiàn)實中事物的性質(zhì)和關(guān)系以及對動作的描述。
科技語言的釋理和說明，要求語言信息密度高，簡單小句的堆積很難把煩瑣的科技理論或模型解釋清楚，還容易產(chǎn)生歧義。在英語科技文獻的行文中，會盡量避免口語中多個小句的松散排列，而是讓每個小句盡可能按照邏輯關(guān)系進行排列重組，使得語篇整體結(jié)構(gòu)緊湊、簡練。在英語科技文獻中，小句較少，而長句和復(fù)合句較多。為了照顧語言的經(jīng)濟簡練原則，大量的定語從句也往往被壓縮成由分詞短語或不定式短語構(gòu)成的后置定語。而在狀語從句中因果、遞進關(guān)系較多，這主要用于說明小句之間的邏輯關(guān)系。大量使用復(fù)合句，強化表意的信息量和信息之間的邏輯關(guān)系，形成以最緊湊的結(jié)構(gòu)形式包含最大限度的信息量是英語科技語言的另一特點。
(三)語義層面。
英語語法中的時態(tài)，在科技語言中幾乎都使用一般現(xiàn)在時，用于表達其描述的是客觀真理，所以在行文中一旦出現(xiàn)其他時態(tài)成分，就需格外注意。時態(tài)的改變，凸顯了表述的特殊屬性，這往往用于客觀現(xiàn)象的對比，某種意義的強化等。在英語科技語言中大量使用被動語態(tài)，高頻率的被動語態(tài)主要聚焦動作的受動者，所以“物體”便作為語義的焦點，這符合科學(xué)分析重點是研究物而非研究者。這樣的使用也是為了追求敘述客觀性和規(guī)范性的一個重要手段?？萍颊Z體論述的往往是事實、現(xiàn)象或過程等，因此使用被動語態(tài)可以突出動作的對象，突出所論證及說明的主旨。英語中起到同等作用的還有以it為形式主語的無人稱句式，話題往往作為動作的對象或動作的本身而非動作的執(zhí)行者。這在各類科技文獻和論文中，尤其是在描述實驗過程中尤為突出。
(四)語篇的角度。
科技語篇的交際功能主要是為了閱讀對象能從語言文字中理解作者意圖，從而透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)。因此語言表述的邏輯性和思維的邏輯性應(yīng)高度一致。所以英語科技語篇的結(jié)構(gòu)基本上都是分為“提出論題”，“列出論據(jù)”，“分析數(shù)據(jù)”，“形成結(jié)論”等幾個結(jié)構(gòu)項。
在每一個結(jié)構(gòu)項里，實行諸位接近與同類相聚的原則，這也符合范疇化的特點。其分析的邏輯線索要么以時間關(guān)系展開，要么以空間關(guān)系，要么以因果關(guān)系展開。而語篇的各個結(jié)構(gòu)項之間多以蘊含邏輯關(guān)系的副詞或者連詞進行連接。
三、英漢認知模式差異在科技語言上的表現(xiàn)。
語言的特色和語言使用者的認知模式有極大關(guān)聯(lián)，但不同文化的語言發(fā)展模式是不盡相同的。認知模式的不同必然會導(dǎo)致表達方式的不同。英語文化的認知模式“重物輕人”，強調(diào)客觀實在和邏輯表征。
重“物”的價值觀強化改造客觀世界為本位，人在自然面前是作為施動者出現(xiàn)的。其語言的基本表意結(jié)構(gòu)為s+v(主語+動詞)，并由此派生各種句式。而漢文化一直強化“天人合一”，以人和客觀世界互融合為本位，這從漢語言的最早象形符號開始，都在表征著一個邏輯不太嚴格的混沌表達方式。
基于上述觀點，漢語科技語言和英語相比主要體現(xiàn)在以下三個方面差異:。
第一，漢語注重宏觀，強調(diào)對自然界和人類社會的整體性認識。所以漢語行文時，主要憑借語句間的邏輯關(guān)系，尤其是副詞和連詞來實現(xiàn)句子之間的連接。漢語科技語言的表述往往是線性的，按時間邏輯順序依次展開。這和英語大量使用從句，介詞和非謂語動詞截然不同。從科技語言的精煉性和邏輯性上來講，漢語表達有一定劣勢。同樣一個概念，英語只要一個句子能說清的，漢語往往要兩三句話才能表意完整。
第二，漢語表意過度強化人的主觀判斷，不太重視事物本身的規(guī)律和屬性。反映在語言表現(xiàn)形式上，主語多為人，主動語態(tài)也比較多。在科技語篇中，大量出現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)”，“認為”，“對比”，“分析”等詞匯。而英語科技語言，如上文所述，常以物和抽象概念等非人稱為主語，大量使用被動句。凸顯了研究物本身，掩蓋了研究者的施動行為，更顯得客觀真實。據(jù)統(tǒng)計，科技英語教科書里約有1/3的動詞用于被動語態(tài)句，而科技漢語則大量使用主動語態(tài)。其使用頻率為85%。
第三，由于價值觀的差異，漢語思維較少考慮抽象概念，在名詞化這一重要隱喻認知領(lǐng)域，變得不夠充分，隨著新生事物的大量出現(xiàn)，科技的復(fù)雜性越來越重，漢語過于注重具體的表達方式已明顯不適應(yīng)。近代以來，漢語新詞，很多都是英語直接音譯過來的科技名詞。這從一個側(cè)面也突出了英語在科技語言表達方面的優(yōu)勢?？萍加⒄Z的特征之一就是大量使用抽象名詞，英語中詞綴“……lization(……化)”就是典型。用名詞來表述復(fù)雜的動態(tài)概念，既一目了然，也符合語言的認知規(guī)律。
綜上所述，隱喻在整個語言表述中起到核心作用，是人類認知世界的工具和手段。對科技語言而言，深刻受到隱喻化思維的影響。由于英語語言發(fā)展的自身特性和歷史背景，近現(xiàn)代科技語言的描述以英語為主。通過分析，我們應(yīng)當(dāng)看到英語作為科技語言的優(yōu)勢在于補充以及它在認知模式上很巧妙地實現(xiàn)了復(fù)雜科技現(xiàn)象的語言表征。同時應(yīng)看漢語的表意體系與英文的主要差異，特別在科研語言表述上的不同。掌握了這些規(guī)律和特點，不但能更有效地進行英漢科技語篇的互譯，而且對科技的拓展和創(chuàng)新，對新技術(shù)的傳播和推廣都有益處。
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論婚姻的本質(zhì)論文篇十四
1.1什么是反思。
dewey在1933年第一次提出“反思”的概念，他認為,反思是一種解決問題的特殊形式，也是一個動態(tài)的、仔細的高級認知處理過程。schon(1983)首次提出了“行動中反思”reflection-in-action)與“行動后反思”(reflection-on-action)兩個概念，“行動后反思”在教育領(lǐng)域運用較廣泛，主要是集體或小組行為，指教師在教學(xué)實踐后的反思。在dewey和schon反思定義的基礎(chǔ)上，fendler認為反思具有笛卡爾基“cartesianbasis”的特征,即自我認知是知識生成的有效途徑。目前，大部分教師所采用的反思途徑都是間接采用了笛卡兒的反思理論，當(dāng)教師寫反思日志或者敘事時，是將自己的生活和經(jīng)驗作為解決課堂上可能遇到的問題的知識來源［5-7］。綜合國內(nèi)外相關(guān)文獻，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)反思是教師對教學(xué)實踐的全面、深刻的反思和總結(jié)，是教師對自己的教學(xué)對象和教學(xué)過程進行檢查和分析，改善自己的教學(xué)行為的過程，提高教師反思能力是外語教師教育的發(fā)展理念與趨勢。
在我國,反思性教學(xué)的研究起步較晚，在上世紀90年代，受西方“反思性教學(xué)”的思潮的影響,中國的教育專家和參與教學(xué)改革的教師們,開始積極推進反思性教學(xué)的理論與實踐研究。熊川武()在《反思性教學(xué)的理論與實踐》一書中詳細描述了“反思性教學(xué)”的定義：“反思性教學(xué)”是指教師通過結(jié)合“學(xué)會教”和“學(xué)會學(xué)”的方法，不斷地找到解決自身、教學(xué)目標、教學(xué)方法等問題的途徑，并進行理性的教學(xué)，最終成為學(xué)者型教師［8］。反思性教學(xué)是對教學(xué)理念和教學(xué)行為的研究,要求教師提高自我意識,更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實踐的各個方面。反思性教學(xué)通常由團隊領(lǐng)導(dǎo)者主導(dǎo)，由一線教師參與，共同分析教學(xué)中的亮點,課堂教學(xué)的`獨特方法以及教學(xué)設(shè)計中的不合理之處，最后互相交流的研究活動。
2對青年大學(xué)英語教師的建議。
根據(jù)大學(xué)英語課程改革要求和大學(xué)英語教師目前的職后教育現(xiàn)狀，青年大學(xué)英語教師的專業(yè)發(fā)展變得非常緊迫。許多研究表明,反思性教學(xué)是一個教師專業(yè)發(fā)展的有效方法，反思性教學(xué)可以在理論和實踐方面提高教師的自我意識和自我監(jiān)控意識，也可以提高大學(xué)英語教師的教學(xué)實踐能力。因此,青年大學(xué)英語教師在教學(xué)過程中應(yīng)該從以下方面進行積極反思。
2.1豐富反思內(nèi)容,在反思性教學(xué)實踐中提高自我意識。
在教學(xué)過程中,青年英語教師應(yīng)該從兩個方面進行反思性思考。一方面，反思所授課程的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、教師的教學(xué)監(jiān)控能力和個人特質(zhì)。另一方面，反思與教學(xué)有關(guān)的外部因素，包括教師的定位角色，專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和職業(yè)滿足感等。此外,教師應(yīng)該意識到培養(yǎng)反思的自我意識。
2.2采用多樣化的反思性教學(xué)方法。
青年大學(xué)英語教師可以根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗和知識水平采用不同的反思方法。許多國內(nèi)外專家和學(xué)者都提出過不少有效的反思方法和策略。richardsandlockhart()在《反思性教學(xué)在第二語言課堂》一書中介紹了一系列有助于研究課堂教學(xué)的方法，這些方法包括教學(xué)日志、課堂報告，調(diào)查問卷、音頻或視頻、課堂觀察和行動研究［9］。每一種教學(xué)方法都有其優(yōu)點和局限性,關(guān)鍵在于教師能否根據(jù)特定的情境和目的將這些方法結(jié)合。
2.2.1教學(xué)日記教學(xué)日記是教師對教學(xué)事件的記錄或描述，寫教學(xué)日記有兩個目的:。
（1）對教學(xué)事件和想法進行記錄，為事后的反思做準備。
（2）寫作本身的過程有助于觸發(fā)教師的教學(xué)心得。記錄每節(jié)課的不同事件后,教師可以很容易從教學(xué)經(jīng)驗找到大量不同的主題。3.2.2課堂報告課堂報告是回顧和描述課堂教學(xué)點的結(jié)構(gòu)化的清單或列表。撰寫課堂報告的目的是為教師定期監(jiān)測教學(xué)事件提供快速和簡單程序，比如課堂的不同環(huán)節(jié)分別花了多少時間，課堂的有效率如何等等。
2.2.3調(diào)查問卷調(diào)查問卷是教師在短時間內(nèi)收集關(guān)于教學(xué)信息的便利手段,如學(xué)生的態(tài)度、信仰、偏好和動機等。
2.2.4音頻或視頻記錄音頻或視頻記錄可以反映教師在課堂上的行為全過程，能為教師進行教學(xué)反思提供最生動、最直接、最有用的信息。音頻或視頻的優(yōu)點在于它可以重播,可以反復(fù)檢查,讓我們捕獲到很多課堂上通過其他方式不容易觀察到的細節(jié)。
2.2.5課堂觀摩課堂觀摩是教師通過參與課堂或者聽課的方式，觀察和分析同行的教學(xué)活動。教師進行課堂觀摩后，可以和授課教師交換關(guān)于教學(xué)過程的問題和行為的觀點,課堂觀摩是一個反思、分析、綜合和實踐的循環(huán)過程。
2.2.6行動研究行動研究的目的在于促進教師的發(fā)展和提高教師對課程的理解,最后改進課堂教學(xué)。行動研究是教師通過收集和分析教學(xué)材料和信息,采用自我反省的方式來做出決策并改進教學(xué)實踐的過程。在行動研究過程中，教師通常作為研究者和參與者來解決教學(xué)中存在的現(xiàn)實問題。
2.3注意反思和實踐相結(jié)合。
教學(xué)反思貫穿于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的整個教學(xué)實踐過程，要解決這些問題就要求教師有一定的教學(xué)理論素養(yǎng)，特別是要掌握教學(xué)反思理論，掌握教學(xué)反思的內(nèi)涵、特征、形式及如何進行教學(xué)反思等知識。教學(xué)理論和教學(xué)實踐是相輔相成的，掌握扎實的教學(xué)理論是教學(xué)實踐的前提，教學(xué)實踐是檢驗教學(xué)理論的唯一標準。教學(xué)反思是溝通理論和實踐的橋梁，教學(xué)反思是否科學(xué)、有效，必須通過教學(xué)實踐來進行檢驗。要成為優(yōu)秀的大學(xué)英語教師，應(yīng)該從日常的教學(xué)過程中總結(jié)出行之有效的經(jīng)驗和方法，經(jīng)過理論加工后，再將這些經(jīng)驗指導(dǎo)以后的教學(xué)工作。因此，青年大學(xué)英語教師應(yīng)立足于課堂教學(xué)實踐，不斷加強教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，把教學(xué)反思作為促進教學(xué)實踐、提高教學(xué)水平和促進自我發(fā)展的有力工具。
3結(jié)語。
反思性教學(xué)要求教師通過分析和研究自身的教學(xué)行為，解決“如何教”和“如何學(xué)”的問題，是教師探索合理的教學(xué)方法,提升教學(xué)能力促進自身職業(yè)發(fā)展的過程。在反思性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，青年大學(xué)英語教師應(yīng)提高自我意識,更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實踐的各個方面。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十五
[摘要]《桂花》教學(xué)案例是兒童教育家李吉林的一次野外教學(xué)典型案例。《桂花》教學(xué)案例涵蓋了情境教育的諸多元素。體現(xiàn)了情境教育的基本特質(zhì)，凸顯出情境體驗的多元性和一致性，充分展示了情境的真實體驗與想象體驗、自然體驗與文化體驗以及審美體驗與道德體驗之間所存在的內(nèi)在張力。創(chuàng)新是情境教育的基本旨趣。
[關(guān)鍵詞]情境教育；情境體驗；創(chuàng)造性人才。
一、桂花：李吉林的人格象征。
李吉林是南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)的一名語文教師，卻因為情境教育的開創(chuàng)性研究而成長為一位兒童教育家，被評為改革開放30年“中國教育風(fēng)云人物”。早在30年前，她就開始了情境教育的探索，構(gòu)建了完整的情境教育理論和操作體系，其教育理論被列入“發(fā)展之中的中國八大教育學(xué)派”之一，開啟了中國式的“有意義的教育研究”的一個方向。
為了促進“情境教育學(xué)派”的完善與發(fā)展，加強與國際教育思想的溝通和融合，11月23-24日，中央教育科學(xué)研究所、教育部課程教材發(fā)展中心、中國教育國際交流協(xié)會等單位聯(lián)合召開了“李吉林情境教育國際論壇”，李吉林在論壇上深情地回憶起二十多年前的一次野外教學(xué)活動。
記得那是一個金色的秋天，我?guī)е昙壍暮⒆拥揭巴馊ド嫌^察說話課。孩子們仔細地觀察桂花。桂花的美吸引著孩子們，他們快樂地觀察著，思考著，描述著。
觀察活動結(jié)束，他們愛憐地把落在樹下的桂花撿起來，一朵，一朵，聚在小小的手掌中。我知道“美”總是會激起兒童的“愛”，小小的桂花成了孩子心目中美的精靈。他們不約而同把手上的桂花，放到我的大手中。我雙手捧著，原本最輕不過的小桂花瞬間變得那樣沉甸甸的了。
孩子的真情催生了我的智慧。我立刻想到富有幻想的童話，于是我連忙雙手捧著桂花把孩子帶到草地上，請一位女同學(xué)走到圓圈中扮桂花姑娘。我走到她身邊，把桂花輕輕灑落在她的頭上、發(fā)辮上，衣服上。在孩子的眼前，她儼然成了真的“桂花姑娘”了。我讓大家坐在草地上一起來編織“桂花姑娘”的童話。
一個孩子開了頭，他很認真地說：“我想，桂花姑娘原是個窮人家的孩子?！蔽矣X得這開頭挺有感情色彩，就順著孩子的思路啟發(fā)：“你想得很好。那后來呢?”
孩子們很動情地想著，說：“桂花姑娘長得很美。有一天，一個壞蛋帶了一伙人把桂花姑娘搶走了?！?/p>
一個男孩接著說：“桂花姑娘到了壞蛋家，受盡折磨，她絕不受壞蛋的氣，她決定逃跑?！?/p>
故事被編得情節(jié)曲折。
于是有個女孩子深情地說：“那是一個有月亮的晚上，桂花姑娘等壞蛋唾了，她悄悄地開了后門逃走了。”
桂花姑娘能否逃出虎穴呢?
沉默片刻，有個孩子說：“這時好心的風(fēng)伯伯來幫助桂花姑娘。”
我聽到了這兒，不能不為孩子想象的奇特而驚喜。我想，風(fēng)伯伯來幫助，那桂花姑娘就會飛起來了!
果不出我所料，孩子把他們自己編織的童話推向了高潮。一個男孩忽閃著眼睛，說：“桂花姑娘拽著風(fēng)伯伯從地上飛起來了，她一直飛到月亮上去了……”孩子們的心也跟著飛起來。
嫦娥奔月的神話在孩子們的口頭創(chuàng)作中獲得了新的創(chuàng)意。教學(xué)到此并沒有結(jié)束，兒童的情感讓故事有了頗有寓意的結(jié)局。
有孩子說：“桂花姑娘在月亮上思念人間，就灑落下金色的桂花的種子，從此以后，大地上便有了桂花樹。”
“為了不被壞蛋發(fā)現(xiàn)，開出一朵朵金黃色的小花。躲在綠葉下?！?/p>
孩子神話般的想象罩上情感的光環(huán)。他們靜靜地坐在草地上，久久不愿離去，大家在這創(chuàng)造美的詩情畫意中一起體驗著創(chuàng)造的快樂。
《桂花》案例引起了與會的海內(nèi)外學(xué)者的強烈興趣，日本名古屋大學(xué)的的場正美教授在演講中還專門展示了一個關(guān)于茶樹的教學(xué)案例來回應(yīng)。近年來。我一直追隨李吉林老師學(xué)習(xí)情境教育，曾不止一次地聽她講述過這個案例。沒有想到，在這樣一個專家云集的國際論壇上，她再次回憶起這個案例，并將它作為主報告的第一個案例，證明這個案例在情境教育中是具有典型意義的。
在我看來，這里的桂花首先是一種意象。李吉林酷愛桂花，每年秋天，她都會組織學(xué)生到文峰公園欣賞桂花。所謂“桂花月中落，天香云外飄”，桂花是一種傳統(tǒng)園林花木，花朵很小卻能十里飄香。李吉林講它是“開在綠葉下的一朵朵小花”，是她虛懷若谷的人格象征，她的成就很高，著作等身，卻十分低調(diào)，謙虛得常常讓人無地自容。中國太需要像李吉林這樣的教育家了!
二、《桂花》教學(xué)案例：凸顯情境體驗的內(nèi)在一致性。
《桂花》教學(xué)案例涵蓋了情境教育的諸多元素，體現(xiàn)了情境教育的基本特質(zhì)，凸顯出情境體驗的多元性和一致性。
第一，情境體驗是真實體驗與想象體驗的統(tǒng)一。李吉林認為，想象是“會飛的思維”，能夠有效地拓寬兒童的思維空間。在野外的真實場景中，孩子們快樂地觀察著、思考著，沒有想到的是他們“愛憐地”把落在地上的桂花撿起來，紛紛放到她的手中。小小的桂花成了孩子們心目中“美的精靈”，孩子的真情催生了她的教學(xué)智慧，在習(xí)習(xí)涼風(fēng)和陣陣花香中，李吉林不僅導(dǎo)演了“桂花姑娘”的戲劇扮演，而且和孩子們一起即興創(chuàng)編“桂花姑娘”的童話。她把一個真實的.體驗延伸出去了，使學(xué)生思維的空間得到了開拓和延伸，使真實場景的意蘊變得更廣遠，更有人文性。
第二，情境體驗是自然體驗與文化體驗的統(tǒng)一。李吉林認為野外是一部博大精深的教科書，“我越來越熱切地感悟到，我們應(yīng)當(dāng)堅定地、及早地把兒童帶出校園，走向那無垠的野外課堂，那里是不竭的鮮活的智慧的源泉”。她在國內(nèi)率先提出“野外情境課程”，便是強調(diào)從大自然中吸收滋養(yǎng)。到野外去認識桂花，這是自然的體驗。難能可貴的是，在這個自然的體驗里面，生發(fā)出一個感人的故事?！斑@個桂花姑娘給一個壞蛋關(guān)在家里了”，這是童話的開頭。于是，桂花姑娘決定逃跑，風(fēng)伯伯幫助桂花姑娘逃跑到月亮上面去了，這就成了一個文化體驗?！肮鸹ü媚铩钡耐捤w現(xiàn)出來的兒童對弱者的同情、對自由的向往、對美的追求。這些文化性因素源于自然，又超越了自然，使自然與文化的體驗非常巧妙地融匯在一起。
第三，情境體驗是審美體驗與道德體驗的統(tǒng)一。李吉林認為，美能育德。在《桂花》這個案例中，無論是欣賞桂花，還是即興創(chuàng)編桂花姑娘的故事，都帶有很強的審美體驗，給人以美的感受，同時在這種感受中還有一份感動。因為在孩子們創(chuàng)編的童話中，桂花姑娘是個“窮人家的孩子”，長得很美，卻受盡了“財主”的折磨，是“好心的風(fēng)伯伯”幫助她在月黑之夜逃出虎穴，故事的道德教育意義很強。原本財主與窮孩子是一個老套的主題，但在這個花香四溢的特殊場景中，孩子們并沒有感到“老套”，更沒有人“反感”。相反，大家感到非常自然。“愛美必然擇善而行”，“從善”必“棄惡”，“愛美”必“憎丑”，所謂“知美丑”，“識善惡”，在這里，李吉林將審美教育與道德教育完美地結(jié)合起來。
綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于情境教育的體驗不僅是多元的，而且具有內(nèi)在一致性。
情境體驗的多元統(tǒng)一何以存在呢?我個人以為，這是由情境教育本身的特質(zhì)所決定的。
首先，情境教育是回歸兒童的教育。李老師自稱為“長大的兒童”，“在數(shù)不盡的日子里，用兒童的眼睛去看，用兒童的心去體驗，我?guī)еで?，懷著對兒童發(fā)展的美好憧憬冥想著。我覺得周圍世界中美的東西都應(yīng)該首先是屬于兒童的，都是可以和兒童對話的?！彼龑⒔虒W(xué)的視野從成人轉(zhuǎn)向了兒童，按照兒童的眼光、兒童的情感和兒童的心理發(fā)展規(guī)律來組織教學(xué)，縮短了師生之間的心理距離。正因為如此，《桂花》這個教學(xué)案例才充滿了童真、童趣，學(xué)生才學(xué)得輕松愉悅、生動活潑。
其次，情境教育是回歸人格的教育。李吉林與兒童朝夕相處，深刻地認識到教育的應(yīng)試傾向存在的各種弊端，堅決反對“灌輸式”教學(xué)，反對“題海戰(zhàn)術(shù)”，反對以“分數(shù)”考量教學(xué)的效果，認為這是“對教育的扭曲”。在她的情境教育中，兒童的發(fā)展“并不僅僅局限于智力的發(fā)展，它是以教育方針為總原則，以全面提高兒童素質(zhì)為目標，包括知識、能力、智力以及情感、意志等心理品質(zhì)的整體和諧發(fā)展，其重點為發(fā)展思維能力，尤其是思維的創(chuàng)造性”。在她看來，教育的任務(wù)是整體性的，而非零散的，更不是以犧牲情感與道德發(fā)展換取的“畸形發(fā)展”，她追求的是兒童完整人格的和諧發(fā)展。
最后，情境教育是回歸創(chuàng)造的教育。傳統(tǒng)教育把教育的本質(zhì)理解為人類已有文化成果的傳遞，而創(chuàng)造教育卻把教育的本質(zhì)理解為人類文化的生成。我們反思一下《桂花》這個教學(xué)案例，孩子們靜靜地坐在草地上，一邊扮演著桂花姑娘，一邊展開想象的翅膀，共同創(chuàng)編著一段凄美的童話，這不正是我們所提倡的創(chuàng)造教育嗎?的確，李吉林以情境教育見長，但長期的情境教育研究與實踐卻形成了她對創(chuàng)造教育的真知灼見，她視兒童創(chuàng)新精神的培養(yǎng)為“教育的靈魂”，大聲疾呼“現(xiàn)代意義上的教師已不再僅僅是知識的傳授者，同時也是播種者、喚醒者、鼓舞者――去播撒創(chuàng)新的種子，去喚醒創(chuàng)新的潛能，去鼓舞創(chuàng)新的志向”。李吉林認為課堂教學(xué)必須培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神，使他們體驗到創(chuàng)新的真正樂趣。所以說，情境教育學(xué)派發(fā)展到今天，已經(jīng)邁向了創(chuàng)造教育的廣闊天地。
如果把“兒童”“人格”和“創(chuàng)造”三個詞疊加起來，我們就可以合成一個全新的詞匯――兒童創(chuàng)造性人格。美國著名心理學(xué)家吉爾福特(j，p，guilford)在其名著《創(chuàng)造性才能》中說，具有創(chuàng)造性才能的人未必會取得創(chuàng)造性成就，其原因就在于缺乏創(chuàng)造性人格。只有創(chuàng)造性才能和創(chuàng)造性人格兼?zhèn)涞娜?。才是真正的?chuàng)造性人才。現(xiàn)在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要重新審視教育標準，將“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”作為新時期教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標，創(chuàng)新教育將再次成為我國教育界關(guān)注的焦點，而李吉林早就意識到這一點，不能不說是具有遠見卓識的。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十六
眾所周知，《西游記》中的唐僧有一顆菩薩心腸，西天取經(jīng)的途中他遇到了無數(shù)形形色色的人，這些人在他眼中都是善男信女；而孫悟空恰恰相反，遇見誰都用火眼金睛檢驗一番，仿佛每個人都是妖精。我欣賞唐僧的唯美主義，但不敢像他那樣是非不分；驚奇于孫悟空火眼金睛的精確無誤，但我不認同他的苛刻！在十多年班主任的實踐工作中，我覺得一個好的班主任，應(yīng)該擁有唐僧的心、孫悟空的眼，用火眼金睛去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上一點一滴美好的地方，精心培育，細心呵護，用學(xué)生的長處促進學(xué)生的成長，不斷健全學(xué)生的人格。
一、菩薩心腸看優(yōu)點。
有一句話說“人無完人，金無足赤”，意思就是說每個人都有優(yōu)點和缺點。作為有獨立人格的學(xué)生，當(dāng)然也不例外，有的學(xué)生優(yōu)點明顯，人人都可以看見，有的學(xué)生缺點十分明顯，還經(jīng)常犯錯，常給班主任添麻煩，所以做班主任工作就需要班主任有一顆非常寬容的心――一顆像唐僧一樣擁有大愛的菩薩心，用欣賞發(fā)現(xiàn)他們的小優(yōu)點，用關(guān)愛忘記他們的大缺點，用智慧培育他們的好習(xí)慣，時刻激勵學(xué)生奮勇向前。
1.班主任要從不同的角度辯證地去看學(xué)生的`優(yōu)點。
以分數(shù)看待學(xué)生、評價學(xué)生是班級管理的慣性，也是班主任工作的誤區(qū)，但更多時候我們要從學(xué)生的身體、思想、興趣等不同的角度多元地看學(xué)生的優(yōu)點。比如我班的a同學(xué)成績很差，上課不愛聽講，作業(yè)也不愛做，考試總考不好，學(xué)習(xí)很吃力，家長很著急，同學(xué)們也瞧不起他。但我仔細地觀察后發(fā)覺他是個很善良的孩子，很孝順父母，也很愛干家務(wù)活。我想他在學(xué)習(xí)上也許不是個出眾的孩子，但他將來一定會成為一個對家庭負責(zé)的人、一個讓社會放心的人。我把這樣的看法與家長交流，在同學(xué)間評說，讓大家認同了我的看法，評他為我班的“好孩子”，揚其所長，避其所短，用長處催化短處、促進轉(zhuǎn)化，從而增強了該生的學(xué)習(xí)勁頭和信心，呈現(xiàn)出良性發(fā)展的好勢頭。
2.班主任要從人的終身發(fā)展的角度去看學(xué)生的優(yōu)點。
我班b同學(xué)，從小跟著奶奶長大，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣:好斗、脾氣暴躁、不講衛(wèi)生、說謊、偷東西……很多老師都認為這個孩子沒治了，提起來就嘆氣，家長也想放棄。但是我經(jīng)過細心觀察發(fā)現(xiàn)，這個孩子特別會拖地，拖起地來又快又干凈。后來我告訴他，如果以后再想打架的時候就轉(zhuǎn)移注意力去拖地，并有意識地安排他擔(dān)任勞動委員。從那時起，該生從一身壞習(xí)慣轉(zhuǎn)變到樹立良好的形象上。于是，我把他工作的出色表現(xiàn)告訴了家長，并在班上開了一次表彰會，相信這個學(xué)生一定會取得更大的進步。
二、火眼金睛找優(yōu)點。
關(guān)注、關(guān)心學(xué)生，僅僅從他們已經(jīng)呈現(xiàn)的優(yōu)點入手去激勵和促進學(xué)生，這是不夠的。作為班主任還需要勤動腦、多學(xué)習(xí)做有心人，主動地尋找和發(fā)現(xiàn)他們身上隱藏的優(yōu)點，像孫悟空的火眼金睛一樣找優(yōu)點。1.在學(xué)生的錯誤行為中找優(yōu)點。
學(xué)生的優(yōu)點和缺點并不是絕對的，關(guān)鍵在于積極發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點，嘗試用長處彌補短處，使每個人都能發(fā)揮專長。有些學(xué)生性格倔強，固執(zhí)己見，但他有主見；有的學(xué)生做事拖拉，但細致；有的學(xué)生沖動好斗，但正義感很強……老師的高明之處，就在于短中見長、善用其短。c同學(xué)愛挑同學(xué)的毛病，經(jīng)常告狀，我選他當(dāng)班級衛(wèi)生監(jiān)督員；d同學(xué)下課愛瘋逗追跑，我就安排他參加運動隊；e同學(xué)喜歡大聲喧嘩，我就培養(yǎng)他做班級讀報員……蘇格拉底說得好:“每個人的身上都有太陽，只是要讓他發(fā)光?！苯處煈?yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的潛能，要像保護幼苗一樣保護學(xué)生的上進心。
2.在學(xué)生的必然行為中找偶然的進步。
孩子的優(yōu)秀不是一夜之間形成的，缺點也不是永遠存在的。當(dāng)一個孩子一貫的某個缺點突然有一天有了改變，班主任要及時捕捉到、把握住、運用好。f同學(xué)一貫不愛勞動，偷懶，怕臟怕累，但偶然有一次主動地打掃教室，并且打掃得干干凈凈，這對他來講，是一個極可貴的但很微弱的進步?！昂煤⒆邮强涑鰜淼?。”我及時全班表揚、獎勵，并告知了家長。在這一系列正面方法的鼓勵下，這種微弱而閃光的優(yōu)點，最終成為學(xué)生終身受益的好習(xí)慣。
三、小題大做用優(yōu)點，促進學(xué)生健康成長。
人除了最基本的生理和安全需求外，最重要的需求就是被尊重、被贊賞，每個學(xué)生都希望能夠得到同學(xué)的欣賞和老師的肯定。要想讓學(xué)生稍縱即逝的閃光點變成大優(yōu)點、養(yǎng)成好習(xí)慣，需要班主任有策略地用他們的優(yōu)點欣賞優(yōu)點，激勵學(xué)生使之健康成長。
1.從“小題”培養(yǎng)孩子們的勤勞?！靶☆}”就是做小事、幫小忙。給班級領(lǐng)粉筆、給同學(xué)帶口信、幫同學(xué)做清潔等都是為班級做小事；幫老師拿本子、陪老師家訪、替老師管清潔、做家長會接待員等都是為老師幫小忙。凡是能讓孩子們做的事都應(yīng)嘗試讓他們做，盡可能不讓老師包辦代替，讓孩子們習(xí)慣替他人服務(wù)，感受勞動的快樂和光榮。2.從“大做”營造良好的班級氛圍?！按笞觥本褪谴罅Ρ頁P經(jīng)常宣傳。學(xué)生做了力所能及的事以后，班主任要借助一切平臺表揚、和宣傳他們，而且要夸大表揚、經(jīng)常宣傳：班會課，家長會，黑板報，表揚稿，感謝信，甚至是平時的交流和聊天，一言一行都要讓孩子真切地感受到老師的真誠和贊美，要讓孩子在接受老師的誠意中，升華起一股自信和驕傲:“我就是最棒的，不信，去問我們老師！”學(xué)生找到了提高自己的精神支柱，找回了自信，敞開了心扉，調(diào)整好了學(xué)習(xí)心態(tài)，就會用積極向上的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。由此自然形成的學(xué)生個體的自信與班級和諧，構(gòu)筑成了一種蒸蒸日上的班級氛圍。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十七
1。2回顧性。
圖1長方體的概念“回顧”
1。3內(nèi)省性。
1。4深究性。
【深究1】師：當(dāng)e=l時，又是什么曲線呢？
生：拋物線！
生：坐標法，
生：是過該點且垂直于已知直線，的直線．。
【深究4]生：x2－2py+p2=0。
師：這是什么曲線的方程？
生：拋物線，因為它可以化為y=。
就是初中常見的二次函數(shù)所以就是拋物線的方程．。
【深究5]師：你能不能通過對已建坐標性的修改，讓上面的拋物線也變得最簡？
生：把x軸向上平移。
個單位，也就是以垂線段的中點為原點．。
1。5反詰性。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十八
創(chuàng)新，漸漸成為了一種時尚，游走于不同行業(yè)、不同企業(yè)，這個詞開始變得時髦，似乎不與創(chuàng)新“沾親帶故”，企業(yè)就會沒出息，貌似有點為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的味道了。
經(jīng)濟學(xué)家熊彼特19在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中首先提出了“創(chuàng)新理論”。他認為，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。
1985年，德魯克出版了他的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書。德魯克認為：唯有創(chuàng)新才能在“動態(tài)不均衡中建立社會，也唯有這樣的社會才具有穩(wěn)定性和凝聚力?！边@不僅是對人類歷史發(fā)展高瞻遠矚的總結(jié)，而且也體現(xiàn)了德魯克作為社會生態(tài)學(xué)家對人類的終極關(guān)懷。
在兩位大師的論述里，創(chuàng)新始終于企業(yè)家、企業(yè)家精神相互聯(lián)系在一起。
多年前，日本管理學(xué)家野中郁次郎寫過一本《創(chuàng)新的本質(zhì)》，還沒有拜讀，
在這里談創(chuàng)新的本質(zhì)，有點嚴肅，以筆者的學(xué)識似乎有些不妥，權(quán)當(dāng)表達個人觀點。
創(chuàng)新的本質(zhì)到底是什么？不同的學(xué)者有不同的看法。曾有觀點表述為“創(chuàng)新的本質(zhì)，就在于是否能找到適合自己的路?！边@種說法未嘗不妥，但是，筆者認為還是沒有抓住問題的核心。
筆者認為創(chuàng)新得本質(zhì)應(yīng)該為：有效。在市場經(jīng)濟下，不論是技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新還是商業(yè)模式創(chuàng)新，都應(yīng)該有效，否則創(chuàng)新做得再好，都只不過是曇花一現(xiàn)。得不到實施與推廣，對于企業(yè)與企業(yè)家來說，無異于“鏡中花、水中月”。再好的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不能帶來應(yīng)有的價值，甚至帶來的負面價值，那么這樣的創(chuàng)新是毫無意義的。
不久前，看到了《中國企業(yè)家》記者金錯刀一篇關(guān)于“變現(xiàn)力”的文章，是關(guān)于李一男的。眾所周知，李是技術(shù)天才，也是創(chuàng)新天才。他說，“對于任何一個行業(yè)來說，商業(yè)模式都是第一位的，技術(shù)能夠‘變現(xiàn)’才有價值”。只有當(dāng)創(chuàng)新有效，并產(chǎn)生價值的時候，才算真正的創(chuàng)新。這個“變現(xiàn)力”的說法或許是深受李彥宏影響的，李在這方面確實很出色，在短短的時間里，將一個技術(shù)型公司帶到了納斯達克。
是的，創(chuàng)新是需要變現(xiàn)的。說這句話，貌似非常的市場經(jīng)濟，但是，這就是創(chuàng)新的本質(zhì)。我想，這也是為什么熊彼特和德魯克兩位大師將創(chuàng)新與企業(yè)家緊密聯(lián)系在一起的原因吧。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十九
作為一名數(shù)學(xué)教師，如何提高自己的教學(xué)水平，如何上出好課，我認為：不斷地反思自己的課堂教學(xué)，加以總結(jié)和提煉是一條行之有效的捷徑。
首先要認識到反思“通常指精神的自我活動與內(nèi)省的方法?！狈此际切撵`以自己的活動作為對象而反觀自照，是人們的思維活動和心理活動。教學(xué)反思，是教師對自己參與的教學(xué)活動的回顧、檢驗與認識，本質(zhì)上是對教學(xué)的一種反省認知活動。教師以自己的實踐過程為思考對象，在“回放過程”的基礎(chǔ)上，對其中的成敗得失及其原因進行思考，得到一定的能用以指導(dǎo)自己教學(xué)的理性認識，并形成更為合理的實踐方案。教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素，實踐+反思=成長。教師的反思能力決定著他的教育教學(xué)實踐能力和在工作中開展研究的能力。通過反思，教師不斷更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平，同時形成對教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問題的深層次思考和創(chuàng)造性見解，使自己真正成為“研究型教師”。其次，我們要反思哪些內(nèi)容呢?任何與教學(xué)實踐相關(guān)的問題都可能成為反思的對象和內(nèi)容。但一般而言，教學(xué)設(shè)計與實施的比較、教學(xué)中的成敗得失、教學(xué)機智與靈感、課堂互動情況等，是反思的主要對象。通常，我們可以從不同角度來確定反思的內(nèi)容。例如，根據(jù)教學(xué)活動的順序，分階段確定反思的內(nèi)容;根據(jù)教學(xué)活動涉及的各種要素，確定反思的內(nèi)容。當(dāng)然，不同的角度之間一定會有交叉。
另外，在反思的具體實施過程中，我們可以選擇若干自己感受。
深刻的內(nèi)容，有側(cè)重地進行思考。
一、根據(jù)教學(xué)活動順序確定反思內(nèi)容。
1.對教學(xué)設(shè)計的反思教學(xué)設(shè)計是課堂教學(xué)的藍本，是對課堂教學(xué)的整體規(guī)劃和預(yù)設(shè)，勾勒出了課堂教學(xué)活動的效益取向。設(shè)計教學(xué)方案時，教師對當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容及其地位，學(xué)生已有知識經(jīng)驗，教學(xué)目標，重點與難點，如何依據(jù)學(xué)生已有認知水平和知識的邏輯過程設(shè)計教學(xué)過程，如何突出重點和突破難點，學(xué)生在理解概念和思想方法時可能會出現(xiàn)哪些情況以及如何處理這些情況，設(shè)計哪些練習(xí)以鞏固新知識，如何評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果等，都已經(jīng)有一定的思考和預(yù)設(shè)。教學(xué)設(shè)計的反思就是對這些思考和預(yù)設(shè)是否與教學(xué)的實際進程具有適切性進行比較和反思，找出成功和不足之處及其原因，從而有效地改進教學(xué)。
2.對教學(xué)過程的反思我們知道，數(shù)學(xué)教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下有目的、有意識、有計劃地掌握數(shù)學(xué)雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的認識活動，也是學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)的雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的過程中獲得全面發(fā)展的實踐活動。數(shù)學(xué)教學(xué)過程既包含教師的“教”，又包含學(xué)生的“學(xué)”，是教與學(xué)矛盾統(tǒng)一的過程。從“學(xué)”的角度看，數(shù)學(xué)教學(xué)過程不僅是在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、形成技能的過程，而且還是學(xué)生發(fā)展智力、形成數(shù)學(xué)能力的過程，也是理性精神和個性心理品質(zhì)發(fā)展的過程。教學(xué)過程中，學(xué)生、教師、數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境、校園文化等都是影響教學(xué)效果的直接因素，其中，教師、學(xué)生和教學(xué)中介是數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的三個基本要素。教學(xué)中介是教學(xué)活動中教師作用于學(xué)生的全部信息，包括教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、教學(xué)組織形式、反饋和教學(xué)環(huán)境等子要素，其中的主體是教學(xué)內(nèi)容。對數(shù)學(xué)教學(xué)過程的反思就是對教學(xué)過程中各要素的相互作用過程及其效果的反思。具體可以從如下幾個方面進行反思：各教學(xué)環(huán)節(jié)的時間分配是否合理(特別要反思是否把時間用在核心概念和思想方法的理解和應(yīng)用上);教學(xué)重點和難點的處理情況;是否啟發(fā)了學(xué)生提問，學(xué)生提問的質(zhì)量如何;問題是否恰時恰點，學(xué)生是否有充分的獨立思考機會;核心概念的“解構(gòu)”、思想方法的“析出”是否準確、到位;是否關(guān)注到學(xué)生的個性差異，學(xué)生活動是否高質(zhì)高效，有沒有“奇思妙想”、創(chuàng)新火花，有沒有抓住這種機會;是否滲透和強調(diào)了數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng);教學(xué)內(nèi)容的“價值觀因素”是否得到充分挖掘，并用學(xué)生能理解的方式進行展示;教學(xué)媒體使用是否得當(dāng);教師語言、行為是否符合教育教學(xué)規(guī)律，學(xué)生有什么反應(yīng);各種練習(xí)是否適當(dāng);教學(xué)過程是否存在著“內(nèi)傷”;等。
3.對教學(xué)效果的反思對數(shù)學(xué)教學(xué)效果的反思，是指在教學(xué)活動結(jié)束后，教師對整個活動所取得的成效的價值判斷，包括學(xué)生所獲得的發(fā)展和教師自己的價值感受兩個方面。前者主要考查學(xué)生的數(shù)學(xué)雙基的掌握，數(shù)學(xué)能力發(fā)展，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的掌握，數(shù)學(xué)的科學(xué)、人文價值的認識，以及理性精神的養(yǎng)成等諸方面;后者主要考察教師自己在教學(xué)活動中對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況的了解程度的變化，個人教學(xué)經(jīng)驗的變化，實施有效教學(xué)能力的提升，教學(xué)思想觀念的變化，等。其中，教學(xué)是否達到了預(yù)期的目標，學(xué)生行為是否產(chǎn)生了預(yù)期的變化，是教學(xué)效果反思的重點。
4.對個人經(jīng)驗的反思這是教師對自己教學(xué)活動的持續(xù)不斷的反思過程，是教師專業(yè)化成長的必由之路。對個人經(jīng)驗的反思有兩個層面，一是反思自己日常教學(xué)經(jīng)歷，使之沉淀成為真正的經(jīng)驗;二是對經(jīng)驗進行解釋、歸納和概括，提煉出其中的規(guī)律，使之成為有一定普適性的理論。沒有經(jīng)過教學(xué)反思的經(jīng)驗，其意義是有限的。如果教師只對個人經(jīng)驗作描述性的記錄而不進行解釋，那么這些經(jīng)驗就無法得到深層次解讀，從而也就無法形成具有普遍意義的理論。只有對經(jīng)驗作出解釋后，對經(jīng)驗的閱讀才是有意義的。也就是說，形成經(jīng)驗的過程既是對經(jīng)驗的解釋過程也是對經(jīng)驗的理解過程。在教學(xué)反思實踐中，可以使用“反思檔案”，其中包括：一是忠實記錄并分析所發(fā)生的種種情況，使之成為文本形式的經(jīng)驗;二是對文本經(jīng)驗本身不斷加工和再創(chuàng)造，使經(jīng)驗得到升華，改善教師的理念與操作體系，甚至可以自下而上地形成新的教學(xué)理論。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二十
隨著互聯(lián)網(wǎng)不斷更新發(fā)展以及移動設(shè)備的換代更新，移動學(xué)習(xí)進入了大眾的視野。教育領(lǐng)域移動學(xué)習(xí)也備受關(guān)注，不僅僅因為它是未來教育發(fā)展的新模式，也因為移動學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者不受限制地利用移動設(shè)備整合學(xué)習(xí)資源實現(xiàn)隨時隨地學(xué)習(xí)。本文梳理了國內(nèi)外移動學(xué)習(xí)的相關(guān)文獻及研究成果，基于終身學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本文的理論基礎(chǔ)，探究大學(xué)英語移動學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。本研究分為英語移動學(xué)習(xí)工具、英語移動學(xué)習(xí)信息資源、英語移動學(xué)習(xí)行為以及英語移動學(xué)習(xí)態(tài)度四個維度，綜合運用問卷調(diào)查法、文獻法分析大學(xué)英語移動學(xué)習(xí)的應(yīng)用情況。
全面了解了被調(diào)查者的性別、年級、專業(yè)、自主學(xué)習(xí)類型以及對移動學(xué)習(xí)的認識。
英語移動學(xué)習(xí)工具的使用情況;英語移動學(xué)習(xí)時學(xué)者傾向的資源類型及內(nèi)容、獲取學(xué)習(xí)資源方式;英語移動學(xué)習(xí)行為;學(xué)習(xí)者對英語移動學(xué)習(xí)資源的利用程度、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)態(tài)度。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)英語移動學(xué)習(xí)工具在大學(xué)生中普及的很好;(2)英語移動學(xué)習(xí)資源的開發(fā)需要更契合學(xué)習(xí)者需求;(3)英語移動學(xué)習(xí)行為在大學(xué)生中表現(xiàn)形式更加多樣化;(4)多數(shù)大學(xué)生對待英語移動學(xué)習(xí)的態(tài)度是積極的;(5)英語成績影響著學(xué)習(xí)者英語移動學(xué)習(xí)的效果。根據(jù)調(diào)查研究得出的情況，提出一些意見;一是相關(guān)部門加大對英語移動學(xué)習(xí)的政策扶持;二是學(xué)習(xí)資源應(yīng)契合學(xué)習(xí)者的特點，開發(fā)更多優(yōu)秀、更有針對性的英語移動學(xué)習(xí)資源;三是大多數(shù)學(xué)習(xí)者英語移動學(xué)習(xí)行為主要發(fā)生在碎片化時間內(nèi);四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對英語移動學(xué)習(xí)明確的學(xué)習(xí)目的;五是構(gòu)建有效的英語移動學(xué)習(xí)策略。
關(guān)鍵詞：英語移動學(xué)習(xí);大學(xué)生;調(diào)查研究。
目錄。
第一章引言。
一、研究背景。
(一)移動設(shè)備及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。
(二)教育領(lǐng)域移動學(xué)習(xí)研究的重要性。
(三)大學(xué)校園移動學(xué)習(xí)研究的必要性。
二、研究目的與意義。
(一)研究目的。
(二)研究意義。
三、研究內(nèi)容和方法。
(一)研究內(nèi)容。
(二)研究方法。
第二章文獻綜述。
一、國外研究現(xiàn)狀。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
第三章移動學(xué)習(xí)理論概述。
一、移動學(xué)習(xí)定義。
二、理論依據(jù)。
(一)人本主義學(xué)習(xí)理論。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
第四章實驗設(shè)計與分析。
一、英語移動學(xué)習(xí)問卷研究設(shè)計與分析。
(一)研究途徑。
(二)研究對象。
(三)問卷的設(shè)計。
(四)可靠性分析。
(五)研究結(jié)果描述分析。
二、大學(xué)英語移動學(xué)習(xí)影響因素分析。
(一)問卷信度及可靠性分析。
(二)英語成績與相關(guān)因素的t檢驗和差異性檢驗。
第五章總結(jié)。
一、研究結(jié)論。
二、建議。
三、研究不足。
參考文獻。
[2017學(xué)術(shù)英文論文大全]。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二十一
3.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多?！惯~爾斯。
4.作為一個未來的總裁，應(yīng)該具有激發(fā)和識別創(chuàng)新思想的才能?！?美)斯威尼。
6.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！?/p>
11.對于創(chuàng)新來說，方法就是新的世界，最重要的不是知識，而是思路?！杉用?。
13.如果你從肯定開始，必將以問題告終，如果從問題開始，則將以肯定結(jié)束。——培根。
14.日日創(chuàng)新?！毡舅髂峁尽?/p>
15.人具有動物所沒有的東西——創(chuàng)造性想像力?！R克斯韋爾·莫爾茲。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二十二
美術(shù)課堂教學(xué)本身是藝術(shù)教學(xué)，而藝術(shù)教學(xué)就要講究教學(xué)的藝術(shù)性，以體現(xiàn)藝術(shù)之美。美術(shù)課堂教學(xué)蘊含著豐富的情感和潛在的精妙之處，如果教師能細心尋求、深入鉆研、精心設(shè)計，讓學(xué)生感受到美的環(huán)境，插上美的翅膀，實現(xiàn)美的創(chuàng)新，那么優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)，提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量就成為自然的結(jié)果。
一、創(chuàng)設(shè)情境——弘揚美的繽紛舞臺。
創(chuàng)設(shè)良好的課堂情境，可以使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上受到美化，從而達到加深理解課堂教學(xué)理論、熟練掌握教學(xué)內(nèi)容的目的，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激勵學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的欲望，讓學(xué)生在有意、無意間感受情境之美。
1.巧設(shè)課堂環(huán)境，營造教學(xué)氛圍。濃郁、良好的教學(xué)氛圍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的動力，在美術(shù)教學(xué)時我們應(yīng)該注意對教學(xué)環(huán)境的布置，比如：將美術(shù)專用教室布置成一個小型博物館，讓墻、黑板、柜子里掛滿各種繪畫、工藝制作的`作品。還可以在教室墻上方寫上“觀察美、感受美、表現(xiàn)莢、創(chuàng)新美”等標語，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)氛圍濃厚的環(huán)境，使學(xué)生步入教室就能沐浴在藝術(shù)的海洋，受到美的感染，從而產(chǎn)生創(chuàng)新美的意欲。
2.巧設(shè)教學(xué)情境，提高教學(xué)效率。一堂美術(shù)課是一首優(yōu)美的童話詩，一段悠揚的音樂，還是一個動人的故事?都是。因為這是一種美的情境。在美術(shù)課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，撥動學(xué)生的心弦，加深認識，在情境中感知、認識、理解、訓(xùn)練，利于導(dǎo)行。例如在教學(xué)《海底世界》這課時，可以將整堂課置于一個情境中，組織欣賞《海底世界》視頻，演繹情境、了解海洋;、講一個《建設(shè)未來的海底世界》的故事，掌握構(gòu)思方法，請學(xué)生當(dāng)未來設(shè)計師，展開想象進行創(chuàng)新;升華情境，品味創(chuàng)作的快樂，當(dāng)“真”設(shè)計師。
二、錘煉語言——追求美的不竭動力。
語言是架起“教”與“學(xué)”的橋梁，影響著教學(xué)的效果。教師美的語言可以使學(xué)生“耳醉其言，心醉其情”，像磁鐵般暢游在美的課堂教學(xué)之中。因此，我在美術(shù)課堂教學(xué)中，注意不斷錘煉自己的語言，追求語言的“精”和“情”。
1.追求語言的“精”。語言的“精”是指語言邏輯嚴謹，簡潔明了。教學(xué)中要力求用最少的話說明最多的問題。例如，在教學(xué)《紙蝴蝶》這課時，當(dāng)折完蝴蝶后提問：“蝴蝶漂亮嗎?為什么不漂亮?該怎么辦?”通過簡單的三個問題，達到了課從折形到裝飾的過渡，思維也得到了訓(xùn)練。當(dāng)然不僅問題的設(shè)計語言要精練，課堂的小結(jié)和總結(jié)等也貴在“精”字。
2.追求語言的“情”。富于情感的語言具有優(yōu)美的節(jié)奏感，富有感情色彩，能使學(xué)生感到親切、興奮，從而吸引學(xué)生專心聽課，聚精會神、全神貫注地回答問題，達到以情動人、以情感人的效果。另外，教師語言的“精”還體現(xiàn)在對學(xué)生的表揚、鼓勵、肯定上，教師可以在教學(xué)中運用無聲的語言——體態(tài)語表情達意。
三、樂于創(chuàng)新——升華美的個性寫真。
創(chuàng)新是人類自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是人類在實踐活動中，使客觀的規(guī)律性和自己的目的性相融合，根據(jù)自己的意識和需要改變世界的活動，因此，創(chuàng)新是人類生存和發(fā)展的重要手段?，F(xiàn)在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力己成為美術(shù)教學(xué)的一項重要任務(wù)，因此，我們在美術(shù)教學(xué)中把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新力通過三個步驟來完成。
1.啟發(fā)創(chuàng)新思維。思維的顯著特點，是其思路具有多向性。根據(jù)這一特征，在教學(xué)中，有意識地促使學(xué)生開展多方面、多角度的思維訓(xùn)練。對于創(chuàng)新思維的訓(xùn)練方法很多，比如可以通過“一題多畫，一畫多變”等形式，訓(xùn)練學(xué)生的思維。學(xué)生從聯(lián)想中求異，從觀察中求異，從欣賞中求異，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
2.培養(yǎng)創(chuàng)新能力。學(xué)生創(chuàng)新的過程是一個積極思維的過程，是一個智慧閃爍的過程。自由的空間和適宜的氛圍，有利于學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新力，實現(xiàn)創(chuàng)新。例如在教學(xué)《茶壺設(shè)計》一課時，通過觀察、欣賞了解了茶壺特點后，教師提示創(chuàng)作要求“新、奇、美”，然后讓學(xué)生自由想象，大膽創(chuàng)新。這樣不給學(xué)生過多的限制和約束，使學(xué)生創(chuàng)作了許多新穎、別致的茶壺。有機器人茶壺、荷花茶壺、胖手茶壺等,學(xué)生在這樣的氛圍中，情緒愉快，思維活躍，創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作效果自然不言而喻。
教育事業(yè)是美的、孩子是美的，美術(shù)是美的……如果不能捕捉到這些美，課程改革也無從談起。在探索教學(xué)新模式，尋找教學(xué)新方法的基礎(chǔ)上，教師要在課堂教學(xué)之美上多些思考，下些功夫，讓藝術(shù)教學(xué)在藝術(shù)化中達到最美。
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