讀后感既是對讀書過程中的思考和感悟的回顧，也是對自己的書寫能力和思辨能力的鍛煉。如何在讀后感中融入自己的思考和觀點？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學習到一些寫作技巧和方法，同時也可以借鑒其中的觀點和思路。希望這些范文可以幫助大家更好地寫出精彩的讀后感作品。
南渡北歸讀后感篇一
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！革L景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書的封面有個副標題（大師遠去再無大師）吸引著我一本本的讀下去，來探索驗證這個答案。
此書共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實地還原了梁啟超、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學術、精神與情操，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭時期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時候，印象深刻的是，中華民國初年學風極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學恪守學術之自由獨立之精神，學術研究蔚然成風，真可謂人才濟濟，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯大那么艱苦的教學環(huán)境下，依然激情四射地給學生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續(xù)，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學習條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧??！
經全國軍民與知識分子的共同奮戰(zhàn)，終于贏來了抗戰(zhàn)的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內戰(zhàn)爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場又一場的運動，人性的貪婪展現的是和戰(zhàn)爭一樣的殘暴，讓我們在運動中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無問東西。
南渡北歸讀后感篇二
讀完岳南所著《南渡北歸》一書，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時代洪流所裹挾的，一群讀書人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國維、傅斯年等等，也就是現在所謂的民國大師們，描繪他們的行狀和風采。
從清末民初開始，重要的幾個歷史階段，如民國建立到新文化運動，新文化運動到北伐戰(zhàn)爭，gmd奪得全國政權，再到抗戰(zhàn)爆發(fā)，再到抗戰(zhàn)勝利，然后內戰(zhàn)爆發(fā)，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。大致那風起云涌的幾十年可以分為這六個階段。
書中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關系。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關系。
再有如斗士聞一多，早期的新月派詩人，法西斯分子，再到抗戰(zhàn)后期完成的驚人的轉變，不禁讓人大吃一驚。原來人在不同的年齡環(huán)境心態(tài)的影響下，竟然能出現如此180度的轉變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國自由主義的領袖，再到抗戰(zhàn)之前主張議和，再到抗戰(zhàn)中出任駐美大使，為美國限制日本，并最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過河卒子，在抗戰(zhàn)軍興時，安排各種工作，為抗戰(zhàn)后方的教學研究事業(yè)，也是立下不少功勞。
凡此種種，數不勝數。說幾件自己比較在意的事。
王國維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國維作為一個古典主義的文化人，當過溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內的中國古典文化之中。北伐戰(zhàn)爭時，北伐軍節(jié)節(jié)勝利，他感覺北方的傳統(tǒng)文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個，梁思永抗戰(zhàn)中病重，無錢無藥醫(yī)治，傅斯年多方奔走，寫信給國民黨高層，希望他們?yōu)閲矣?，為人才計，不要因為其父梁啟超的原因（梁是?；庶h，后又當了北洋政府的教育部長，于國民黨是一貫對立），而見死不救。最后是蔣介石撥了自己兩萬元私帑，救了梁思永一命。
再一個，胡適這個自由主義知識分子，被定為戰(zhàn)犯，自己他對面包自由的論斷，著實精彩。沒有自己深刻的思考，是不可能對人，對社會有如此準確的洞見的。而后三十年間，一幫趨炎附勢的小人，雞犬升天囂張一時，卻最后困得關牛棚坐飛機，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀卻沒有學術成果，也是他們熱衷于權力的報應吧，也是那一批學人的不幸。
人是文明的載體，只要中華文明還有內在的生命力，無論作為載體的人生活在哪里，無論他是什么民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續(xù)。
有一幕，抗戰(zhàn)之時學生轉移，要渡過一條河流，天上有飛機轟炸，國軍士兵背著學生趟過河流，這就是一個國家對文明種子的保護。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機轟炸，生命安全都得不到保護的情況下，學生在努力學習，努力的做著研究。
一個國家對文明文化延續(xù)的重視和保護，一個民族對傳統(tǒng)和現代的學習和研究。有此兩點，中華文明就不會斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當縱橫四海，闖出一片天地。但事業(yè)有順利也有不順利，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。著述立說也可為文明作貢獻。再差一些，大環(huán)境不允許你有獨立人格自由思想，那也要維護自己的尊嚴，愛人先愛己。智者不立于危墻之下，如果沒有這樣的條件，那也要保住自己的那點德，這是做人的根本，也是做人的底線。
南渡北歸讀后感篇三
考證。作者詳盡地列出了參考文獻和信息來源，這方面態(tài)度十分端正，雖然這里面可以搞一些斷章取義的小把戲，但最起碼沒有顛倒是非無中生有，這點我作為研究生還是很贊賞的。
文筆。用歷史材料拼接出小說樣的行文，讀起來饒有滋味，沒有晦澀或者不連貫的感覺，但是有些用語翻來覆去地用，比如“不識抬舉”的歇后語，一遍一遍地用，就算是高山流水也經不起來回引用啊，何況這個既不文雅也不常見，多少顯得有些尷尬。
內容。我本來以為會寫各領域的杰出人才，因為眾所周知西南聯大匯集了彼時中國最杰出的學術精英，為新中國培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才，但作者似乎鐘情于人文領域，寧肯寫一寫人文學科的研究院怎么談戀愛，也不愿寫寫理工科的師生們經歷了怎樣的波折，克服了怎樣的困難。當然不是說沒寫，但說實話真沒寫多少。另外明明是寫知識分子、學術大師的事，但是又摻雜了大量當時參政從政的事，這些最初讓我有點匪夷所思，但后來想明白了下一條，問題就迎刃而解了。
政治站位。黨員要講政治意識的，所以本來應該把這個放在最前面的，但思考解決這個問題已經到了這套書的后期了，所以從邏輯上講還是放在了后面。當時為什么選擇只看了北歸這部分，因為覺得南渡光是跑路，而離別的大結局少不了反右和十年動亂的慘劇，而抗戰(zhàn)結束到新中國成立這段時間正是社會結構發(fā)生巨大變化的時候，能更好地理解知識分子的所思所想。
考慮到書成之時還是以批判黨和政府的聲音占主流的時代，我本以為作者會倒向果粉一邊，但作者毫不吝惜筆墨狠踩果黨的腐敗墮落。但在涉及中共的描述上，共產黨往往成了攪動學潮的混亂制造者，而且作者又尤為喜愛采用臺灣方面的史料。更進一步說，貫穿全書的主角是傅斯年，作者雖然也會批評他脾氣暴躁，但是字里行間都肯定了他的貢獻，傳達了對他的觀點的認同。最后我明白了，作者作為一個自由知識分子，實際上也是以當年自由知識分子的視角去觀察世界的。
一些老學究、一些自由知識分子仍然抱持著這樣的觀點，欲以三寸不爛之舌左右政局，從而為天下蒼生謀取幸福。
他們不認同暴力革命的手段，也不懂新民主主義革命的要領，因此把共產黨當作禍害學生的煽動者，把國民黨當作腐朽墮落的朝廷。殊不知文人從政的時代已經過去了，槍桿子里面出政權，星星之火可以燎原，當占全國人口比重最高的工人和農民被發(fā)動起來，武裝起來，統(tǒng)一思想投入戰(zhàn)斗的時候，無論是反動派還是改良派都要被掃進歷史的垃圾堆了。在先進的政治理念之下，這些舊時代的知識分子政治上的幼稚使他們終究無力回天。
總結：想明白了作者的視角，整本書的邏輯就能夠自洽了，知識分子們在動蕩的年代有如無根的浮萍，縱使堅守自己的信念，卻難免被浪潮沖散。這的確是這群高級知識分子的悲劇，包括后來在一連串運動中受害的大量知識分子的悲劇。但歷史不會停下他的腳步，如果沒有革命，中國人民絕無法當家作主，中國更無從重新屹立于地球之上。
南渡北歸讀后感篇四
“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”
終于將厚厚的一大本書，《南渡北歸》第一部看完了。
這是一部寫大家，大師的書，太應該看了，而且應該早點看。我看的雖晚了，但終歸是看了，并收獲滿滿。
《南渡北歸》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北歸》，第三部是《離別》?！赌隙伞窇撌亲铍y的吧？因為后面兩部還沒有看?！赌隙伞肥且驗槿毡厩致缘脑?，整個政治，經濟和教育都向南方轉移，稱為南渡。
戰(zhàn)爭，本身就很可怕，在戰(zhàn)爭中逃難，就更難了。知識分子，拖家?guī)Э冢巴疚床?？作為讀書人，授課人，走到哪里都會帶著書。最慘的要數陳寅恪了，從日軍鐵蹄下搶救出來的書籍，一批在運輸途中被換成磚頭，一批被燒成灰燼，陳寅恪一次次被打擊，昏厥過去。這些書，是陳寅恪經過批注的書，傾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部驚世駭俗的大作。
作為世界級的大家，三百年僅此一人的陳寅恪，被英國皇家學會授予研究員職稱，還被牛津大學聘為教授，請陳寅恪去牛津大學主講漢學。這是牛津大學創(chuàng)辦三百年多年第一次聘請中國學者為專職教授。全歐洲的漢學家聽說陳寅恪要去講課，紛紛跑去準備聽課。由于二戰(zhàn)的爆發(fā)，陳寅恪未能成行，被困在香港。
王國維，趙元任，陳寅恪，蔡元培，胡適，梁啟超，蔣夢麟，梅貽琦，朱家驊，葉企孫，李濟，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，魯迅，冰心……數不過來的大師，大家和名人?？此麄兊娜松砷L經歷和學習過程是一種享受，佩服的同時，也有對自己的激勵。近朱者赤近墨者黑，了解和學習這些大師太有必要了。
過去，對其中的一些大師盲目崇拜，看了《南渡北歸》知道了很多，也開始學習甄別了。因為這是一部關于歷史的書籍，包含了很多歷史記錄和資料。歷史，除了記錄，還是一面鏡子，形形色色的人留在了里面。
這些被稱為中國最后一批的大師們，在《南渡》的過程中書寫了新的歷史篇章，而且都是實實在在的學習，工作和生活中的點點滴滴，最能看出每個人的本質和特點，非常珍貴。
特別喜歡這本書，特別是關于陳寅恪等大師的部分，還有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，這些人之間的關系，與傳說中的有所不同，是很值得羨慕的那種高尚的品格和關系。
接下來的`兩部《北歸》和《離別》也是厚厚的，慢慢看吧。
這是一本值得推薦的好書，這樣的書，看不夠，還想看。
南渡北歸讀后感篇五
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的**時期除了打打殺殺的士兵將領，文人學士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。”讓人久久從難以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時混亂無序的時局和世風日下的現實作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡單一句話，如醍醐灌頂，點醒了我。原來，文化的力量可以這么強大。原來，文學大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無以求一己之心安而義盡也?！?/p>
再說到另一位國學大師梁啟超。從教科書上我們也對梁啟超的愛國、他的先進思想充滿敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動的梁啟超大師。他看到世界范圍的考古學迅速發(fā)展，而號稱有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來華的外國學者。他對這種現狀頗為不滿和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學上占有極高的位置。”這種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個孩子培養(yǎng)成中國歷史上又兩個杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁啟超走到一起，成為相差23歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒人會撿?！睆睦顫@形象的一句話便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁啟超的相契合。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛國之心。
“學術是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的?！崩顫壬?國際地位與國際眼光并沒有使他在愛國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛國之忠情，更是讓中國愛國人士自發(fā)的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。
南渡北歸讀后感篇六
《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的群體命運變遷歷史。內容夾雜了各類官方文獻和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一起，勾勒出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰(zhàn)人性的底線的事情，讓人更加多思而復雜。苦難，是不幸，也是幸運。
選擇——從盧溝橋事件說起。
故事：第一個故事是關于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當時北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為可以和平解決與日本的沖突，撤防撤軍，私下簽訂《香月細目》。被社會視為“準漢奸”、“自以為忠”。
后參加多場對日戰(zhàn)爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會站中全軍覆沒，戰(zhàn)死。
別人做的選擇，是基于他當時所獲得的信息而做的判斷。上帝視角來審判他人的選擇時，你在局內未必會做的更好。
傳聞——從一個風流韻事說起。
故事：廣為流傳的版本中，林徽因將徐志摩失事飛機殘骸懸于臥室，彼時至今各類小文章據此有了各種猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。
在另外一個版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰(zhàn)陣亡的飛機殘骸。
資歷——陳寅格的那份學歷。
故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個超級電腦。閱歷豐富——多國游學；超強記憶——引文據典，涉獵廣泛；邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉(xiāng)，所嫁人情況等；簡直是天生的學問家，被稱為“教授的教授”。
陳寅格游學多地，哈佛、柏林轉了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點，讓好友吳宓聘用他做教授時費勁力氣。
要么讓自己擁有陳寅格那份出色的才華，要么就腳踏實地一步步做事情。
南渡北歸讀后感篇七
通常說起歷史，人們多會想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫(yī)從文，用思想來影響國人，但其實，大師們所做的還遠不止這些。
書中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進行考古調查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎和科學依據，也才有了兩年后有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是“近年來考古學者人類學者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。”由此事實依據駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國領土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當頭一棒，為中國人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當初梁啟超堅持鼓勵自己的兒子學習考古，盡力發(fā)展國內的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛(wèi)國家尊嚴的方式，相比上戰(zhàn)場沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書，帶給我更多感動的則是那一代大師們在戰(zhàn)亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數年顛沛流離，數次哀嘆山河破碎，可也許是時代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中依舊保留了進行學術探究的嚴謹態(tài)度，也才有了我們現在看到的那一本本著作，和那些一點一點被搶救回來的文化。
而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數次進行實地考察，就如他在采訪中所說：“我看到他們當年用什么鍋，睡的什么床，描寫的時候就更加真實?！倍蠹乙矔l(fā)現，書中的每一個部分，都有詳細的解釋并附上了具體的資料來源。
最后說一說這本書的封面一行大字：“大師遠去再無大師?！蔽蚁脒@也許是欠妥的，不同的時代需要不同的人才，現在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻的青年人。但這句話也應該作為對后世的一個警示，在爭著評教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的現在，更應該有些人能夠一心撲進科學，把全部生命奉獻給自己所從事的學科。
推薦這本書，就如作者岳南所說的這樣，希望你們能在這套書中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種”歷史溫情。
南渡北歸讀后感篇八
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風雨飄搖。最后一批大師，梁啟超、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學者，從歷史的蒼茫中走來，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學界精英奔波向祖國西南，從長沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時，仍專心學術，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬世開太平”的理想。
一個月的時間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時期知識分子的愛國主義精神。從知識分子身上體現的愛國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學位后，大多選擇回國，即使當時的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無反顧地選擇回國，為國家服務，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統(tǒng)知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學所為中華民族之崛起，故而不計個人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時代，翻開中華民族的新篇章。他們從海外歸來，譜寫歷史，創(chuàng)造輝煌，這二三十年代產生我國至今都是最好的大學，甚至在抗戰(zhàn)的艱苦時期，由清華、北大、南開組建的西南聯大仍是中國大學史上的光輝。
“大師遠去，再無大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個大字，貌似決絕地滲出那時代下的萬般無奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！
南渡北歸讀后感篇九
當我看到《南渡北歸》的結局，說，這個時代結束了。我的眼睛忽的酸了，那個時代結束了，那些大師不再了。而現世的我望著無法企及的過去，只剩下緬懷。
這個世界的浮躁已經成為了普遍現象，就像是真理似病菌般在人群中蔓延。浮躁的人們奔走在這個燈紅酒綠的社會，為著自己永遠無法滿足的胃和品味即使原本寧靜或追求寧靜的不平凡的心也因為潮流的擠壓而不得不跳入喧鬧的舞池與眾生共舞，搖頭晃腦間忘卻自己的初心，忘卻最本真的內心。
原本我就是個浮躁的人。曾經不是，現在是，將來，我不知道。之所以我能安靜地坐著，打下這些文字，只是因為停電。你看，多么可悲的人類，只有當外物改變時才記得自己真正想做的是什么，敢情，我們一直都是生活在被外界環(huán)境控制的世界里，而當外界強大的電流消失時，我們就像是短暫清晰的正常人，重新回歸自己的真實的生活，做起自己真正想做的事情。其實我一直都愛用文字來表達自己，只是一旦卷入了那種讓人沉迷的漩渦，便再難以脫身。
我沒有控訴，我只是想緬懷。緬懷我小學寫的配圖日記，緬懷我初中寫的敘事日記，緬懷我高中寫的感情日記，緬懷那些充實而樸素的日記本?，F在，看著手邊一本一本華麗而蒼白的空本子，我忽然感覺好笑，有些東西再華麗，終究不過是皮囊，內在的空洞與虛無只會讓這塊皮囊干癟蒼老地更快，更無情。
我沒有厭世，我只是想緬懷。緬懷我跟朋友爭吵后戲劇性的和好，緬懷我們一起上課作詩下課游戲的快樂，緬懷我們安靜的夜晚聊心事聊未來的憧憬，緬懷一切因為擁有真正的朋友而幸福的場景。那些沒有絲毫虛偽與表演的存在，讓人能夠看到感情的真摯與牢靠的關系。這些都還在，卻只是在心里反復重播，似乎現實告訴自己，你已經沒有上演的資格。我不知道為什么，很多事情就是在不知不覺中發(fā)現的真理，不該干什么可以干什么。
我只是想緬懷那個時代，那個屬于大師們的時代，講述我自己的經歷只是為了襯托我對過去的總是充滿懷念，何況是那么偉大的那個時代。那個時代，邪惡與善良已經存在，但是不管是邪惡還是善良，對知識、對真理的追求卻是那樣的瘋狂。有意識的人只要認定自己要追求的目標，要達到的水平，便心無旁騖地去追求去奮斗，靜下心來搞研究，閉關學習整理記錄，現今誰還會這樣？為了真正的學問而去學習，為了真正的發(fā)現而去調研，為了真正的進步而去努力？當人們歡呼著時代的進步，科技的發(fā)展，卻忽視了自己的生活也在被慢慢地吞噬著靜心與寧靜。就像一個小孩被四處的聲音所吸引而不斷跳動要去追尋，而忘記安靜地聆聽其中的美妙。
這個時代是美好的。每當我看到書中對戰(zhàn)爭、對動蕩的描述時，我跳動的心一直告訴自己那個時代過去了，這個時代是美好的。可是，在美好的時代卻不再出現那些已經被殘害的偉大的人類，那這個時代的美好只是為了襯托我們這些人的悲哀嗎？我們始終不會明白自己真正想要的是什么，直到死。我開始覺得這個時代的可悲，它只是須有華麗的皮囊。
我像個狂熱的民族主義者，熱愛那個時代的人物和精神，那個可以為了內心的真實和正義放棄一切虛無的事物，包括名譽、地位、金錢甚至生命的時代，那個可以為了內心對知識的追求而在最危險的時刻只記得貼身保護書籍與古物的時代。我那樣向往那個時代，卻又那樣哀悼那個時代。在困苦中、戰(zhàn)亂中、逃難中、炮火中，他們始終在堅持自己的堅持，沒有放棄自己的思想意志，病榻上、失明時、炮火轟擊時，都沒有放棄?？墒钱斔麄円詾樾聲r代到來的時候卻不知道自己進入了死亡的牢籠，即將死去的不僅僅是他們的身體，還有被扭曲的靈魂。看著他們被迫害的場景，我沒有悲憤，我只有無盡的悲哀。為他們更為那個時代。一群那么可愛而敬愛的人，單純和愛國的心除了淵博的學識和寬廣的胸懷，什么都沒有留給自己的私心，最終被這樣折磨著死去，連帶著后輩和希望。林徽因的那句，死是為了誰，是他們每個死去的遺言嗎？他們當初留下又是為了誰?!那個時代，最終瘋狂了。也最終隨著最后一位大師的死去而死去。
我不想去揣摩那些為了活命而做出惡心事的人的心情，他們都是悲哀的。就像我們一樣悲哀。當一個兒童幸福地幻想著自己未來的生活并不斷努力學習時，然后有一天所有人都告訴他，這樣是得不到幸福的時候，兒童會不會只有悲哀，或者，反抗。
一個人永遠都揣摩不了其他人的想法，連我現在的書寫都不能描述出我內心真實的想法。我還有好多話要說，卻不知道怎么去表達，我只能每每嘆一口氣，然后，又不知道說什么了。
南渡北歸讀后感篇十
《南渡北歸》共有三部，但由于時間問題，我才看完第一部《南渡》?！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說實話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。
但如今，合上這本書，我只覺神清氣爽，一位又一位大師的經歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明、蒙自辦學的歲月，同時涉及中央研究院史語所、同濟大學、中國營造學社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學術、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠，堪稱中國知識分子抗戰(zhàn)時期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時是批駁，但這反而展現出大師們別樣風采。正如王安石所說：“不以其善而非其善?！笨陀^而全面地評價他人是了解其為人的基礎。作者的客觀敘述更讓我對曾經知曉的大師們產生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經據典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個戰(zhàn)火連天的時代，大師們拖著沉重的書籍紛紛南渡。他們沒有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個時代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁啟超和李濟的友誼”這一部分。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁啟超為科學犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書的封面上寫著“大師遠去再無大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個時代的大師已經離去，但他們的精神和學術成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領下一定會有新一代的大師出現來帶領下一代人。讀完這本書，我感嘆于大師們的堅守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書也許會在我的思想上產生一些觸動，讓我再次面對挫折時，有勇氣去戰(zhàn)勝它。
正如岳南在采訪中所說：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情?！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無法取代的。
大師已遠去，風范猶長存。
南渡北歸讀后感篇十一
關于民國，我最先了解的資料應該是年幼時的電視劇，對民國的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷；軍閥與戲子。短見。
后來再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個宗師輩出的時代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質。我想最典型的是西南聯大。
那是一個多么輝煌而理想的學校啊?？v使外界炮火連天，校內的師生們仍然全身心的奉獻于知識?？催^汪曾祺的散文集《跑警報》里面的內容生動有趣中又讓我開始思考：為什么他們可以在炮火中，淡定的學習，而如今的我們卻連上課安靜有時都很難做到。
我想起電影《無問西東》中的一幕，學生與老師一起在漏水的教室中靜坐聽雨，多么美好的一幕。那是舊時代的留影。
我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認，民國文人中也有類似于胡蘭成者，在中日問題上，由于自己的思想問題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身。可在他們的作品中，我們卻不會感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長河中閃爍。
我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學中了解。但實際上只有通讀他們的作品再結合他們的人生經歷才能真正了解他們。林語堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實秋、魯迅等人的散文和小說。
我比較喜歡吃，對民國文人的關于吃的文章也看了很多。大家都說汪曾祺先生關于食物文化寫的好，我卻更喜歡梁實秋先生的《雅舍談吃》，梁實秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個階層的食物都很有一番見解。果然，文學藝術來自于生活。
我是比較羨慕那個年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個時代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學下去?；蛟S，民國文人們的偉大正在這里。他們身處黑暗，卻創(chuàng)造出光明。
南渡北歸讀后感篇十二
《南渡北歸》講了民國時期大學教授和學生在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后隨圖書，文物轉移到西南地區(qū)，抗戰(zhàn)勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書開始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個人，都是毫無杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學圖書在烽火下南渡。在軍閥混戰(zhàn)，中日戰(zhàn)爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區(qū)的艱難環(huán)境下完成生物科學實驗。本該在優(yōu)越實驗室中完成的任務，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養(yǎng)，由國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學組成的西南聯大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風趣地寫成對聯“人生幾何，戀愛三角。見機而作，入土為安?！蓖砩贤ｋ姇r，劉文典就一襲長衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養(yǎng)了多少人才。
解放戰(zhàn)爭時，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了。”羅哲文回憶，梁思成在二戰(zhàn)末期經常抱著日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類共同的遺產。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。
看過一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進行維修測量工作。那時候，所有的笑容都是發(fā)自內心的欣然?？凑掌娜岁P心的不會是林徽因的臉蛋長得美不美，也不會是照片拍的模糊而沒有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個古國的土地上，用生命的時間搶記建筑的記印。
書本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
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