汪曾祺小說讀后感范文(16篇)

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汪曾祺小說讀后感范文(16篇)
時間:2023-11-17 07:37:13     小編:文軒

通過撰寫讀后感,我們可以更好地理解和消化所讀的文字。那么我們該如何寫一篇較為優(yōu)秀的讀后感呢?首先,我們需要全面理解書中的核心內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展,然后結(jié)合自身的感受和思考對書中的主題和人物形象進行解讀,最后用準確的語言表達出個人的觀點和感悟。如果你對這本書感興趣,不妨看看以下讀后感,或許能給你一些新的思考。

汪曾祺小說讀后感篇一

汪曾祺是中國當代文壇著名作家,被譽為“抒情的人道主義者”“最具名士氣質(zhì)的文人”,在小說、散文、戲劇創(chuàng)作領域皆卓有成就。他的創(chuàng)作生涯持續(xù)了40余年,從1940年的第一篇小說《釣》開始,汪曾祺一生創(chuàng)作了小說180余篇。

短篇小說。

《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》《羊舍一夕》。

小說集。

《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》。

人民文學出版社副社長李春凱介紹,新增篇目有些是學者發(fā)現(xiàn)的,有的是汪曾祺家屬找到的。小說集以最初發(fā)表的版本為底本,個別未發(fā)表的篇章以手稿編入,并對底本錯漏難解之處進行了訂正,確保為讀者提供一個原汁原味而又編校精良的汪曾祺小說讀本。

在汪曾祺小說中,江蘇高郵、西南聯(lián)大、農(nóng)科所、京劇院,是經(jīng)常出現(xiàn)的四大背景。高郵是汪曾祺的故鄉(xiāng),1920年他在那里出生,那里的風物人情構(gòu)成汪曾祺小說最鮮明的藝術特質(zhì)。上世紀四十年代在西南聯(lián)大,他接受高等教育,又獲得現(xiàn)代的、世界的眼光以及文學寫作技藝。

汪曾祺小說創(chuàng)作即起步于西南聯(lián)大,師從沈從文。出版方評價,本輯新增補的24篇早期小說中的《翠子》《除歲》《燈下》《最響的炮仗》《驢》等,都是很圓熟的短篇精品,與《雞鴨名家》《老魯》《落魄》等同樣寫于40年代、早已被公認的名篇具有相同的品質(zhì),也不輸于他后來贏得文壇聲譽的《受戒》《大淖記事》等。

民國文脈遺存“京派作家”最后的余韻。

評論家王干認為汪曾祺的作品打通了“現(xiàn)代文學和當代文學、中國文學和外國文學、民間文學和文人文學”。“汪先生早期小說是現(xiàn)代派的,寫得非常時尚,非常酷。但是他后來注重的不是外國小說的形式,而是借助小說的靈魂表達對人的關注,對人的悲憫,他把中西方文學打通了?!蓖醺芍毖裕粼鲗儆诖笃魍沓傻淖骷?,在文學史的評價中,他是一位被“遮蔽的大師”。

學者楊早補充汪曾祺還做到了“南北打通”。“中國南北之間差異非常大,作家的寫作對象與風格也有南北之分,但是不管是從文化還是從口味上,甚至到方言上,汪老都能夠做到拿來主義,他對中國不同地域的文化把握是比較深的,這是汪曾祺先生的巨大特色?!?/p>

楊早回憶年少時隨父親拜訪汪曾祺,獲贈一句題字——“小說是刪繁就簡的藝術”.“這一點上他與很多同時代作家構(gòu)成鮮明的對比。這套《汪曾祺小說全編》,上冊收錄的是1949年之前的作品,中下冊是1949年之后,恰恰分別構(gòu)成了汪曾祺的多重角色。他曾經(jīng)是民國文學的文脈當中活躍的一個人,就像我們這個時代的曹雪芹,在第一本的時候他是大觀園里的`一份子,他是京派作家最后的余韻。”楊早說。

汪曾祺作品里寫了眾多市井小人物和社會民情,有很多生活細節(jié),他的后期寫作更與日常生活、民間風習、悠遠傳統(tǒng)親昵褻玩。楊早將其比做“文學社會性的材料記錄”,“從汪曾祺先生的小說出發(fā),把它鋪開去,我們可以慢慢的從文學、歷史、社會的角度還原出民國的世界?!?/p>

文學大家的生活日?!霸诩覜]地位,但樂在其中”

雖然文壇上聲名在外,但子女們談起汪曾祺的生活趣事,卻說他在家里是“非常沒有地位的”。

“我們這些子女、孫輩全都‘欺負’他,我媽媽完全也不拿他當回事,但是他樂在其中,他每篇東西都讓我們看,而且很認真的聽取我們的批評意見。雖然我們水平都很有限,但對他毫不客氣。他喝點酒會說,我的東西會流傳下去的。我們說行了吧,老頭兒,你別臭美了!”女兒汪朝的調(diào)侃讓現(xiàn)場讀者忍俊不禁。

汪朝回憶起父親每天雖然有很多事情要做,但是不覺得他有一點點緊張,總能保持悠然自得的一種精神情緒,并且還能寫書、畫畫,非常充實。

汪曾祺是出了名的“吃貨老頭兒”,他的平易近人也表現(xiàn)在筆下的食物上,蘿卜、豆腐、野菜、韭菜花這些很親民的食材都能呈現(xiàn)出興味盎然的豐富意趣。

王干回憶起與汪曾祺一家人的交往,笑稱據(jù)汪朗統(tǒng)計,自已可能是“吃汪老做飯最多的人”,“汪老是美食家,別人在他家吃一頓都覺得是很新鮮的事,我有一段時間在北京,經(jīng)常周末到他家蹭飯?!?/p>

在兒子汪朗眼中,有這么一個父親非常幸福。“他一輩子沒有給我一次難看的臉色看,從來沒有對我們沉下臉?!?/p>

汪曾祺(1920-1997),中國當代文學大師級作家,在小說、散文、戲劇創(chuàng)作領域皆有成就。1940年開始文學生涯,起點高,創(chuàng)作時間長,創(chuàng)作門類多,作品質(zhì)量高。代表作有小說《受戒》、《大淖記事》、散文集《蒲橋集》、京劇劇本《沙家浜》(主要編劇之一)等,在國內(nèi)及海外具有很高的知名度和影響力,被譽為“抒情的人道主義者”、“中國當代最具名士氣質(zhì)的文人”。

小說寫作。

汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”。正因為他對傳統(tǒng)文化的摯愛,因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實主義,回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強調(diào)著力運用中國味兒的語言。汪曾祺小說中流溢出的美質(zhì),首先在于對民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn),以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。為此,他寫成了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》。

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汪曾祺小說讀后感篇二

整篇文章讀完后,好像幸福地自我釋放了一次。簡單的布景,簡單的情節(jié),簡單的心境——人性就是很簡單的,順其自然,從心所欲,可是比較我們不簡單的現(xiàn)實生活,這份溫暖顯得有些無力。

小說的主人公小明子,從小就注定要出家,出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段,而并不是出于對人生的感悟等等。“跟爹娘磕個頭,就跟舅舅走了”;學名直接變成法名,一切看起來都很隨性。出家受戒,忽然有了種簡便自然的感覺,之后便開始了在“荸薺庵”的生活??雌饋碇饕枋隽藘牲c——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每一天只念三聲南無阿彌陀佛,幾個大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩,甚至帶著家眷一齊管理荸薺庵,打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌,無所謂什么清規(guī),他們只是在做自我愿意做的事,悠閑自在,更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會不恥于人世,可是他們活著只是為了那種寧靜,又管世人怎樣想呢?異常值得一提的是,三師父殺豬的場景,眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景,好是詭異,卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬,帶著家眷出家,這些可愛的和尚讓人眼前一亮。

嘴角不自覺地泛起笑意,我的心境在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧,活潑善良,似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她為小明子參謀畫什么花,當她好奇受戒是什么樣貌,當她留下那一串美麗的小腳印,我看到了人性的純潔——哦,是圣潔。那一串腳印,既描繪出小女孩的純潔爛漫,又預示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當他們兩人在一齊時,鏡頭總是如此唯美,他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結(jié),她會許什么愿呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個,布景都活了起來,就像是兩個天使,我不禁莞爾。

其實初讀這篇文章,很難體會到最深層的東西。參閱一些資料,才對主旨有了大概的把握,有兩個字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考,什么是人性。如果說是和尚們對自我的心靈、欲望的坦誠,恐怕我還不敢茍同。這當然是人性的一部分,如果用真善美來形容人性(當然這很俗),那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分,兩個人都直面自我的內(nèi)心,把握住最單純的幸福,這才是人性最巔峰的部分,它是這樣的幸福和惟美,一瞬間我像是變成了故事中的主人公,這自然成了作者的升華。小明子英俊多才,小英子溫柔可愛,他們互相傾慕,也明白對方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來,勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了,于是他們得到了人性中最美的東西。

離開這篇文章,我還是想問,什么是人性?荸薺庵當然不可能存在,那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風景,還是在壓力下釋放呢?我們有天性,可這種現(xiàn)實的生活,早已忽略了它。無奈的、遺憾的,我不想呼吁誰重拾天性,因為這不是我們能掌控的,只是期望我記住我自我還有天性,有對它的向往。所以,能像明海等人一樣干著自我享受的事是一種可望不可及的幸福。

多謝這篇文章,讓我在這段時間內(nèi)找到天性。

汪曾祺小說讀后感篇三

汪曾祺的小說就像一杯淡淡的茶,需要靜下心來慢慢的品味。在質(zhì)樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)自己的獨特樂趣。他力求淡泊,脫離外界的干擾,精心營構(gòu)自己的藝術世界,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

在他的筆下有住在庵里的和尚、串村走戶的女挑夫、手藝了得的錫匠、掏糞工、趕牛人,也有西南聯(lián)大的文嫂、金昌煥等各式各樣的人物,他們都不是什么達官顯貴,都只是普通的老百姓,有的只有平平淡淡的不同的人生。他筆下的人物形象寫的很真實,并不是好人全好,壞人全壞,寫十一被打后,老錫匠去找人算賬,打十一的那人也會害怕,村里的干部也對施暴的人進行了懲罰,《胡里雜記》中的那些富人小姐們?nèi)R里的時候也會施舍給叫花子們一些錢。不過給我印象最深的是那些人物身上所體現(xiàn)出來的諷刺意味。如:明海和尚雖然是當家和尚,可是他距離那一要面如朗月,二要聲如鐘磬,三要聰明記性好的標準還差的很遠,甚至可以說是一個都不具備,可是他還當?shù)煤煤玫摹?/p>

在《七里茶坊》中的趕牛人們在大雪天還要堅持把牛趕下山去,其中有段話是這樣說的“頭兩年,大躍進,大煉鋼鐵,夜戰(zhàn),把牛牽到地里,殺了,在地頭架起了大鍋,大塊大塊煮爛,大伙兒,吃!那會吃了個痛快,這會兒,想吧!”這其中就是對大躍進人民公社化運動的諷刺,還有《胡里雜記》中的李三,本來他應該管理市井中的叫花子的,可是對于有一批人他不管,而是在他們“收獲”后去管他們要錢,諷刺味十足。

他的小說語言是一種散文化的語言,他常用細致的語言描寫周圍的環(huán)境、人物形象等。他曾在《大淖記事》中這樣描寫“淖,是一片大水,說是湖泊,似還不夠,比一個池塘可要大的多,春夏水盛時,是頗為浩淼的,這是兩水道的河源”后面還有相當細致的描寫,在寫到小英子的外貌時“小英子這天穿了一件白夏布上衣,下邊是白紗布的褲子,赤腳穿了一雙龍須草的細草鞋,頭上一邊插著一朵梔子花,一邊插著一朵石榴花?!蓖粼鹘?jīng)常用一些細致的外貌描寫和語言描寫來塑造一個人物形象。

這些語言給人以散文美的感受,可以說是“散”和“淡”的完美結(jié)合,但就是這樣一種散文化的平淡語言給他的小說平添了一份特殊的韻味。雖然是散文化的語言來寫小說,有“形散”的嫌疑,但是從他的小說中其實不難看出他的情節(jié)安排其實是很緊湊的,如《受戒》中明子隨舅舅去出家的時候就遇見了小英子,后來又相繼遇見了幾次,而且文中也說過和尚是可以娶親的,這樣發(fā)展到最后小英子問明子愿不愿意讓她做他媳婦這里,一切都是水到渠成的。

他的有些故事情節(jié)安排的很巧妙,如《陳小手》中先是描寫陳小手的`手是如何的小,他接生是如何的厲害,接著寫那個軍官的夫人難產(chǎn)了,接生婆們都束手無策,這時就有人提議要陳小手來,然后描寫陳小手是如何費勁力氣成功接生的,接著是軍官的感謝,到這里似乎都沒什么出彩的地方,直到后來出現(xiàn)的那一聲槍響,這時讀者才如夢初醒般回過神來,也就是這一個結(jié)局讓全文的境界提升了。讓人唏噓軍官的無恥以及陳小手的悲哀。

汪曾祺小說讀后感篇四

《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學和反思文學潮涌之際,卻沒有政治話語的痕跡,沒有濃烈的杯具意識,沒有一波三折的故事情節(jié),可是卻為文學帶來一股清新之風,作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。

這篇小說如果從語言上來說,是文學上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn),作者在這篇小說中,不管是敘述事件還是描繪事物,是寫對話還是描述人物,都顯示出靈動清逸的風致。我第一次讀這篇文章時,就感覺語言上很清新自然,使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情,例如,小說中,在描述小和尚明海對英子最初動情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描述中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了,在柔軟的田埂上留下一串腳印,明??吹剿哪_印,傻了。五個小小的趾頭,腳掌平平的,腳跟細細的,腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺,他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”那里,這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動,可是,這種直接的敘述與明海的視覺的描述相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化,不得不給人留下深刻的影響。除此之外,小說中,小和尚明海與英子之間簡短的對話,給人以干凈簡單自然之感,作者采用這種一問一答式的對話,為文章增添了清逸之風。

讀完《受戒》這篇文化在那個,我覺得,在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入,在我的腦海里,和尚基本上都是吃齋念佛的,并且是沒有媳婦的,可是,在這篇文章中的和尚卻并不是這樣,他們不經(jīng)常念佛,并且還經(jīng)常打牌,經(jīng)常吃肉,在他們看來,吃肉是不足為奇的事情,更讓人不能理解的是,他們竟然有老婆!二師父仁海不僅僅有老婆,并且,他老婆每年的夏秋之間還會來庵里住幾個月,種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到,在那個時代,似乎“當和尚”是在拿一種“文憑”的!

在這篇小說中,真的沒有過多的情節(jié),如果真的有的話,就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個過程,作者在《受戒》這篇小說中更多的是描述和尚們的一下生活之事,風俗民情,例如,寫和尚們的風俗人情,寫庵里的一些事情,以及英子她們家的事情,除此之外,還有明海幫忙英子她們家勞作時的場景以及大家一齊聊天閑談時的場面,充分展示出了那個時代人與人之間的純情互助與人性的善良!

汪曾祺小說讀后感篇五

汪曾祺老先生的作品我讀得不多,記得在吧,我在自學中山大學的漢語言文學課程中,第一次讀到《受戒》一文,一口氣我接連讀了三遍,感覺只有兩個字:純美!

文章講述的是一個小和尚——明海和一個和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事,信手拈來,不事雕琢,平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒有高大光輝的人物形象,卻處處充滿濃濃的鄉(xiāng)土氣息和人情味。清新雋永、悠遠綿長!

和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門,當和尚也要有關系、要有必須的門檻:“當和尚也不容易,一要面如朗月,二要聲如鐘磬,三要聰明記性好。還要認得字讀過書”,當和尚還能夠賺錢,經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、娶老婆……。說白了當和尚其實就是一種職業(yè),而且是好職業(yè)!

沒有僧人的苦行修持,沒有出家人的清心寡欲,“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬,殺豬就在大殿上”,“三師父仁渡一刀子下去,鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”,“能夠收租、放債”,“能夠賭錢、能夠有相好的,而且不止一個”,“不興做什么早課、晚課,這三聲磬就全都代替了。然后,挑水,喂豬”。******乍一看來有點離經(jīng)叛道,有違清規(guī),卻是世俗人情,人間煙火,飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活,與世無爭,率性隨意,自給自足,不是世俗人家,勝似世俗人家!

“捆豬的時候,豬也是沒命地叫。跟在家人不一樣的,是多一道儀式,要給即將升天的豬念一道“往生咒”,并且總是老師叔念,神情很莊重:“……一切胎生、卵生、息生,來從虛空來,還歸虛空去往生再世,皆當歡喜。南無阿彌陀佛!”令人忍俊不禁之余笑話和尚的迂腐!受戒燒戒疤太疼,山東和尚罵人了:“俺日你奶奶的,俺不燒了!”活脫脫的村野俗夫!這是真的嗎?我想就應是真的,起碼是存在這種生活方式的!和尚也是人啊。

小和尚明子英俊聰明,好學多才,又純樸老實?!暗昧税胩住督孀訄@》,照著描,畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個美麗、伶俐、敢愛敢恨的農(nóng)村小姑娘,“一天嘰嘰喳喳地不停,像個喜鵲”。不像情感小說中的男女主角,從頭到尾愛得死去活來。故事中男女主角,對世事懵懂,卻不無知!明子與小英子談不上是戀人,最多是青梅竹馬的鄰居,孩童的純真、兩小無猜的玩伴,又蘊含著絲絲青春萌動的情愫,寫小英子喜歡明子,“小英子愛采荸薺,拉了明子一齊去,老是故意用自我的光腳去踩明子的腳?!倍髯幽?,“看著她的腳印,傻了,他覺得心里癢癢的,這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”一種樸素純真、如詩如畫的情感躍然紙上,令人有種“似曾相識”的感嘆!對于明子的受戒,善因寺要選他當沙彌尾,小英子怕失去心上人,毅然決然的要明子“不要當方丈”,“也不要當沙彌尾”,勇敢地表白說,“我給你當老婆,你要不要?”故事在真情流露中到達了文章的高潮。

我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源,小說中沒有如詩如畫的情景描繪,沒有千回百轉(zhuǎn)的情感糾葛,更多的是人物細膩的語言、動作描述,但是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在,同時又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日,寫四十三年前的一個夢”。更感受到作者在那種戰(zhàn)爭動蕩時代對完美生活的理解和追求,對人性真善美的深刻感觸。正如作者自我是這樣說的,“我寫的是美,是健康的人性。人性是任何時候都需要的?!?/p>

噢!原先文字是能夠這樣純美的!

汪曾祺小說讀后感篇六

《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學和反思文**涌之際,卻沒有政治話語的痕跡,沒有濃烈的悲劇意識,沒有一波三折的故事情節(jié),但是卻為文學帶來一股清新之風,作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。

這篇小說如果從語言上來說,是文學上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn),作者在這篇小說中,不管是敘述事件還是描繪事物,是寫對話還是描寫人物,都顯示出靈動清逸的風致。我第一次讀這篇文章時,就感覺語言上很清新自然,使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情,例如,小說中,在描寫小和尚明海對英子最初動情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描寫中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了,在柔軟的田埂上留下一串腳印,明??吹剿哪_印,傻了。五個小小的趾頭,腳掌平平的,腳跟細細的,腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺,他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”這里,這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動,但是,這種直接的敘述與明海的視覺的描寫相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化,不得不給人留下深刻的影響。除此之外,小說中,小和尚明海與英子之間簡短的對話,給人以干凈簡單自然之感,作者采用這種一問一答式的對話,為文章增添了清逸之風。

讀完《受戒》這篇文化在那個,我覺得,在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入,在我的腦海里,和尚基本上都是吃齋念佛的,而且是沒有媳婦的,可是,在這篇文章中的和尚卻并不是這樣,他們不經(jīng)常念佛,而且還經(jīng)常打牌,經(jīng)常吃肉,在他們看來,吃肉是不足為奇的事情,更讓人不能理解的是,他們竟然有老婆!二師父仁海不僅有老婆,而且,他老婆每年的夏秋之間還會來庵里住幾個月,種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到,在那個時代,似乎“當和尚”是在拿一種“文憑”的!

在這篇小說中,真的沒有過多的情節(jié),如果真的有的話,就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個過程,作者在《受戒》這篇小說中更多的是描寫和尚們的一下生活之事,風俗民情,例如,寫和尚們的風俗人情,寫庵里的一些事情,以及英子她們家的事情,除此之外,還有明海幫助英子她們家勞作時的場景以及大家一起聊天閑談時的場面,充分展示出了那個時代人與人之間的純情互助與人性的善良!

汪曾祺小說讀后感篇七

汪曾祺(1920~):現(xiàn)、當代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學中文系,深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開始發(fā)表小說。1943年大學畢業(yè)后在昆明、上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學雜志》、《文藝復興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說,引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學研究會工作,編輯《北京文藝》和《民間文學》等刊物。1962年調(diào)北京京劇團(后改北京京劇院)任編劇。曾任北京劇協(xié)理事、中國作協(xié)理事、中國作協(xié)顧問等。

出版作品集30多部,著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》,散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》,文學評論集《晚翠文談》,以及《汪曾祺作品自選集》等。另有一些京劇劇本?!锻粼魑募?5卷)于1993年出版,《汪曾祺全集》(8卷)于出版。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。

他以散文筆調(diào)寫小說,寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風,富于地方特色。作品在疏放中透出凝重,于平淡中顯現(xiàn)奇崛,情韻靈動淡遠,風致清逸秀異。

汪曾祺小說讀后感篇八

《五味》中,只聽得汪老把中華美食,各地小吃小菜娓娓道來,不僅講它們的做法,還講它們的來歷。我驚訝于他的博學,好像一本活字典,不需要百度?;蛘哒f,他的腦子里有無數(shù)的線。線頭往外一扯,就扯出很多很多相關的知識。關于美食,奇聞趣事,古今中外,出來很多嚴肅的論證。

在對待食物歷史的考證上,汪老是一副老學究的摸樣,嚴肅的很。一轉(zhuǎn)身,你又會看到這樣的句子:“我曾經(jīng)夸口,說我什么都吃,為此挨了兩次捉弄,一次在家鄉(xiāng),我原來不吃芫荽(香菜),以為有臭蟲味。……鋪中管事弄了一大碗涼拌芫荽,說:‘你不是什么都吃嗎?’我一咬牙吃了。從此,我就吃芫荽了?!边@一段讓人大有惺惺相惜之感。因為我也不喜歡吃香菜,原因也是有股臭蟲味。一個可愛的逞強的老頭就呈現(xiàn)在我們面前了。我也驚訝于他的閱歷,四方食事,娓娓道來,他吃過這么多菜!他真敢嘗!

汪老的故鄉(xiāng)在江蘇高郵,講起故鄉(xiāng)的食物,他又是那么深情款款含情脈脈。他有多愛家鄉(xiāng)啊。故鄉(xiāng)的炒米和焦屑、端午的咸鴨蛋、咸菜茨菰湯、虎頭鯊、昂嗤魚、硨螯、螺螄和蜆子、野鴨、鵪鶉、斑鳩、鵽、蔞蒿、枸杞、薺菜、馬齒莧,都留在他的記憶里,留在他的筆下?!豆枢l(xiāng)的野菜》中細說了薺菜、蔞蒿、馬齒莧、莼菜,還提及了一個故鄉(xiāng)在明朝時的`散曲作家王磐,重點介紹了王西樓的《野菜譜》,有圖有配詩,多寫人民疾苦?!敖j青青江水綠,江邊挑菜女兒哭。爺娘新死兄趁熟。止存我與妹看屋——江薺”,“抱娘蒿,結(jié)根牢,解不散,如漆膠。君不見昨朝賣客船上,兒抱娘哭不肯放——抱娘蒿”。汪老說,這些詩的感情都很真摯,讀之令人酸鼻。的確,汪老告訴我們他的家鄉(xiāng)有一位用野菜記錄百姓疾苦的散曲家,他把他的感動帶給了讀者,也把他對故鄉(xiāng)這片土地的愛帶給了讀者??拷耖g的作品,總有人間煙火的味道,說盡世間人情冷暖,說盡百姓疾苦。

汪老年輕的時候在西南聯(lián)大讀書,那段在昆明的日子我想他也是印象深刻吧。不然就不會有《昆明菜》、《昆明的吃食》這些文字了?!独ッ鞯某允场防锩鑼戯堭^“映春時”里的一位堂倌,很有小說人物的味道。“這是一個兩層樓的飯館。樓下散座,賣冷葷小菜,樓上賣熱炒。樓上有兩張圓桌,六張大八仙桌,座位經(jīng)??偸菨M的。招呼那么多客人,卻只有一個堂倌。這位堂倌真是能干。客人點了菜,他記得清清楚楚(從前的飯館是不記菜單的),隨即向廚房里大聲報出菜名。如果兩桌先后點了同一樣菜,就大聲追加一句:‘番茄炒雞蛋一作二’(一鍋炒兩盤)。

聽到廚房里鍋鏟敲炒的聲音,知道什么菜已經(jīng)起鍋,就飛快下樓,(廚房在樓下,在店堂之里,菜炒得了,由墻上一方窗口遞出)轉(zhuǎn)眼之間,又一手托一盤菜,飛快上樓,腳踩樓梯,登登登登,麻溜之至。他這一天上樓下樓,不知道有多少趟。累計起來,他一天所走的路怕有幾十里??腿顺酝炅?,他早已在心里把賬算好,大聲向樓下賬桌報出錢數(shù):下來幾位,幾十元幾角。他的。手、腳、嘴、眼一刻不停,而頭腦清晰靈敏,從不出錯,這真是個有過人精力的堂倌??吹揭粋€精力旺盛的人,是叫人高興的?!爆F(xiàn)在到哪里去看這樣麻溜的堂倌呢?有的話,我還真想見識見識,絕對的俗世奇人吶!

回憶了故鄉(xiāng)的食物和昆明的食物,汪老說,食物和文化一樣,要多嘗一嘗。由《五味》這本書的開篇《葵·薤》為證:

我寫這篇隨筆,用意是很清楚的。

第一,我希望年輕人多積累一點生活知識。

古人說詩的作用:可以觀,可以群,可以怨,還可以多識于草木蟲魚之名。這最后一點似乎和前面幾點不能相提并論,其實這是很重要的。草木蟲魚,多是與人的生活密切相關。對于草木蟲魚有興趣,說明對人也有廣泛的興趣。

第二,我勸大家口味不要太窄,什么都要嘗嘗,不管是古代的還是異地的食物,比如葵和薤,都吃一點。一個一年到頭吃大白菜的人是沒有口福的。許多大家都已經(jīng)習以為常的蔬菜,比如菠菜和萵筍,其實原來都是外國菜。西紅柿、洋蔥,幾十年前中國還沒有,很多人吃不慣,吃吃,就吃出味兒來了。

你當然知道,我這里說的,都是與文藝創(chuàng)作有點關系的問題。

汪老把對食物的態(tài)度延伸到對人生的態(tài)度對文藝創(chuàng)作的態(tài)度上。他也講過這樣的話“總之,一個人的口味要寬一點、雜一點,‘南甜北咸東辣西酸’,都去嘗嘗。對食物如此,對文化也應該這樣?!边@位被稱為“中國最后一個士大夫”作家,我覺得他的思想要比現(xiàn)在很多的人先進的多。

汪曾祺小說讀后感篇九

周六,我在朋友圈發(fā)了一條微信:“在家傻待,誰約我”結(jié)果本來在和同學約會的女兒放棄約會,給我回了條微信:“我約你”就和女兒來到東方廣場。來到東方書城一個新開的書吧。買了杯飲料開始了我們的周末約會。當時女兒拿起一本汪曾祺散文《隨遇而安》說:“我喜歡看汪曾祺的散文”,“為甚”?女兒說:“他有幾本是全是寫吃的”——汗,又暴露了我的女兒是個吃貨。順著女兒的推介我就拿汪曾祺散文《隨遇而安》看起來。

看了幾頁就吸引了我,他的文字里透著濃濃的“中國味”不乏味,且蘊含著民主心靈和性靈的美質(zhì)。卻又淡淡的,時而把帶進了北京的四合院大街小巷;時而把我?guī)Щ亓送暝鹿庀聥寢屧诖髽涞紫陆o我們講述那些年她做過的“牛鬼蛇神”;時而又把我?guī)нM了舌尖上的中國那大川南北的中國民間美食景象??此麜钅闵碓跓﹪痰聂[市卻猶如穿越到另一個世界?!鋵嵨乙餐ο矚g這樣寫作風格。我自己一直也有像他這樣寫寫自己的生活,寫寫自己的感想以及看到一些事的所見所聞。但當我看到同事們在博客上寫的都是專業(yè)的,高水平的大作,總覺得自己的文章不適合登大雅之堂。所以一直不敢在這大雅之堂丟人,但為了——你懂的。

表面上看這書其實是一本茶余飯后的消遣書籍,但慢慢品味卻也從中得到人生的感悟。書中我感受到了他從容,他淡然,他身處逆境卻不以為苦,他達觀瀟灑,隨遇而安!其中我最喜歡他的這一段:。

“丁玲同志曾說她從被劃為右派到北大荒勞動,是”逆來順受“。我覺得這太苦澀了,”隨遇而安“,更輕松一些?!庇觥埃斎皇遣豁樀木秤?,”安“,也是不得已。不”安“,又怎么著呢?既已如此,何不想開些。如北京人所說:”哄自己玩兒“。當然,也不完全是哄自己。生活,是很好玩的。隨遇而安不是一種好的心態(tài),這對民族的親和力和凝聚力是會產(chǎn)生消極作用的。這種心態(tài)的產(chǎn)生,有歷史的原因(如受老莊思想的影響),本人氣質(zhì)的原因(我就不是具有抗爭性格的人),但是更重要的是客觀,是”遇“,是環(huán)境的,生活的,尤其是政治環(huán)境的原因。中國的知識分子是善良的。曾被打成右派的那一代人,除了已經(jīng)死掉的,大多數(shù)都還在努力地工作。他們的工作的動力,一是要實證自己的價值。人活著,總得做一點事。二是對生我養(yǎng)我的故國未免有情。但是,要恢復對在上者的信任,甚至輕信,恢復年輕時的天真的熱情,恐怕是很難了。他們對世事看淡了,看透了,對現(xiàn)實多多少少是疏離的。受過傷的心總是有璺的。人的心,是脆的”

所以說做人一門學問,做事更是一門學問。很多人之所以一輩子都碌碌無為,那是因為他活了一輩子都沒有弄明白該怎樣去做人做事??戳诉@本書似乎令我有所感悟。

放下書,天已黑了,找吃的,謝謝女兒給了我一個充實的周末!

汪曾祺小說讀后感篇十

“辛夸高峙桂,未徙北溟鵬”小麥說夢見了這幅對子,不敢敲門,不知開門的會不會是他.

很久以前他們叫我英子.叫英子的時候第一次讀汪曾祺的《受戒》,對著文中的小英子傻笑,這哪是小說,分明是柳新生筆下的水彩風景.

許多年以后發(fā)覺小麥的話汪曾祺的小說很象,常常帶著夢幻般的囈語,就象《受戒》的開頭,沒有鋪墊沒有起因,“明海出家已經(jīng)四年了.他是十三歲來的.”簡短直白的直接將后面行文歸于自然.

《徙》是小麥推薦我看的,她說了一句:“他有一雙寶黛式女兒.”于是我便去看,看過了開頭講學生們唱校歌,細致到各年級學生的體會;看過了談甓漁和談家門樓,細致到在門樓里坐著歇腳的轎夫和談先生的螃蟹;看過了瘋秀才徐呆子應考數(shù)年不中竟等到個廢除科舉,終于哭死在街上.汪曾祺用平靜到如同絹細棉布般的語言慢慢講述著一個曾經(jīng)的場景,那場景的每一個角落他都經(jīng)歷過,每一個角落都忍不住要細細描述一番直到看到“高北溟坐在百年老屋之中,常常聽到徐呆子從門外哭過來,哭過去.他恍恍惚惚覺得,哭的是他自己.”這一句的情景沒來由的想到《血色湘西》第二集,端坐在清溪書院大門里領著孩子們讀書的瞿先生.一時竟忘了“一雙寶黛式的女兒”的話,對著他住的“開著藍色的碎花的野草”的院子和貼著他親自寫的“辛夸高峙桂,未徙北溟鵬”的對聯(lián)的白木板門出神.

汪曾祺對高北溟的房子著墨不多,只一句幾概括了——“一所小小的四合院.房屋雖也舊了,但間架磚木都還結(jié)實.天井里花木扶疏,苔痕上階,草色入簾,很是幽靜.”不過從后文的字里行間還是可以窺到其中的布局,文中說道“約幾個志同道合的教員,在家里賞荷小聚.”想必那院子里是有個小池或者荷花缸.文中還說“(高雪)高起興來,打了井水,把家里什么都洗一遍,磚地也洗一遍,大門也洗一遍,弄得家里水漫金山,人人只好縮著腳坐在凳子上.”“高先生的藤椅,除了她,誰也不坐”想必那院子有一點象《大明王朝1566》里海瑞家,鋪著石板,擺著一個藤椅.對了,還栽著花——“澆花.這是她(高雪)的特權(quán),別人不許澆.”大女兒安分守拙,有好看的先給妹妹看,好穿的先給妹妹穿;小女兒高雪心高氣傲,要考高中,將來到北平上大學.高冰在勸高雪出嫁時說了一句:“這是命,你心高命薄.”不想一語成誄.高雪害怕牢籠,在家是個牢籠,出嫁還是個牢籠,飛不出去,終于郁郁而終.她就沒有想想她的父親高先生也同樣飛不出去啊.我并不喜歡他女兒們的名字,高冰高雪,這不該是他家世業(yè)儒的高北溟該取的名字,不過這已經(jīng)不重要了,我的注意力早已不在“一雙女兒”那兒.合上書,眼前還是高先生小院的白木板門和門上已經(jīng)發(fā)白的對聯(lián).

如果說《受戒》是柳新生層層氳開的清涼水彩,那么《徙》就是衣紋筆細細勾勒的一幅工筆荷花.一開始不覺得這幅荷花有什么特別,推開書卻無法忘卻.我明白了,小麥,如果是我,也會在門前猶豫.

最近應班主任的期望和要求,我們班的同學們都在惡補名著的閱讀.我當前正在拜讀現(xiàn)當代作家汪曾祺的作品,在《徙》這部作品中,我驚喜地發(fā)現(xiàn)當中有很多關于教育教學的思想和現(xiàn)象.曾祺的《徙》,創(chuàng)作于1981年,文章成功地塑造了一位艱難時世中的語文教員高北溟狷介特立的性格.作家試圖通過這個卓然不群的形象,寄托了自己的教育思想與人生追求.

作品中提到“高先生要求‘隨班走’.教一班學生,從初一教到初三,一直到送他們畢業(yè),考上高中.他說別人教過的學生讓他來教,如墾生荒,重頭來起,事倍功半.教書教人,要了解學生,知己知彼.不管學生的程度,照本宣科,是為瞎教.學生已經(jīng)懂得的,再來教他,是徒勞.他要看著、守著他的學生,看到他是不是一月有一月的進步,一年有一年的進步.如同注水入瓶,隨時知其深淺.”這些話語讓我們不難地認識到在現(xiàn)實教育中因材施教的重要性,就如孔子的一個例子,面對同一件事情,對于子由、子路兩種不同性格的人,他進行了截然相反的教育.并伴隨著一種動態(tài)性的教育,對此我深有同感.對于學生而言,頻繁的更換老師無疑是有害無益的.我高一時在普通班,高二高考入了重點班,師資完全換了,雖然不得不承認這些師資確實很優(yōu)秀,但最初我們這些插班生還是弄的個身心疲憊才逐漸適應新的他們新的教學方式.這不是小說中,高北溟的“教一班學生,從初一教到初三,一直到送他們畢業(yè),考上高中”的做法,就是考慮到了這個因素.

此外,小說寫到:“他要求部定課本之外,自選教材.他說教的是書,教書的是高北溟.‘只有我自己熟讀、真懂,我所喜愛的文章,我自己為之感動過的,我才講得好.’他要把課堂講授和課外閱讀結(jié)合起來.課上講了《賣炭翁》、《新豐折臂翁》,同時把白居易的新樂府全部印發(fā)給學生.講了一篇《濰縣署中寄弟墨》,把鄭板橋的幾封主要的家書、道情和一些題畫的詩也都印發(fā)下去.學生看了,很有興趣.這種做法,在當時的初中國文教員中極為少見.他選的文章看來有一個標準:有感慨,有性情,平易自然.這些文章有一個貫串性的思想傾向,這種傾向大體上可以歸結(jié)為:人道主義.”則表現(xiàn)了他獨特的教育思想和教學方法.

在這部小說中,更有“重視作文的訓練”、“對學生一視同仁”等先進的思想.平時我看小說最注重的還是故事情節(jié),但當我看到這部作品,我的眼球卻緊緊地被這里面那些關于教育的字眼抓住,也許是因為現(xiàn)在自己是教育界的“后備軍”的想法所驅(qū)使吧!不過小說中用這么多的篇幅來傳達教育思想的作品確實也挺少見,至少我看到過的作品中這樣的小說還不多.但是總的來說,這種的傾向還是可喜的吧.

汪曾祺小說讀后感篇十一

摘要:汪曾祺是二十世紀中國文壇獨具特色的作家。他一生致力于短篇小說的創(chuàng)作,著有《受戒》、《大淖記事》、《雞鴨名家》等多篇小說。他的小說取材于民間,主要著眼于小人物的刻畫,通過對故鄉(xiāng)的小人物的描寫,來展現(xiàn)故鄉(xiāng)民俗風情的融洽和美麗的。他在小人物身上寄托了自己的人生理想與愿望,反映出一種自然健康的人情美、人性美。但是也有很多小人物的命運是很悲哀的,充滿了悲劇色彩。汪曾祺借小人物的悲慘遭遇,表現(xiàn)人生的悲涼,展示了一個人道主義者的悲憫情懷。

引言:汪曾祺筆下的小人物都是善良、謹慎、與世無爭、自足自樂的,雖然也有悲哀,但是這些悲哀和悲傷是讀者所感受到的,而那些小人物卻是很平靜坦然的接受了。在這些小人物的一生中我們沒有看到轟轟烈烈的奮斗,也沒有看到悲壯的反抗和斗爭,有的只是沉默、平凡和與世無爭。這些并沒有給讀者的心靈上以強烈的情感震動和深刻的思考,只是讓人讀后感到傷感。汪曾祺作為一名有強烈責任感的作家,通過描寫發(fā)生在小人物身上的倫理悲劇,來批判那些反人性的甚至毀滅人性的,造成心靈創(chuàng)傷和精神悲劇的倫理道德觀念。

雖然經(jīng)歷了轟轟烈烈的五四啟蒙運動,舊的倫理道德秩序正在一步步的走向滅,但是,不可否認的是歷經(jīng)千年的倫理道德觀念依然深深的地扎根于民眾的內(nèi)心深處。汪曾祺筆下的小人物也追求愛情,因為對愛情的渴望是人類不倦的追求,愛情能給人類的最大的精神慰藉。然而在苦難中生存的人,由于他們處于社會的底層,愛情對于他們總是缺失的,慢慢地脫離了正常的倫理軌道,最后只落得失敗和幻滅的命運。

一、悲劇形象。

《辜家豆腐店的女兒》中,辜家女兒因為家貧而被迫賣身,忍受著大德生米廠王老板和他的傻兒子大呆鵝的蹂躪,但自己鐘情的卻是王老板的小兒子,沒想到她的愛意卻遭到了拒絕,就連她求性的欲望也破滅了。她沒有固守中國社會一向講究的“發(fā)乎情,止乎禮”的文化思維模式,大膽地追求愛情,向陰暗死寂的生活表示質(zhì)疑和抗議。但是,在這個滿目瘡痍的社會中,辜家女兒豈會有幸福美滿的生活,她在這千瘡百孔的愛情中苦苦掙扎,到最后卻被現(xiàn)實打擊得粉碎,留下更為悲慘的生活。

《晚飯花.珠子燈》中,孫小姐身為大家閨秀,從小飽受封建文化的熏染。在未婚夫的影響下,她也自覺地接受了一些新文化觀念。不幸的是新婚不久丈夫病逝,盡管丈夫留下了不要守節(jié)的遺言,但改嫁的念頭一刻也沒有在孫小姐的腦海中出現(xiàn)過,孫小姐默默地在獨自等待中死去?!爸樽訜簟北臼嵌嘧佣喔5南笳?,在這里卻成了孫小姐靈魂的枷鎖,那種巨大的反諷刺意味讓人感到深深的悲哀。

《憂郁癥》中的龔家媳婦裴云錦,因為過度的操勞家室導致一直懷不上孩子,卻認為自己對不起婆家,意思整天地不說話,只是坐在家門前木然地看著日影或雨滴,最終選擇了上吊自殺。這種精神上的壓迫比單純的物質(zhì)壓迫更加可怕,那是一種滲透到骨髓里的殘忍,讓人感到更加的悲哀。

在汪曾祺的小說中,還有一類小人物近乎亂倫性質(zhì)的悲劇。這類小人物的形象更為尖銳、更為深刻,更具人性的深度,從而也更具悲劇的意義。這主要通過一種畸形的性愛表現(xiàn)出來,其中包含的不再是作者的悲憫和同情,更是質(zhì)疑和批判?!夺烎~巷》中少爺和嫂子、女傭之間的性關系;《窺浴》中女老師和男學生的性關系,這些都是違背道德、不正當?shù)?,作者寫出來是為了引起我們的反思。其中最具深度的是《小娘娘》,講述了一個性與道德的主題,展示了靈與肉的沖突。明知道姑侄通奸是亂倫,是作孽,是一條不歸路,但是耐不住舉目無親,世事冷漠帶來的巨大寂寞、空虛與荒涼,姑侄倆為了得到片刻的溫暖與慰藉鋌而走險,最終帶給他們的是更大的沉淪。

二、悲劇成因。

1、作者的經(jīng)歷。

汪曾祺出生于山清水秀的江南小城——江蘇高郵。從小過著衣食無憂的生活。但19歲后,汪曾祺開始踏入了殘酷的社會。他19歲離開家鄉(xiāng)去昆明考大學,開始飽嘗了生活的艱辛。在西南聯(lián)大雖然受到名師的諄諄教誨,學到豐富的知識,但物質(zhì)上的貧困和戰(zhàn)爭年代的兵荒馬亂使他逐漸發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活不是詩意與美好的交織,而是充滿了荊棘和崎嶇。大學畢業(yè)后,他在昆明郊區(qū)的一所中學任教兩年,這使他有機會近距離地觀察社會與認識,體味出人生的寂寞和悲涼。1946年秋,他離開昆明去了上海,找工作遇到了很多挫折,碰了幾個釘子之后依然沒有著落,這導致他的情緒很壞,甚至想到了自殺。這些感同身受的坎坷的生活經(jīng)歷使他在憧憬生活詩意的間隙,滋生出一種對人生,對世界的憂患意識,對問題的思考也因此變得深刻起來。1958年,他被打為右派,下放到農(nóng)村勞動。這是因為這次經(jīng)歷,使他對社會下層人民有了更深刻的認識。他真切感受到了社會下層小人物艱苦的生活和人生的無奈痛苦。因此汪曾祺在小說中淡淡的敘述,冷靜地表達著自己對于平凡苦難生活的體味和對平凡善良人們的悲憫。深刻的悲哀之感表明了他對這些小人物的深切的悲憫與同情。汪曾祺在小說中,以普通的日常生活為基點,把真摯的目光投向生活的的各個陰暗角落,開掘人性的虛偽、丑陋與鄙陋,使作品流溢出冷峻的色彩。面對一個個被扭曲的心靈,汪曾祺以清醒的頭腦關注人性,把筆觸伸向人性的深處,從中折射出人類的生存現(xiàn)狀,引起讀者對生活的審視和反思。

2、社會背景。

造成這些小人物的真正元兇是中華傳統(tǒng)的封建思想。雖然經(jīng)歷了轟轟烈烈的五四啟蒙運動,舊有的中國倫理道德秩序在一部部走向滅亡,但是不可否認的是經(jīng)歷了千年的倫理道德觀念依然深深地扎根在民眾的內(nèi)心深處。封建道德和傳統(tǒng)觀念是極具影響力和破壞力的,它滲透到社會生活的各個方面,隨時隨地都有可能造成人生的悲劇。而在女性的生存中表現(xiàn)的更加明顯。

在汪曾祺描寫小人物倫理的悲劇上,他更多的是表現(xiàn)在男女性愛上。也許因為中國文化中性意識特別強,給人造成的壓抑感也特別強,汪曾祺自然而然地就用性愛題材表達他反抗戒律與禁忌的愿望。他的興趣不在于一般意義上的性愛--比如合禮儀合規(guī)矩的性愛,而在于那些越軌破戒的性愛。那些小說人物之所以破戒求愛,是寄寓著對于美好人生的向往。在《大淖記事》中,一群婦女將老光棍的褲子扒下來掛到樹上,有一回她們當著老光棍的面脫光衣服下水洗澡。姑娘生下私生子、少婦搞婚外戀,在這里都是平常事,只要她們愿意,愛怎樣就敢于怎樣。巧云的母親就是跟戲班子的一個小生私奔遠去的。私奔乃是她們陰暗的一生中最為光明的一次追求,是對日常生活的有限性和無聊感的逃避與反抗?!陡Q浴》是女老師“性”上了她的男學生。《小孃孃》是小姑姑“性”上了自己的侄子?!豆技叶垢甑呐畠骸分?,辜家女兒同時“性”上了王家父子倆,而她真正喜歡的卻是王家的另一兄弟。在《受戒》中,眾所周知,小姑娘偏偏愛上了一個小和尚。這些破格的性愛,都有一個共同的特征:真正敢于蔑視戒律率性而為的,全是女性。這些人物都是極為安守本分的人,即使給生活壓得奄奄一息也無所抱怨。但是在性愛上割不斷那絲向往與遐想,一旦有機可乘,就無可遏止地表現(xiàn)出內(nèi)心的追求與騷動。向更深層探索,可以發(fā)現(xiàn),她們是以性反抗的方式,表達著對陰暗死寂的生活的質(zhì)疑與抗議。

結(jié)語:在這些小人物的一生中我們沒有看到轟轟烈烈的奮斗,也沒有看到悲壯的反抗和斗爭,有的只是沉默、平凡和與世無爭。這些小人物的遭遇,并沒有給讀者的心靈強烈的情感震動和深刻的思考,其悲慘的遭遇只是讓人感到很悲哀和傷感。汪曾祺的小說中很多小人物并沒有過著幸福美滿,和諧融洽的田園生活,而是處在一個到處充滿了欺壓、鄙視的生存環(huán)境,活得很凄苦和悲涼。但小人物對生存的要求其實是很低的,但是他們往往卻處于矛盾的最前沿,深受著生存環(huán)境加給他們的種種限制和催迫,甚至是凌辱。汪曾祺筆下的這些小人物的愿望就是能夠好好的活下去,他們奮斗的目標就是生活,因此他們身上有價值的東西就只是一種生命的本能。但當他們的生存道路受到黑暗勢力阻礙時,他們并沒有站起來與黑暗勢力進行抗爭,而是默默的忍受著黑暗勢力給他們的壓迫和阻礙,放棄他們的理想和愿望,這是讓讀者感到最可悲,最無奈的。

參考文獻:

[1]汪曾祺.汪曾祺自選集·自序.昆明:漓江出版社,1987.[2]汪曾祺.汪曾祺自選集·自序.漓江出版社,1987.[3]施文青.從《陳小手》看微型小說的敘述負重.維普資訊.[4]郭紅欣.論傳統(tǒng)文化對汪曾祺小說的影響.洛陽大學學報,2007(3)。

[5]朱棟霖,丁帆,朱曉進.中國現(xiàn)代文學史(上).北京:高等教育出版社,1998.[6]朱棟霖丁帆朱曉進.中國現(xiàn)代文學史(下).北京:高等教育出版社,1998.[7]楊劍龍.戀鄉(xiāng)的歌者——沈從文和汪曾祺小說之比較.小說評論,1996(2).[8]孟慶澍.仁愛與抒情——汪曾祺氣質(zhì)論,小說評論.1998(5).[9]徐海燕.汪曾祺小說中的自然人性觀.湖南工業(yè)大學學報,2007(3).

汪曾祺小說讀后感篇十二

汪曾祺(1920.3.5~1997.5.16),江蘇高郵人,中國當代作家、散文家、戲劇家,京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大,歷任中學教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創(chuàng)作上頗有成就,對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。著有小說集《邂逅集》,小說《受戒》《大淖記事》,散文集《蒲橋集》,還寫了他的父親,大部分作品收錄在《汪曾祺全集》中。其散文《端午的鴨蛋》和《胡同文化》被選入中學語文課本。

金岳霖。

整體把握:金岳霖是著名的國學大師,作者對老師充滿敬愛的感情,本文即是這種感情真誠流露的見證。但是作者寫作本文,采取了一種輕松活潑、幽默滑稽的筆法,讓世人看到一個極其富于個性的活生生的金岳霖。

作者筆下的金岳霖是一個什么樣的人?文章行將結(jié)束時有這樣一句話:“誰也不會知道這位老先生是一位一肚子學問、為人天真、熱愛生活的大哲學家?!笨梢砸曌鰧夏杲鹪懒氐奶攸c的概括,也可以視做對他的一生特點的概括。

在本文中,關于金岳霖的行事大約有:

1、奇特的外貌。講課時戴帽,帽檐壓得很低;戴一副一白片一黑片的眼鏡;穿一件其他教員很少穿的夾克。

2、奇特的行為舉止?;佳奂?,微仰著頭;走起路來深一腳淺一腳;在學生面前抓自己身上跳蚤;養(yǎng)一只大斗雞,同一桌吃飯;搜羅大梨、大石榴,與小孩比賽。

3、獨特的。

教學。

風格。有時一上課就宣布穿紅毛衣的女生回答問題,致使女生們緊張而興奮;面對學生們提的各種問題,他都回答;開選修課,師生平等對話,上課時與王浩探討問題,旁若無人。

4、對專業(yè)理論的獨特理解。學生覺得邏輯枯燥,但他覺得“很好玩”;沈從文給他出“小說和哲學”的講題,他卻得出結(jié)論說二者沒有關系,可見他對專業(yè)理解的嚴格,又缺乏變通,不給學術沙龍東道主的面子。

5、對友情獨特的珍惜。對學生很愛護,林國達死了,他在課堂上表現(xiàn)出悲哀;林徽因死后,別人都忘記她了,可他還記得林的生日。

6、對生活獨特的熱愛。喜歡與孩子相處,做孩子的游戲;老年時,坐在平板三輪上逛王府井大街,以示接觸社會,觀察生活。

總的說來,金岳霖具有特殊的性格、特殊的外貌、特殊的言行,他的性格較為復雜,在學術上聰明過人,但在現(xiàn)實生活中,不諳世故,頭腦單純;他待人真誠、坦蕩,但學生覺得他很可笑。他一心只想學問之事,以致對社會人事的感受理解與眾不同,于是從內(nèi)心到外表都特立獨行,沒有想到要從眾從俗,也正是這種孤獨精神和單純心理,才使他靜心做學問,成就了他的學問品格。

另外,本文語言也很有特色。汪曾祺是當代著名作家,其散文別具一格,經(jīng)歷了一輩子的寫作訓練,培養(yǎng)良好的語言表達能力,語言平實而有韻味。這種韻味有點像巴金的《小狗包弟》,自然而然,少造作。本文的語句都很短,描敘性和議論性的語言都很精粹,辭達而已,不事夸張,但都很好地表現(xiàn)了人物的本來面目,表達了作者的本意。這樣的語言粗看不見精彩,須細味才見功力,如描寫金岳霖對學生講《紅樓夢》里的哲學時有一插曲:“他把右手伸進后脖領,捉出了一個跳蚤,捏在手指里看看,甚為得意?!笔录?、情境本身就很有趣味性,作者只是照直說來,并沒有過多的精雕細琢,但留有閱讀品味的余地。又如描寫金岳霖與朋友的交往:“君子之交淡如水,坐定之后,清茶一杯,閑話片刻而已?!边@些語句中間沒有可有可無的文字,也許老作家行文至此,自己都沒有意識到,而具有感染力的簡潔而暢達的文風已經(jīng)凝聚在字里行間了。

問題探究1作者為了使文章生動活潑,寫人時用了什么筆法?

作者對金岳霖的描寫是漫畫式的。漫畫筆法,可以是諷刺的,也可以是親切熱情的。本文表現(xiàn)為后一種,我們看到的似乎是一幅夸張了的人物漫畫,其實并不是作者想有意地或人為地夸張,而是人物本身就具有夸張性的特點,作者只要照直寫來就自然生動活潑了。值得注意的是,作者似乎只寫直觀印象,并不像平時見到的寫名人的文章那樣鄭重其事,非寫出人物的深刻性、崇高性不可;作者寫的是活生生的人物,印象、感性、趣味的特點非常突出。

2文章在剪裁布局方面有什么特點?

為了使文章成為一個有機整體,為了使表達生動活潑,本文在剪裁布局上似乎有一番認真思考。作者先寫金岳霖的外貌,后寫其行為;同時又先寫課堂上的金岳霖,后寫生活中的金岳霖。作者把最深的印象寫在前面,把一般的印象寫在后面;把最重要的材料放在前面,把次重要的材料放在后面。文章還隱約按時間安排材料,由遠及近地描寫人物,先寫西南聯(lián)大時的金岳霖,后寫解放后的金岳霖,體現(xiàn)一種歷史的縱深與跨度。

3從文章中可以看到當時西南聯(lián)大怎樣的校風、學風?

(1)寬容個性。教師們充分地保留了各自的個性,金岳霖只是“很多有趣的教授”當中的一個,他外貌、言行奇特,無人干預。

(2)思想自由。聞一多可以在公開場合大罵蔣介石。

(3)學術氣氛很濃。當時正是抗日戰(zhàn)爭時期,盡管戰(zhàn)事頻仍,紛擾不斷,但西南聯(lián)大教學秩序井然,師生們致力于學問、學術,成為一道獨特的風景。后來許多聯(lián)大畢業(yè)生學有成就,都應歸功于聯(lián)大的辦學方針和校園學習風氣。

4如何看待文中出現(xiàn)的“閑筆”?

文章在描寫金岳霖的穿著之后,展開聯(lián)想,寫到了聞一多和朱自清的穿著,以及聞一多大罵蔣介石的情景;再往后,寫金岳霖的得意門生王浩,展開聯(lián)想,寫到王浩“現(xiàn)在成了洋人”,與作者仍有來往。這兩處描寫,都是由“本事”言及“他事”,與金岳霖不甚相關,但又成為文章的有機組成部分。如果按梁實秋的散文創(chuàng)作法則來說,這種“閑筆”是犯忌的,但汪曾祺寫散文常有這種“閑筆”,并無人提出批評,倒是顯示寫作的個性,表現(xiàn)了老作家特有的文風。

5本文的當代閱讀價值何在?

金岳霖是中國著名哲學家之一,學術界不少人都寫文章稱贊他的學術思想,肯定他在學術史上的地位,而汪曾祺則把生活形象、師表形象留給廣大讀者,留給歷史,這本身就很有意義;再有,金岳霖是一個很有個性的人物,憑借老作家汪曾祺的寫作才華,寫出來自成一篇有特色有趣味的散文佳作,供后人長久閱讀,具有一定的藝術價值;另外,文章涉及西南聯(lián)大的一些人和一些事,也有史料價值。

有關資料。

一、關于金岳霖(周禮全)。

汪曾祺小說讀后感篇十三

汪曾祺先生的散文集《人間草木》第一篇就是《花園》。讀了幾遍,每次都是一邊讀一邊笑,一邊讀一邊嘆,一邊讀一邊搖頭——唉,天籟之作啊,我怎么就寫不出這樣的文字呢。

汪先生的散文好在哪里呢?掩卷思考,說不清楚好在哪里,反正感覺好像就是在一個靜靜的冬夜,坐在火爐旁,手捧著一杯熱茶;又好像在風和日麗的早晨,行走在小橋流水的江南;更多的時候,就是回到了童年,在體味童趣時,既感到溫暖又感到淡淡的憂傷,“逝者如斯”啊。

就我的閱讀水平,我想這篇散文之所以有如此的魅力,就在于作者用渾樸自然的文字,從小的視角楔入寫凡人小事之美,于看似不經(jīng)心、不刻意之中設傳神妙筆,寫出了富有人情味的真境界。

通篇并沒有多少景物的描寫,而是用兒童的眼睛掃描花園。你看,花園的背景是灰青色、褐色、黑色的老宅,里面充滿了影子——伸拔到無窮高的大柱子(兒童的眼里當然是“無窮高”),神堂屋里掛著的鳥籠和“永遠瞇著眼睛假寐的鳥(兒童的心理!)”。寫園子里的草,并不寫草如何青如何綠,而寫“巴根草”的兒歌、“我”躺在草地上拉草根的聲音、草根的甜味和似有若無的水紅色、寫“我”與草的“游戲”,寫被草磨得發(fā)光的鞋底、寫難聞的“臭芝麻”,一筆帶過的虎耳草的腥味和紫蘇的紅色。寫蟲,寫天牛、蟋蟀、鼻涕蟲、蟬、蜻蜓、土蜂,都不是描寫蟲如何如何,而是寫“我”與蟲們的故事。寫鳥,寫冒冒失失飛進花廳里的鳥,寫吃偷吃米粉,灶飯,碗兒糕的鳥,寫自己養(yǎng)的鳥被貓吃了的“哭”。寫花,也并不寫花如何美,而是寫供花,寫掐花,寫穿花,甚至寫繡球花和白緞子繡花的小拖鞋以及它們是主人小姑姑,還有花匠、花房、含羞草、荷花……。

通篇文章都是兒童純凈的眼睛看到的東西,都是兒童純真的心靈里感受到的美。特別是土蜂的那段描寫:

“好些年看不到土蜂了。這種蠢頭蠢腦的家伙,我覺得它也在花朵上把屁股撅來撅去的,有點不配,因此常常愚弄它。土蜂是在泥地上掘洞當作窠的??此鼜亩蠢锇褌€有絨毛的小腦袋鉆出來(那神氣像個東張西望的近視眼),嗡,飛出去了,我便用一點點濕泥把那個洞封好,在原來的旁邊給它重掘一個,等著,一會兒,它拖著肚子回來了,找呀找,找到我掘的那個洞,鉆進去,看看,不對,于是在四近大找一氣。我會看著它那副急樣笑個半天?;蛘撸纱嗫此M了洞,用一根樹枝塞起來,看它從別處開了洞再出來。好容易,可重見天日了,它老先生于是坐在新大門旁邊息息,吹吹風。神情中似乎是生了一點氣,因為到這時已一聲不響了。

在汪先生的筆下,蠢頭蠢腦的土蜂,在花朵上把屁股撅來撅去,那對東張西望的“近視眼”,拖著的肚子,坐在新大門旁邊息息吹吹風的神情,酣態(tài)可掬的小動物就出現(xiàn)在我們面前了。而那個可愛的小男孩,覺得土蜂在花朵上撅來撅去有點不配而對土蜂的愚弄,則體現(xiàn)了童趣和對花朵、動物、花園、大自然的熱愛。

獨到的審美,也是這篇散文特點之一。美在身邊,美在本分,真正具有可體驗的美的特征的,恰好是真實的個體生存中的無時無刻不在的“小文化”“小話語”“小敘事”?!痘▓@》讓我感受到的藝術神韻,就在渾樸自然的文字中,在流淌在字里行間的文人的雅趣和愛好中,在小事的敘述和刻畫中。

文章開頭并沒有講花園,而是講老宅,灰青色、褐色與黑色的老宅,充滿了影子的老宅。試想,在這種背景下開放的報春花,深紅、純白、碧藍、紫紅、淺黃等色的報春花,“它不至于被曬得那么多粉”,更何況,還有花園,色彩斑斕,鳥語花香,能不美嗎?這是對比的美。講桂花,是這樣寫的:“父親一醒來,一股香氣透進帳子,知道桂花開了,他常是坐起來,抽支煙,看著花,很深遠的想著甚么”,這是意境的美。寫臘梅,“冬天,下雪的冬天,一早上,家里誰也還沒有起來,我常去園里摘一些冰心臘梅的朵子,再摻著鮮紅的天竺果,用花絲穿成幾柄,清水養(yǎng)在白磁碟子里放在媽(我的第一個繼母)和二伯母妝臺上,再去上學。我穿花時,服伺我的女傭人小蓮子,常拿著撣帚在旁邊看,她頭上也常戴著我的花”,明黃色的臘梅、鮮紅的天竺果和白磁碟子以及穿花時立在身邊頭上戴著花的小女孩,就是一幅美麗的寫意畫,這也是色彩的美。最使我感動的是這段十分唯美的描寫:

想起繡球花,必連帶想起一雙白緞子繡花的小拖鞋,這是一個小姑姑房中東西。

我真不知道,作者是帶著怎樣的感情來寫的,繡球花和白緞子繡花的小拖鞋有什么聯(lián)系——那是一個舊時女孩閨房的東西啊,這個女孩是作者的小姑姑又是好朋友。愛素雅的白繡球花和白緞子繡花拖鞋的女孩,該是多么圣潔啊。

當讀到“那些繡球花,我差不多看見它們一點一點的開,在我看書作事時,它會無聲的落兩片在花梨木桌上”、“姑姑已經(jīng)嫁了,聽說日子極不如意。繡球快開花了,昆明漸漸暖起來”時,我的眼淚突然涌上來,真是“感時花濺淚,恨別鳥驚心”啊。

這樣的小場景,在《花園》中比比皆拾:

夜宴,點一個紗燈送客,燈光照在花上樹上;槐樹上看到的佛院,關著的那兩扇門,關在門外的一片田園,悠徐單調(diào)的鐘鼓聲,抱柴草打水的小尼姑來抱一捆草,水東東的滴回井里;半夜在園子里抽煙的父親和我……一幕幕的小場景溫馨又有點傷感,這種美,就像清麗澄明的溪水沁入了我的心。

“絢爛之極歸于平淡”?!痘▓@》通篇的筆調(diào)是清淡委婉、渾樸自然的。讀這些文字,就像在聽一個性情和藹、見識廣博的老者談話,雖然話語平常,但饒有趣味。即興偶感,娓娓道來,平淡質(zhì)樸,如話家常般的自然。每每讀到會心處,不覺一笑,好像說的就是我自己童年的情形。這種不事雕琢的風格,恐怕緣于作者心地的淡泊和對人情世物的達觀與超脫。而就是這種看似不經(jīng)意、看似閑適恬淡中包孕著一種文化、一份厚重。

另外,我在想,《花園》表達了一種什么樣的思想?恐怕不僅僅是美好童年的回憶,對家鄉(xiāng)親人的熱愛,對自然的熱愛,還有更深刻的東西,我說不清楚,但我感受得到,感覺就像《尋找家園》、《融入野地》這樣的作品一樣,在引領我們尋找一種精神上的東西,是真善美?精神家園?或許因為我們就是從泥土里走出來的,向往的就是泥土和自然?當然,和那些作品不同的是,汪曾祺的文字是寧靜、閑適、恬淡的。

我想,《花園》帶給我的,是流淌在字里行間的雅趣,讓我體味到含蓄、空靈、淡遠的藝術風格、深厚的文化意蘊和永恒的美學價值?!痘▓@》創(chuàng)造的真境界、傳達的真感情,引領著我步入精神世界的凈土。從這個角度來看,《花園》就是我們不斷尋找的精神家園。

汪曾祺小說讀后感篇十四

法國雕塑大師羅丹曾說過:“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?!蓖粼飨壬褪沁@樣一位智者,他擅于將生活中的瑣碎雜亂串聯(lián)成一幅幅生動別致的畫卷。汪老的筆調(diào)平淡質(zhì)樸,貼近生活細節(jié),不追求華麗辭藻的刻意堆砌,不注重觀念思想的有意灌輸,在他的文章中,一切的一切都顯得那樣自然純樸,卻又意味深長。古云文如其人,汪老一生處事淡泊、不計名利,即使身處逆境,也心境釋然,人格魅力令人景仰。在被打為右派下放張家口勞作的日子里,他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”,畫完一個整薯,還要切開來畫一個剖面,畫完了,“薯塊就再無用處,我于是隨手埋進牛糞火里,烤烤,吃掉。我敢說,像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯,全國蓋無二人?!蓖粝壬钠沸行木硾Q定了他散文創(chuàng)作的獨特風格,讀汪老的散文,猶如在和一位性情和藹、見識廣博的老者拉家常,雖然話語平實,但饒有風趣,令人回味無窮。

(一)汪老散文之貼近生活。

拜讀過汪先生的諸多散文之后會發(fā)現(xiàn),他所寫散文的主題大都是生活中的凡人小事,都是我們平常生活中遇見卻未細心留意的人或物。如《夏天》中對夏天景色的細微描寫,《泡茶館》對茶館里的閑人趣事的生動刻畫。汪老從細小的視角嵌入,寫凡人小事,記鄉(xiāng)情民俗,談花鳥蟲魚,考辭章典故,善于捕捉生活中的平凡之美,并于平凡事物中發(fā)現(xiàn)不平凡的趣味。

現(xiàn)代社會下的都市人生活節(jié)奏加快、生存壓力劇增,他們沉浸于工作和學習中,閑情逸致都拋之腦后,對于身邊平凡的人或物他們無暇顧及。除了工作學習,他們無法體會到生活的其他樂趣,他們的世界被物欲所包圍著,周圍一切平凡美好的事物都與他們劃清界線,他們將自己局限在自我的小世界里,然而社會生活的喧囂與緊張唯有透過心靈的恬淡與靈靜才能得到調(diào)劑與釋放。許多讀者喜愛汪老也正是被他對凡人小事的審視與關注所吸引,在汪老的散文中可以感受到心靈的愉悅和凈化,進而對周圍環(huán)境有了重新的注目。

(二)汪老散文之平淡質(zhì)樸。

汪曾祺先生曾說過:“我覺得傷感主義是散文的大敵。挺大的人,說些姑娘似的話……我是希望把散文寫得平淡一點,自然一點,家常一點的?!闭缤衾纤?,他的散文中至始至終彌漫著平實主義風味,散文語言簡單易懂,曾有評論家評價汪老的語言十分特別,拆開來看,每一句都很平淡,但放在一起,就別有一番味道。個人比較喜歡汪先生的《多年父子成兄弟》,文章筆調(diào)樸實,如拉家常,但卻字里行間中折射出父子之間無需言語表達的親情。

(三)汪老散文之以小見大。

汪先生的散文并不是一味描寫生活瑣事,他對事物往往有其獨到的見解感悟和奇妙的審美發(fā)現(xiàn),擅于以小見大,透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)。如汪老在其散文《吃食和文學》中談到苦瓜到底是不是瓜時,最后從苦瓜想到文學創(chuàng)作,他說作家應該口味雜一點,不能對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥。汪先生這種生活中的敏思與睿智,是值得我們所提倡與奉行的?!拔宜脊饰以凇保粩嗟乃伎疾拍鼙虐l(fā)生命的靈感。

(四)汪老散文之樂觀豁達。

先生的散文格調(diào)向我們展示的永遠是樂觀向上的精神與內(nèi)涵,這與他一生淡泊名利、追求恬然自得的生活方式有關?,F(xiàn)在的很多藝術過于浮躁,無病呻吟,汪曾祺先生則是要從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術”或“綠色藝術”,創(chuàng)造真境界,傳達真感情,引領人們到達精神世界的凈土。從汪老散文中散發(fā)出來的豁達精神對于我們的人生是一種鼓舞,不管經(jīng)歷多大挫折與磨難,堅信曙光的到來,保持一顆積極向上的心態(tài),享受人間的悲歡離合、酸甜苦辣。當我們真正以樂觀胸懷視之,我們會發(fā)現(xiàn)任何的困難都只是成功道路上的基石。

汪曾祺小說讀后感篇十五

汪曾祺是中國當代文壇著名作家,被譽為“抒情的人道主義者”“最具名士氣質(zhì)的文人”,在小說、散文、戲劇創(chuàng)作領域皆卓有成就。他的創(chuàng)作生涯持續(xù)了40余年,從1940年的第一篇小說《釣》開始,汪曾祺一生創(chuàng)作了小說180余篇。

《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》《羊舍一夕》。

小說集。

《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》。

迄今最全的汪曾祺小說集新增篇目多作于民國時期。

人民文學出版社副社長李春凱介紹,新增篇目有些是學者發(fā)現(xiàn)的,有的是汪曾祺家屬找到的。小說集以最初發(fā)表的版本為底本,個別未發(fā)表的篇章以手稿編入,并對底本錯漏難解之處進行了訂正,確保為讀者提供一個原汁原味而又編校精良的汪曾祺小說讀本。

在汪曾祺小說中,江蘇高郵、西南聯(lián)大、農(nóng)科所、京劇院,是經(jīng)常出現(xiàn)的四大背景。高郵是汪曾祺的故鄉(xiāng),1920年他在那里出生,那里的風物人情構(gòu)成汪曾祺小說最鮮明的藝術特質(zhì)。上世紀四十年代在西南聯(lián)大,他接受高等教育,又獲得現(xiàn)代的、世界的眼光以及文學寫作技藝。

汪曾祺小說創(chuàng)作即起步于西南聯(lián)大,師從沈從文。出版方評價,本輯新增補的24篇早期小說中的《翠子》《除歲》《燈下》《最響的炮仗》《驢》等,都是很圓熟的短篇精品,與《雞鴨名家》《老魯》《落魄》等同樣寫于40年代、早已被公認的名篇具有相同的品質(zhì),也不輸于他后來贏得文壇聲譽的《受戒》《大淖記事》等。

民國文脈遺存“京派作家”最后的余韻。

評論家王干認為汪曾祺的作品打通了“現(xiàn)代文學和當代文學、中國文學和外國文學、民間文學和文人文學”?!巴粝壬缙谛≌f是現(xiàn)代派的,寫得非常時尚,非常酷。但是他后來注重的不是外國小說的形式,而是借助小說的靈魂表達對人的關注,對人的悲憫,他把中西方文學打通了?!蓖醺芍毖?,汪曾祺屬于大器晚成的作家,在文學史的評價中,他是一位被“遮蔽的大師”。

學者楊早補充汪曾祺還做到了“南北打通”?!爸袊媳敝g差異非常大,作家的寫作對象與風格也有南北之分,但是不管是從文化還是從口味上,甚至到方言上,汪老都能夠做到拿來主義,他對中國不同地域的文化把握是比較深的,這是汪曾祺先生的巨大特色?!?/p>

楊早回憶年少時隨父親拜訪汪曾祺,獲贈一句題字——“小說是刪繁就簡的藝術”.“這一點上他與很多同時代作家構(gòu)成鮮明的對比。這套《汪曾祺小說全編》,上冊收錄的是1949年之前的作品,中下冊是1949年之后,恰恰分別構(gòu)成了汪曾祺的多重角色。他曾經(jīng)是民國文學的文脈當中活躍的一個人,就像我們這個時代的曹雪芹,在第一本的時候他是大觀園里的`一份子,他是京派作家最后的余韻?!睏钤缯f。

汪曾祺作品里寫了眾多市井小人物和社會民情,有很多生活細節(jié),他的后期寫作更與日常生活、民間風習、悠遠傳統(tǒng)親昵褻玩。楊早將其比做“文學社會性的材料記錄”,“從汪曾祺先生的小說出發(fā),把它鋪開去,我們可以慢慢的從文學、歷史、社會的角度還原出民國的世界?!?/p>

文學大家的生活日?!霸诩覜]地位,但樂在其中”

雖然文壇上聲名在外,但子女們談起汪曾祺的生活趣事,卻說他在家里是“非常沒有地位的”。

“我們這些子女、孫輩全都‘欺負’他,我媽媽完全也不拿他當回事,但是他樂在其中,他每篇東西都讓我們看,而且很認真的聽取我們的批評意見。雖然我們水平都很有限,但對他毫不客氣。他喝點酒會說,我的東西會流傳下去的。我們說行了吧,老頭兒,你別臭美了!”女兒汪朝的調(diào)侃讓現(xiàn)場讀者忍俊不禁。

汪朝回憶起父親每天雖然有很多事情要做,但是不覺得他有一點點緊張,總能保持悠然自得的一種精神情緒,并且還能寫書、畫畫,非常充實。

汪曾祺是出了名的“吃貨老頭兒”,他的平易近人也表現(xiàn)在筆下的食物上,蘿卜、豆腐、野菜、韭菜花這些很親民的食材都能呈現(xiàn)出興味盎然的豐富意趣。

王干回憶起與汪曾祺一家人的交往,笑稱據(jù)汪朗統(tǒng)計,自已可能是“吃汪老做飯最多的人”,“汪老是美食家,別人在他家吃一頓都覺得是很新鮮的事,我有一段時間在北京,經(jīng)常周末到他家蹭飯?!?/p>

在兒子汪朗眼中,有這么一個父親非常幸福?!八惠呑記]有給我一次難看的臉色看,從來沒有對我們沉下臉?!?/p>

汪曾祺(1920-1997),中國當代文學大師級作家,在小說、散文、戲劇創(chuàng)作領域皆有成就。1940年開始文學生涯,起點高,創(chuàng)作時間長,創(chuàng)作門類多,作品質(zhì)量高。代表作有小說《受戒》、《大淖記事》、散文集《蒲橋集》、京劇劇本《沙家浜》(主要編劇之一)等,在國內(nèi)及海外具有很高的知名度和影響力,被譽為“抒情的人道主義者”、“中國當代最具名士氣質(zhì)的文人”。

小說寫作。

汪曾祺的小說充溢著“中國味兒”。正因為他對傳統(tǒng)文化的摯愛,因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實主義,回到民族傳統(tǒng)中去。在語言上則強調(diào)著力運用中國味兒的語言。汪曾祺小說中流溢出的美質(zhì),首先在于對民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn),以近乎虔敬的態(tài)度來抒寫民族的傳統(tǒng)美德。為此,他寫成了膾炙人口的《受戒》和《大淖記事》。

汪曾祺小說讀后感篇十六

整篇文章讀完后,好像幸福地自我釋放了一次。簡單的布景,簡單的情節(jié),簡單的心情——人性就是很簡單的,順其自然,從心所欲,可是對比我們不簡單的現(xiàn)實生活,這份溫暖顯得有些無力。

小說的主人公小明子,從小就注定要出家,出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段,而并不是出于對人生的感悟等等。“跟爹娘磕個頭,就跟舅舅走了”;學名直接變成法名,一切看起來都很隨性。出家受戒,忽然有了種輕松自然的感覺,之后便開始了在“荸薺庵”的生活??雌饋碇饕鑼懥藘牲c——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛,幾個大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩,甚至帶著家眷一起管理荸薺庵,打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌,無所謂什么清規(guī),他們只是在做自己愿意做的事,悠閑自在,更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會不恥于人世,可是他們活著只是為了那種寧靜,又管世人怎么想呢?特別值得一提的是,三師父殺豬的場景,眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景,好是詭異,卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬,帶著家眷出家,這些可愛的和尚讓人眼前一亮。

嘴角不自覺地泛起笑意,我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧,活潑善良,似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她為小明子參謀畫什么花,當她好奇受戒是什么樣子,當她留下那一串美麗的小腳印,我看到了人性的純潔——哦,是圣潔。那一串腳印,既描繪出小女孩的純潔爛漫,又預示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當他們兩人在一起時,鏡頭總是如此唯美,他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結(jié),她會許什么愿呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個,布景都活了起來,就像是兩個天使,我不禁莞爾。

其實初讀這篇文章,很難體會到最深層的東西。參閱一些資料,才對主旨有了大概的把握,有兩個字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考,什么是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、欲望的坦誠,恐怕我還不敢茍同。這當然是人性的一部分,如果用真善美來形容人性(當然這很俗),那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分,兩個人都直面自己的內(nèi)心,把握住最單純的幸福,這才是人性最巔峰的部分,它是這樣的幸福和惟美,一瞬間我像是變成了故事中的主人公,這自然成了作者的升華。小明子英俊多才,小英子溫柔可愛,他們互相傾慕,也知道對方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來,勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了,于是他們得到了人性中最美的東西。

離開這篇文章,我還是想問,什么是人性?荸薺庵當然不可能存在,那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風景,還是在壓力下釋放呢?我們有天性,可這種現(xiàn)實的生活,早已忽略了它。無奈的、遺憾的,我不想呼吁誰重拾天性,因為這不是我們能掌控的,只是希望我記住我自己還有天性,有對它的向往。所以,能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。

謝謝這篇文章,讓我在這段時間內(nèi)找到天性。

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