2023年中國文化概論讀后感（通用22篇）

讀后感是在讀完一本書后對(duì)所讀內(nèi)容的感受和思考加以總結(jié)和概括的一種文字材料，它可以幫助我們深入思考作品的主題和內(nèi)涵，提升閱讀的體驗(yàn)。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感來記錄和分享。讀后感是對(duì)作者觀點(diǎn)和思想的理解和評(píng)價(jià)，通過寫讀后感可以更好地消化和吸收所讀書籍的內(nèi)容，增進(jìn)對(duì)作品的理解和領(lǐng)悟。讀后感是對(duì)書籍內(nèi)容的個(gè)人理解和感受的表達(dá)，不僅可以幫助我們對(duì)所讀書籍進(jìn)行總結(jié)和概括，還可以使我們?cè)趯懽骱捅磉_(dá)方面得到鍛煉和提升。如何運(yùn)用細(xì)致入微的語言描述，讓讀者感受到你的思考與情感？以下是我為大家準(zhǔn)備的一些讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家提供一些啟示和思路，激發(fā)大家對(duì)于讀書的興趣和熱情。讀后感是一種對(duì)書籍的致敬和尊重，通過寫作能夠?qū)⒆约旱乃伎己透形蚺c他人分享，希望大家都能夠享受這個(gè)過程，收獲思想的財(cái)富。

中國文化概論讀后感篇一

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。

中國文化概論讀后感篇二

熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨(dú)。

聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。

我們?cè)诼飞?，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！

談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。

我的感覺就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個(gè)諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。

這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個(gè)大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。

就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......

歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切翱萏倮蠘浠桫f”。

我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。

中國文化概論讀后感篇三

完?！稄臅粗袊幕芬粫?，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨(dú)樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進(jìn)行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的.方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對(duì)書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進(jìn)，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書家，中國的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨(dú)善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對(duì)中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對(duì)詩，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習(xí)畫先習(xí)書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。

讀完全書，讓人在書法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書對(duì)于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。

中國文化概論讀后感篇四

班級(jí)：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號(hào)：22209212在上大學(xué)之前，中國文化從來沒有被專門獨(dú)立開來，作為一門課程來由老師講授。對(duì)于中國文化的概念，我一直很模糊，對(duì)其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對(duì)它們的內(nèi)涵并不是真正了解。

而這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化。

在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學(xué)過一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識(shí)的膚淺，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于中國文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。

對(duì)于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。

在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對(duì)此我也很贊同。音樂對(duì)人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。

預(yù)它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)于我們現(xiàn)代人來說是極富啟示意義的。

于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對(duì)于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。

通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷⑴ψ非蟮木辰纭?/p>

對(duì)于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。

學(xué)習(xí)中國文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。

中國文化概論讀后感篇五

疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。

以前從來都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個(gè)特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。

文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對(duì)人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。

中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。

暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。

中國文化概論讀后感篇六

“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”

01。

本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。

02。

通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話，個(gè)人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。

對(duì)于作者提出的各種中國社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

03。

然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測(cè)的邏輯，不值一駁。

04。

作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。

這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。

中國文化概論讀后感篇七

讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。

《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：

一、文化的本質(zhì)：

凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。

就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見解。

在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。

三、多民族文化融合與中外文化交匯：

“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。

更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國哲學(xué)，乃至整個(gè)中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。

第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對(duì)中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。

所以，對(duì)于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實(shí)力。

中國文化概論讀后感篇八

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道德與文化。

1、文的意涵。

（1）紋理。

（2）禮樂制度。

（3）道德。

2、化的意涵。

3、教化。

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：

政教改化：有組織，強(qiáng)制的政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的教育感化。

4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？

積極樂觀的有為精神。

開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)。

a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁。

孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識(shí)和親子之愛的基礎(chǔ)上的。

（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。

2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。

3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。

4同時(shí)這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化。

（一）定義。

文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。

第四章。

一、定義。

即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境。

二、內(nèi)容。

1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。

3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織。

（1）夏商周三代的宗法分封制。

（2）三代以后的宗法君主制分封制。

中國在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教。

一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)。

（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）特點(diǎn)：1創(chuàng)造性。

2時(shí)代性。

物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性。

中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；

3民族性。

（一）生產(chǎn)1農(nóng)業(yè)。

（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河。

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1。

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1:54:57am保守。

忍耐。

2手工業(yè)。

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)。

家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易。

內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易。

中國古代的四民分業(yè)是士農(nóng)工商中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：

第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；

第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；

第四，中國傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。

中國歷史上唯一一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。

（二）生活。

1、衣服。

（1）基本情況。

b華夷之別，交領(lǐng)右衽。

c尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾。

2、飲食。

人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性。

第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成；第五，中國文化的早熟而不成熟。

第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。

3、建筑。

（1）傳統(tǒng)建筑概說。

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國。

中國建筑的三層式被稱為天地人。

中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；

第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。

4、社會(huì)交往。

黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者中國社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失。

（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化。

（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。

第六章。

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。

二、特點(diǎn)：

1、時(shí)代性。

2、客觀性。

3.、強(qiáng)制性。

1、科舉制度。

b戰(zhàn)國時(shí)代：客卿制。

c帝國時(shí)代。

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度。

d共和時(shí)代：選舉。

（3）科舉制度對(duì)中國文化的影響：

a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；

b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集。

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1:54:57am權(quán)統(tǒng)治；

c傳承了中華文明；

d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢(shì)。

2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)。

（2）中國古代法律的特點(diǎn)：

a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；

b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。

d君主在立法和司法中具有決定作用；

e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化。

一、行為文化定義。

行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點(diǎn)：

1、大眾性。

2、民族性。

3、地域性。

4、非強(qiáng)制性。

三、行為文化元素概述：儀式。

（一）定義與特點(diǎn)。

1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。

2、特點(diǎn)：（1）神圣性。

（2）話語的神話性（3）象征性。

（4）高度的形式化。

（二）節(jié)日。

1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開來。

（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明。

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征。

第八章。

一、定義。

由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點(diǎn)：

1、精神性。

2、先驗(yàn)性。

3、超穩(wěn)定性。

三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性。

1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；

3、與此相關(guān)的就是中國人對(duì)倫理的過度重視；

4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。

唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。

1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；

2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；

3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；

4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。

心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。

（一）社會(huì)心理。

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2、樂感文化。

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn)類型：倫理型特點(diǎn)：

a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生。

b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑。

特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法。

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫。

特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂。

中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲。

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲。

特點(diǎn)：程式化，虛擬性。

程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力。

2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。

3、以家族為本位的宗法集體主義。

4、尊君重民相反相成的政治文化。

5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念。

6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。

7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。

近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。

中國文化概論讀后感篇九

這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：

1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；

2、重和諧與融合；

3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；

4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：

1、修身齊家治國平天下的積極進(jìn)??；

2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；

3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；

4、尚古傾向和平均主義。

說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢(shì)，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時(shí)候有佛家。

第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)以及在這個(gè)過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國文化中各種觀點(diǎn)和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣?，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對(duì)立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對(duì)罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識(shí)不如西方深切，對(duì)美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對(duì)立帶給我們的是無窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。

看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛砭褪菨饪s的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。

中國文化概論讀后感篇十

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。

我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。

《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。

《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對(duì)研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個(gè)詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響。可是要說清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。

此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書中對(duì)于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。

中國文化概論讀后感篇十一

緒論：

（總體）文化是人類有意識(shí)的在自然界和社會(huì)的活動(dòng)及結(jié)果。

（廣義）人類社會(huì)的所有歷史活動(dòng)及其結(jié)果。

（狹義）一個(gè)民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。

華夏民族5000年左右的歷史文化。

第一章。

：中國文化的歷史地理環(huán)境。

1.基本特征：疆域：夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。

政區(qū)：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級(jí)，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。

民族：56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。

人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭后4.3億。幾次大移民對(duì)人口的影響。

地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。

氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。

2.地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用和影響：

適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）。

地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟(jì)主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢(shì)的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）。

地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）。

1.自然經(jīng)濟(jì)：

自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。

2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：

頑強(qiáng)的自然經(jīng)濟(jì)模式造就了傳統(tǒng)文化。

經(jīng)濟(jì)的多元性于文化的包容性。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與文化的凝重性。

第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)。

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立。

宗法制度：階級(jí)社會(huì)里以血緣為紐帶的中央專制制度。

特點(diǎn)：（1）、嫡長子繼承制。

（2）、封邦建國（封建）。

（3）、宗廟祭祀制度。

2.中國君主專制制度的特點(diǎn)：長期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。

第四章。

1.春秋戰(zhàn)國——中國文化的“軸心時(shí)期”

禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。

先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：

儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。基本理念：人愛（仁者愛人）。

道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o為而無不為。

法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢?yán)刑峻罰治國。墨家——代表人物：墨翟?；纠砟睿荷辛?，節(jié)用，兼愛。

名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實(shí)”。

陰陽家——代表人物：鄒衍。基本理念：陰陽五行說。

縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀?；纠砟睿汉峡v（蘇）連橫（張）。

兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。

雜家——代表人物：呂不韋?；纠砟睿杭鎯?chǔ)百家。

農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。

小說家——采民風(fēng)，察民情。

第六章漢語言文字。

1.漢字發(fā)展的五個(gè)形態(tài)：

1、甲骨文。

2、大篆（銅器銘文、石鼓文）。

3、小篆。

4、隸書。

5、楷書（正書）。

2.漢字發(fā)展的規(guī)律：

1、強(qiáng)調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。

2、不斷解決繁簡適度與符號(hào)意義表達(dá)的矛盾。

3、不斷完善和簡化構(gòu)形體系。

4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行人為規(guī)范。簡化字。

第七章古代科學(xué)技術(shù)。

1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)。

2.中國古代科技特點(diǎn)及落后西方的原因：特點(diǎn)：實(shí)用性整體觀（天體）。

落后的原因。

傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷。

傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器。

專制制度的遏制。

科技人地位低下。

第九章中國古代文學(xué)。

第十章中國古代藝術(shù)。

2.青銅藝術(shù)的特點(diǎn)：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。

3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居。

古建筑特點(diǎn)：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體。

4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝。

形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻。

5.書法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書。

書法的形式：正草隸篆。

書法大家與流派：

6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫。

按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他。

風(fēng)格特點(diǎn)：工筆、寫意。

第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德。

1.董仲舒起，提倡“三綱五?！?。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”五常：“仁、義、禮、智、信”。

2.中華民族十大傳統(tǒng)美德。

仁愛孝悌。道德的核心?！般奔淳磹坌珠L之意，引申為尊長。

謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。

誠信知報(bào)。講誠信，知報(bào)恩。

精忠愛國。對(duì)國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。

修己慎獨(dú)。道德自律，嚴(yán)于律己。

見利思義。依義制利，先義后利。

勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”

第十三章。

1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。

集——集合，人要明白苦的原因。

滅——入滅，滅人欲?？嗪o邊回頭是岸。

道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進(jìn)行修行，才能進(jìn)入極樂世界。

1.歷史上四大哲學(xué)流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。

2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。

3.宋明理學(xué)：宋元明時(shí)期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來中國乃至東亞地區(qū)主要的意識(shí)形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物)。

第十六章。

1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為。

2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、整合創(chuàng)新功能。

補(bǔ)充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢。

2.華夏文明：形成于原始社會(huì)末期，以黃河長江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。

3.中國古代建筑的特點(diǎn)：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性。

4.玄學(xué)：魏晉時(shí)期源于老莊思想的一種哲**流，玄學(xué)追求“玄、遠(yuǎn)、清、虛，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體人生意義的思考。

5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認(rèn)天地之間人為中心，人神之間人為中心。

6.如何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化？

7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運(yùn)動(dòng)、改革開放。

8.如何成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生？

中國文化概論讀后感篇十二

題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示。

姓

名：學(xué)。

號(hào)：院。

部：專。

業(yè)：

班級(jí)：

商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱。

正文：1.商鞅個(gè)人簡介與歷史背景造就了商鞅變法。

簡述商鞅個(gè)人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。

通過商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。

3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示。

簡述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書目結(jié)束語：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。

商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示。

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)各國征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭議的時(shí)代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)盛的大國。

商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:。

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿。

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；

(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。

法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個(gè)縫隙。

商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個(gè)提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。

商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。

商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國歷史上第一個(gè)提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會(huì)各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會(huì)更無法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。

商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。

商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。

中國文化概論讀后感篇十三

在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。

首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。

《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。

中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。

《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。

中國文化概論讀后感篇十四

二00。

一、“文化”界說（板書內(nèi)容）。

1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒?。文化：以文教化。

2、文化含義：人化，人類化，人化自然。

二、廣義文化與狹義文化。

2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）。

1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化。

2、意義：認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。

為什么要學(xué)習(xí)本課程：

一、課程性質(zhì)：授課對(duì)象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。

二、教學(xué)目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學(xué)習(xí)，研究中國文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。

三、教學(xué)要求。

本課程是一門知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：

1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。

2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來。

3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學(xué)生開出有關(guān)書目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。

4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。

四、教學(xué)重點(diǎn)。

本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對(duì)中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對(duì)中國文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義新文化。

各章教學(xué)重點(diǎn)詳見各章安排。

五、課時(shí)安排。

緒論全面提高文化素質(zhì)2第一章第一章。

中國文化的歷史地理環(huán)境2第二章第二章。

中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)2第四章第四章。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程6第五章第五章。

多民族文化融合與中外文化交匯2第六章第六章。

中國語言文字和典籍4第七章第七章。

中國古代科學(xué)技術(shù)2第八章第八章。

六、參考文獻(xiàn)。

1、《中國文化概論》張岱年、方克立主編1994年北京師范大學(xué)出版社出版。

3、《中外文化辭典》周篤文主編1991年南海出版公司出版。

4、《中國文化源流手冊(cè)》莊福林、張瑞昌編著1990年吉林文史出版社出版。

5、《中國文化史》馮天瑜等編著1990年上海人民出版社出版。

6、《中國通史》1987年人民出版社出版。

七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工。

本課程與哲學(xué)、大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識(shí)和把握文化問題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。

本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識(shí)，提高文化素質(zhì)。

八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議。

可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。

九、本課程在書面練習(xí)方面的要求。

1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。

2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見解結(jié)合起來，并有理論上的深度。

緒論（2學(xué)時(shí)）。

一、教學(xué)目的：通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)。

1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。

2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。

3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。

三、教學(xué)效果。

1、對(duì)“文”、“化”字義的解釋要從簡。

2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測(cè)試學(xué)生對(duì)有關(guān)文化問題的了解程度。

緒論一、一、文化的涵義：

當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個(gè)無所不包的概念。

首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。

“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來表示動(dòng)物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?？傊拔摹痹诠湃诵哪恐?，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。

“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ń滩牡?頁），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號(hào)，是今人高補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！疤煳摹薄ⅰ叭宋摹贝笾孪喈?dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。

西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。

自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對(duì)文化的理解稍有差異，但也有共同之處。

1871年，英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。

關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：

據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。

這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。

這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對(duì)立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識(shí)、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。

由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?/p>

依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結(jié)晶。

二、廣義文化與狹義文化。

關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。

（一）廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號(hào)表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。

根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。

教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學(xué)的角度來分層的。

（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德。科舉制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。

（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。

（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。”還有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。

以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。

（二）狹義文化。

狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。

關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識(shí)、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語體系中，我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。

我們正在學(xué)習(xí)的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂，美術(shù)，書法，考古，科技，宗教。

需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎(chǔ)之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。

課堂交流：

古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。

文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。

那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。

在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：

其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們?cè)谡撌鲋袊幕瘯r(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國，但我們?cè)谡撌鲋袊幕瘯r(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國。

其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中?！叭A”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。

在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設(shè)中國文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對(duì)漢族有很大影響。

其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁），一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。

中國文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。

我們?cè)谶@里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時(shí)期的中國文化。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢(shì)者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。

1、中國文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。

作為一個(gè)有文化的人，受過高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對(duì)祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T知識(shí)互相滲透，相互交叉，文化知識(shí)的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國文化起碼知識(shí)的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。

2、學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F(xiàn)在全國的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類院校大面積開設(shè)中國文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊幕耪摪掠?，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。

3、有助于全面提高人文素質(zhì)。

多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。

人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。

教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。

中國古代教育是人文教育嗎？

是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操。孔子的教育思想在中國統(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長的中國古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。

在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對(duì)教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂等藝術(shù)知識(shí)，才能發(fā)展品格，使人生完美。

從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過程都應(yīng)當(dāng)富有美感。

到了19世紀(jì)中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。

削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？

第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過此類的事情。

第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機(jī)問題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來越嚴(yán)重。中國的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。

另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們?cè)谠幽?，生物工程，外層空間探測(cè)和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對(duì)面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對(duì)作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們?cè)谌珖黝惛叩仍盒Ｆ毡殚_設(shè)了《中國文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。

1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。

第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：

其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識(shí)產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識(shí)，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。

其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用?/p>

其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。

我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。

以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？

關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話題。

第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對(duì)每一門類知識(shí)的來朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對(duì)中國文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個(gè)棱面：語言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對(duì)，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識(shí)的有所接觸?？傊朴趯?duì)中國文化的各個(gè)門類進(jìn)行分析和歸納、梳理。

第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的過程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學(xué)習(xí)中國文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門旅游。因?yàn)橹袊幕泻艽蟮囊粔K是實(shí)體文化，是看得見摸得著的文化實(shí)體。比如我們?cè)诼糜沃袊麆俟袍E的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機(jī)會(huì)和能力出門旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識(shí)，通過電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊?，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：

1、研習(xí)典籍。

2、考察名勝古跡。

3、文化遺址4歷史文物。

第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊幕杏性S多精湛的成果。另一方面，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。

思考題：

1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？*。

*

3、什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）。

4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？

5、為什么要學(xué)習(xí)中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？

第一章歷史地理環(huán)境。

一、教學(xué)目的。

通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用和影響。

二、教學(xué)重點(diǎn)。

中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。

三、教學(xué)效果。

1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往學(xué)過以的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧。

2、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣化的影響以及對(duì)開放與封閉的影響可展開討論。

3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響。

第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國文化的影響。

一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內(nèi)容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開發(fā)。

2、地形、地貌：地勢(shì)西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。

二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、疆域、政區(qū)。

（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。

（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級(jí)制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。

2、民族、人口：

（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。

每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對(duì)人類的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對(duì)人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。

中國歷史地理環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。

一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

1、氣候（教材23頁）。

中國氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國氣候的總體特征?？偟膩砜?，有史以來沒有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長的歷史時(shí)期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。

再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。

另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。

中國特定的氣候?qū)χ袊幕挠绊懲怀霰憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂幦?，夏爭時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對(duì)象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢姡罾凶宓墓?jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。

二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候。“沒有中國特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪?，以順?biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。

三是詩詞與氣候。請(qǐng)大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩句。

我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對(duì)氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》。總之，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。

誰能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀匡嬍澄幕椢幕?，建筑文化?/p>

2、地形、地貌。

中國是一個(gè)多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。

中國的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。

以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對(duì)中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。

我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對(duì)中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風(fēng)光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。

二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。

人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。

（一）疆域、政區(qū)。

疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）。

（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。

（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。

（4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習(xí)慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現(xiàn)象。

（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的?！氨R俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。

（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝國是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。

（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國的實(shí)際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1833年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭使中國的大片領(lǐng)土淪為殖民地。

總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過了中國當(dāng)今的“雄雞式”疆域。

今天我們一般都認(rèn)為中國的國土面積是960萬平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。

政區(qū)。

政區(qū)是國家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。

（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級(jí)制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織。郡、縣兩級(jí)行政長官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負(fù)責(zé)制）。

（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。

（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜矗貪h及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。

（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹。“安史之亂”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。

總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。

（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制。

（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書?。ê喎Q行?。?。行省之下設(shè)路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。

元朝：行省—路—府—州—縣。

（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。

明朝：省、府、縣。

（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過特殊機(jī)構(gòu)。

（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。國民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級(jí)制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立了行政監(jiān)察專員。

（10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機(jī)構(gòu)分?。òㄗ灾螀^(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級(jí)市）縣三級(jí)制。我國現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）。

（二）民族、人口。

（1）民族：

談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。

其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺(tái)灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。

再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。

佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢(mèng)》，老舍著有《駱駝祥子》等。

總之，中國的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。

（2）人口：

中國文化概論讀后感篇十五

在上《中國文化概論》這門課之前，就聽學(xué)姐學(xué)長說過它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國文化的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。

第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來為我們講解書本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見解時(shí)，陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個(gè)中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

通過對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時(shí)的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來?！吨袊幕耪摗愤@門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國傳統(tǒng)文化，也教會(huì)了我很多做人的道理，對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。

中國文化概論讀后感篇十六

艾孜買提5102049017。

摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。

中國文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著無數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。

中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。

由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。

首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。

而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對(duì)前朝禮樂制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。

中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說法來描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時(shí)代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。

或許當(dāng)年達(dá)爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個(gè)古老的國度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。

中國文化概論讀后感篇十七

文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問題，可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識(shí)性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。

“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等。縱觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。

游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。

不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。

中國文化博大精深，對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。

我喜歡中文系，但是陰差陽錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。

這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。

在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒有“國家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。

“‘中華’之得名，由來已久。‘中’，意味居四方之中?！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。

作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使我們對(duì)中國文化的特征有所把握，并對(duì)中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。

于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。

而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。

因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個(gè)畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對(duì)相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！

也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的。

外來先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。

“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國文化的博大精深,異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國土心生敬意。

中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。

中國文化概論讀后感篇十八

1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。

2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會(huì)根基，是以_____________________為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。

3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人物，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到先秦的百家爭鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。

4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。

5.義利觀實(shí)質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。

6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。

7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。

8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)貌和普通人情感的小說。

9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。

10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著。

二、選擇題。

1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。

a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》。

c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》。

2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。

a．周公b．孔子c．孟子。

3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。

a．大篆b．金文c．隸書d．小篆。

4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．。

a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)。

c．它是物質(zhì)文化的反映形式d．它是精神文化的物化形態(tài)。

a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝。

6．下列哪一個(gè)說法是錯(cuò)誤的()。

a．孟子是孟問及其門人所作。

b．論語是孔子生前的著述。

c.莊子是道家的經(jīng)典著作。

d．左傳是一部史書。

7.史記創(chuàng)造了中國史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。

a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒。

8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。

a．隋唐時(shí)期b．秦漢時(shí)期。

c．漢唐時(shí)期d．宋明時(shí)期。

9.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題的最先提出者是()。

a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載。

10．隋唐兩代的佛教學(xué)說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。

a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性。

c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性。

三、名詞解釋。

1、天人合一。

2、義利觀。

3、方志體。

4、政教合一。

5、黃老學(xué)派。

四、簡答題。

2、簡述中國古代哲學(xué)的基本特征。

3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。

4、中國古代科技的基本特征。

5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。

參考答案。

1、有機(jī)系統(tǒng)。

2、血緣關(guān)系。

3、獨(dú)尊儒術(shù)。

4、道德理想。

5、道德和利益。

6、有教無類。

7、印刷術(shù)。

8、世情小說。

9、《漢書》１０、《樂記》。

二、選擇題。

1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d。

三、名詞解釋。

2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。

2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實(shí)質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。

3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會(huì)合形成。

4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨(dú)立的思想。

5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個(gè)學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。

四、簡答題。

答案：

1、傳統(tǒng)文化的孕育期。

2、傳統(tǒng)文化的奠基期。

3、傳統(tǒng)文化的融合期。

4、傳統(tǒng)文化的繁榮期。

5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期。

2、簡述中國古代哲學(xué)的基本特征。

答案：

1、重人生。

2、重踐履。

3、重道德。

4、重和諧。

5、重直覺。

3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。

答案：

1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。

2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?/p>

3、孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”。

4、行之有效的教學(xué)方法。

5、以“仁”為核心的道德教育思想。

4、中國古代科技的基本特征。

答案：

1、直觀性。

2、實(shí)用性。

3、整體性。

5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

答案：

1、獨(dú)特而實(shí)用的木質(zhì)框架體系。

2、排列有序、錯(cuò)落有致的組群建筑特點(diǎn)。

3、多彩多姿的建筑裝飾。

4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。

五、論述題：

論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。

答案：

（一）基本精神。

1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。

2、以民為本的精神。

3、天人合一的精神。

4、孝敬親長、厚德載物的精神。

（二）當(dāng)代價(jià)值。

1、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

2、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

3、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

4、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

中國文化概論讀后感篇十九

緒論。

（一）“文化”的界定1.識(shí)記：

（1）廣義文化與狹義文化的定義。

廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。

狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。

（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。

文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。

文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：

文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。

文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

2.領(lǐng)會(huì)：

（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。

（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析。

3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。

具體的事物屬于文化現(xiàn)象。

（二）文化民族、國別文化與兩個(gè)文化層面1.識(shí)記：

（1）民族文化的定義。

不同民族有自己不同于其他民族的文化。

（2）國別文化的定義。

國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。

2.領(lǐng)會(huì)：

（2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。

上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。

底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。

中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

（2）文化傳統(tǒng)的定義。

文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。

2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。

以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。

第一章。

（一）中國地理特征與氣候特征1.識(shí)記：

（1）中國地勢(shì)和地形特點(diǎn)。

中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布。

（2）氣候變化大勢(shì)。

中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。

2.領(lǐng)會(huì)：

（1）中國地理的整體性特征。

首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。

（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國文化的影響。

（二）地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的影響1.領(lǐng)會(huì)：

（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念。

到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。

（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。

（三）大地域與地域文化的形成1.識(shí)記：

（1）中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。

用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。

《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。

地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。

3.應(yīng)用：西部開發(fā)與文化建設(shè)。

（四）古代區(qū)域文化概況1.識(shí)記：

（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。

司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。

（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。

龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。

2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。

（五）地域文化的作用。

領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28。

（六）古代保護(hù)利用自然的得失1.識(shí)記：

（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。

一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。

2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p323.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。

第二章。

（1）新石器時(shí)代。

距今大約1萬年左右，人類開始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。

農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就。

（3）三皇五帝的傳說。

神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

（二）夏商周時(shí)代的文化歷程1.識(shí)記：

（1）敬授民時(shí)。

虔誠的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。

（2）夏、商、周的年代。

夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。

2.領(lǐng)會(huì)：

（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。

（2）分封制的歷史作用。

第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。

（三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造1.識(shí)記：

（1）百家爭鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。

儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。

2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。

儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說。

（四）秦漢時(shí)期的開拓邊土1.識(shí)記：

（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭。

元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）。

（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路。

2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。

打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。

（五）新王朝政治格局下的政治與文化1.識(shí)記：

（1）文景之治。漢文帝漢景帝。

（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。

（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：

（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。

七國之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過去時(shí)。經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。

（2）漢武帝中央集權(quán)措施。

弱干強(qiáng)枝政策。

（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。

察舉、征辟、考試。

（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成。

（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展1.識(shí)記：

（1）永嘉之亂永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。

（2）十六國。

初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。

（3）玄學(xué)。

玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。

（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)。

魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝2.領(lǐng)會(huì)：

（1）西晉滅亡的文化原因和后果。

西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。

士人的不恤國事，奢侈腐敗。

（2）南朝士族政治及士族文化（3）開發(fā)江南的過程。

（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合。

（七）唐朝開放精神及其影響1.識(shí)記：

（1）三省六部制。

中書省、門下省、尚書省。

吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

（2）科舉制大致分制科和常科兩項(xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：

（1）唐朝的北方文化背景及其作用。

（2）在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)給北宋帶來的影響。

（八）唐宋間的社會(huì)文化變革1.識(shí)記：

（1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)。

（5）王安石變法2.領(lǐng)會(huì)：

（1）兩稅法的作用。

兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。

（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧。

（九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合1．識(shí)記：（1）色目人。

二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人。

（2）南人。

四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。

（3）回回。

（4）孟德高維諾。

1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。

（5）八思巴。

喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設(shè)宣政院。

（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)。

《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》。

（7）儒戶。

可以免除賦稅2.領(lǐng)會(huì)：

（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)。

（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇。

（十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治1.識(shí)記：

（1）利瑪竇。

明朝西方教士。

（3）一條鞭法。

即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。

（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān)2.領(lǐng)會(huì)：

（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系。

（3）西方對(duì)中國的介紹和對(duì)中國的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。

重農(nóng)抑商。

（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國政策。

（十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng)1.識(shí)記：（1）王陽明。

開創(chuàng)王學(xué)。

（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派2.領(lǐng)會(huì)：

（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作。

（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。

第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化。

（2）中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素2.領(lǐng)會(huì)：中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。

（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容1.識(shí)記：

（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分2.領(lǐng)會(huì)：

（1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能。

（4）農(nóng)書對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括。

（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀。

2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位。

（四）市商貿(mào)易的以文促商模式1.識(shí)記：

（1）市的概念（2）商的概念。

（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式2.領(lǐng)會(huì)：

（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式。

（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范1.識(shí)記：

（六）衣、食、住、行的文化含義1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族。

（3）地緣關(guān)系2.領(lǐng)會(huì)：

（1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征。

（八）傳統(tǒng)科技的文化特征1.識(shí)記：

（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學(xué)。

2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)。

3.應(yīng)用：分析近代中國科技落后的原因。

（九）四大發(fā)明的歷史啟示1.識(shí)記：

（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流。

2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限。

第四章。

（一）宗法制1.識(shí)記：

（1）宗法制的定義。

（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)。

2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響。

（二）君主專制及其特點(diǎn)1.識(shí)記：

（1）君主專制制度的定義。

（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn)2.領(lǐng)會(huì)：

（1）家天下的含義。

（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響。

（三）科舉制的地位與作用1.識(shí)記：

（1）科舉制的概念。

（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩賦取士、行卷、策論。

（3）科舉制的特點(diǎn)2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用。

3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。

（四）古代法律制度的倫理特性1.識(shí)記：

3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示。

（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn)1.識(shí)記：

（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)。

2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系。

3.應(yīng)用：通過傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。

（六）皇家貴族禮制1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義。

（七）庶族平民禮俗1.識(shí)記：

（1）歲時(shí)禮俗的倫理性。

（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能。

2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。

第五章。

中國的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化。

（一）中國傳統(tǒng)的思想模式1．識(shí)記：

（1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義2.領(lǐng)會(huì)：

（1）中國古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內(nèi)容和特征。

（二）中國傳統(tǒng)的治學(xué)觀念1.領(lǐng)會(huì)：

2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。

（三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰1.領(lǐng)會(huì)：

（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用。

（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)2.應(yīng)用：

（1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)。

（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德1.識(shí)記：

（1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德。

3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義。

（五）中華民族的理想人格1.識(shí)記：

（1）儒家理想人格的兩個(gè)層次。

（2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的。

3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵。

（八）中國古代教育的教學(xué)思想1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法2.領(lǐng)會(huì)：

（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果。

3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果。

（九）中國古代藝術(shù)的主要門類。

1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識(shí)2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn)3.應(yīng)用：

（2）簡要分析中國古代建筑的人文性。

（十）中國古代藝術(shù)的致用精神。

1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題。

2.領(lǐng)會(huì)：中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)。

（十一）中國古代藝術(shù)的審美觀念。

（2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國古代文學(xué)的影響。

第六章。

（一）語言文字的文化特征領(lǐng)會(huì)：語言文字的文化特征。

（二）中國境內(nèi)的語言文字1.識(shí)記：

（1）現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類（2）語系的概念。

（3）中國境內(nèi)的語言可歸屬幾個(gè)語系（4）漢語七大方言。

2.領(lǐng)會(huì)：我國多民族的語言文字政策。

（三）漢語漢字的特點(diǎn)1.識(shí)記：

（1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法。

（3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段2.領(lǐng)會(huì)：

（1）漢語的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)。

（四）漢語漢字的傳播1,。識(shí)記：

（1）對(duì)漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言。

（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么2.領(lǐng)會(huì)：

（1）漢語漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。

（五）中國傳統(tǒng)的語言觀念1.識(shí)記：

（1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱。

（3）什么是“名實(shí)”之爭。

3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)。

（六）中國傳統(tǒng)的文字觀念1.識(shí)記：

（1）河圖洛書說（2）倉頡造字說。

2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀。

2.領(lǐng)會(huì)：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為。

（八）傳統(tǒng)的語言文字教育1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者。

（九）漢語漢字與文學(xué)藝術(shù)。

1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念2.領(lǐng)會(huì)：

（十）漢語漢字的民俗。

領(lǐng)會(huì)：舉例說明幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)。

第七章。

（一）中國文化與世界文化的交匯1.識(shí)記：

（1）中國文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對(duì)中國近現(xiàn)代文化的沖擊2.領(lǐng)會(huì)：

（2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過程。

（二）中國文化對(duì)世界文化的影響1.識(shí)記：

（1）中國文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響。

（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說對(duì)世界文化的具體影響。

（三）中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范1.識(shí)記：

（2）20世紀(jì)中國文化的三大主要思潮。

2.領(lǐng)會(huì)：中國文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。

（四）建設(shè)由中國特色社會(huì)主義文化。

1.識(shí)記：由中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征。

2.領(lǐng)會(huì)：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

中國文化概論讀后感篇二十

中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了，雖然課時(shí)較少，卻十分有趣，勾起了我對(duì)中國文化十分濃厚的興趣，也對(duì)中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對(duì)比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。

之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時(shí)，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說。

除了這三個(gè)出處，金姓還有一些來源：如南北朝時(shí)羌族中有金姓；唐時(shí)新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時(shí)有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。

看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”

的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時(shí)還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。

此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：

家庭、社會(huì)的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí)，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會(huì)穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。

前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓?；楹笠矔?huì)公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。

關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。

中國文化概論讀后感篇二十一

這個(gè)學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會(huì)數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對(duì)人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對(duì)子女的愛引起的女子對(duì)父母的愛的回報(bào)。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會(huì)人們的自覺行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來，就指日可待了。

中國文化概論讀后感篇二十二

答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？

答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

4、為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？

答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。

5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？

答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。

6、簡述中國地理的整體性？

通的便利。

7、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。

8、古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

9、王朝政治的新格局？

答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

10、重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？

是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11、簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。

12、玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？

答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。

13、佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意義？

歐洲。

15、兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對(duì)中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。

16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。

17、簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18、簡述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19、簡述市商貿(mào)易的四種模式？

答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。

20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

制度。

21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？

答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。

22、簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？

答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維。

護(hù)村民的菜同利益。

23、簡述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？

答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。

24、簡述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？

答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活。

動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。

25、簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？

答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精。

神。

26、簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？

答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身。

控制。

27、宗法觀念對(duì)秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗。

法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。

29、科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。

30、科舉制對(duì)中國文化的負(fù)面影響？

答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。

31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：

第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。

32、民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？

外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。

33、中國整體思維的發(fā)展階段？

近天理。

34、簡述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？

答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。

35、簡述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？

其會(huì)通。

36、簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37、簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？

答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說知行全一”實(shí)即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。

38、簡述道教的信仰特征？

長生久視，全性葆真。

39、簡述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？

答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。

40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段。

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。

41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？

部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？

答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露。基義》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。

43、簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。

44、簡述中國古代教育的教學(xué)思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。

45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？

影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。

46、漢語的特點(diǎn)？

對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語素。

要組成部份。

48、地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的三大影響？

答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國文明時(shí)代的開始。國家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？

50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？

答：造紙術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。

51、中國古代法律制的文化特點(diǎn)？

答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。

52、天地合一觀念對(duì)中國文化的影響？

答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。

53、中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對(duì)后來的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

54、道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。

55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭？

答：（1）中國人關(guān)注語言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語言時(shí)，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會(huì)功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

56、評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交。

答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。

57、中國物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？

答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。

58、中國精神文化對(duì)世界的影響？

心的單主體性。

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