人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
道家經(jīng)典語錄句篇一
1、朝花夕拾，撿的是枯萎。
2、向著有陽光的地方走，那么就會(huì)溫暖一些。
3、人只要不失去方向，就不會(huì)失去自我。
4、從今日起，看書，寫字，彈琴，畫畫。給每一個(gè)日子去一個(gè)溫暖的名字，做一個(gè)賞心悅目的人。
5、沒有人能回得了原地。
6、要有最樸素的生活，與最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明日天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。
7、謝謝你曾經(jīng)的存在，存在于我記憶里最深處最美好的位置。
8、我是不是已經(jīng)等待了太久？還是只能陪他到這里。
9、風(fēng)光的背后，不是滄桑，就是骯臟。
10、我的心里只能無言嘆息，想埋伏在街頭的某種氣息。偶爾、突然地心一下就空了。
11、過了太久，沒人記得當(dāng)初那些溫柔。
12、我盡力，盡力在想你的時(shí)候不難過。
13、物是人非，事事休。
14、一個(gè)人習(xí)慣了，就好像比較會(huì)自我了。
15、誰的新歡不是別人的舊愛呢。
16、天熱了，夏天的我就像一樣。情緒反反復(fù)復(fù)，有時(shí)就發(fā)了瘋的亂發(fā)標(biāo)。
17、最重要的事是你笑的像個(gè)孩子。
18、如果回憶是有氣味的話，那就是樟腦香、甜而安穩(wěn)。甜而憂愁。像忘卻了的.傷口。像分明的快樂。
19、我們都長(zhǎng)大了，成熟了，很多事，早已淡忘。
20、手上有兩道很深的疤，一道是為他們。一道是為你。我想。這輩子也不會(huì)淡掉。正如你們給我的刻骨銘心。
21、天之此端為天涯，海之彼端為海角。———你所定義的天涯海角。
22、陽光有些刺眼卻狠溫暖。
23、人生海海，浮云開外，揮手拜拜。
24、漸漸被自己埋葬和隱藏的過去。
25、人生路那么長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)刻都有人與自己邂逅、同行、離開。感激他們豐富了生命，然后就這樣子，慢慢的成長(zhǎng)了吧。
26、魚的記憶只有7秒，7秒以后它就忘記過去發(fā)生的一切。
27、喜歡在這里發(fā)呆的時(shí)光。喜歡那種不知不覺時(shí)間就流走的感覺。我說我活的太快。似乎一下子就要過完一生似的。
28、沒有人會(huì)一成不變的對(duì)你好，這個(gè)社會(huì)誰也不欠誰的。
29、有時(shí)候，覺得。所謂的幸福，都是別人眼里的。冷暖自知。我們總是覺得別人幸福，覺得自己可憐。
30、記得我們所有的事，記得你笑的樣子。
道家經(jīng)典語錄句篇二
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
民不畏威，則大威至。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
治人事天，莫若嗇。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
寵辱若驚，貴大患若身。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
道家經(jīng)典語錄句篇三
1、知足則不辱，知止則不殆。
2、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
3、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。
4、非彼無我，非我無所取。
5、物固有所然，物固有所可。
6、逍遙于天地之間而心意自得。
7、知者不言，言者不知。
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
9、無名天地之始，有名萬物之母。
10、人法地，地法天，天法道，道法自然。
11、莫逆于心，遂相與為友。
12、吾生也有涯，而知也無涯。
13、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉
14、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
15、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
16、重為輕根，靜為躁君。
17、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。
18、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
19、見素抱樸、少私寡歡。
20、為無為，事無事，味無味。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、多言多敗，多事多害。
23、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
24、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
26、人有盜而富者，富者未必盜；(勵(lì)志)有廉而貧者，貧者未必廉。
27、天地之道，極則反，盈則損。
28、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
29、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
30、中無主而不止，外無正而不行。
31、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽。
33、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
34、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
35、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
道家經(jīng)典語錄句篇四
1、知足則不辱，知止則不殆。
2、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
3、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。
4、非彼無我，非我無所取。
5、物固有所然，物固有所可。
6、逍遙于天地之間而心意自得。
7、知者不言，言者不知。
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
9、無名天地之始，有名萬物之母。
10、人法地，地法天，天法道，道法自然。
11、莫逆于心，遂相與為友。
12、吾生也有涯，而知也無涯。
13、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉
14、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
15、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
16、重為輕根，靜為躁君。
17、合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。
18、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
19、見素抱樸、少私寡歡。
20、為無為，事無事，味無味。
21、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
22、多言多敗，多事多害。
23、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
24、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
26、人有盜而富者，富者未必盜；(勵(lì)志)有廉而貧者，貧者未必廉。
27、天地之道，極則反，盈則損。
28、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
29、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
30、中無主而不止，外無正而不行。
31、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽。
33、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
34、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
35、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
道家經(jīng)典語錄句篇五
1、知者不言，言者不知。
2、日極則仄，月滿則虧。
3、多言數(shù)窮，不如守中。
4、仙道貴生，無量度人。
5、多言多敗，多事多害。
6、道生一生二生三生萬物。
7、貴以賤為本，高以下為基。
8、為無為，事無事，味無味。
9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。
10、見素抱樸、少私寡歡。老子
11、知者不言，言者不知。老子
12、道者德之體，德者道之用。
13、重為輕根，靜為躁君。老子
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15、天下萬物生于有，有生于無。
16、天地之道，極則反，盈則損。
17、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
18、圣人常無心，以百姓心為心。
19、莫逆于心，遂相與為友。莊子
20、非彼無我，非我無所取。莊子
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、知常曰明。不知常，妄作，兇。
23、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
24、以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
25、知足則不辱，知止則不殆。老子
26、吾生也有涯，而知也無涯。莊子
27、無名天地之始，有名萬物之母。
28、為無為，事無事，味無味。老子
29、物固有所然，物固有所可。莊子
30、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
31、知之為知之，不知為不知
32、物壯則老，是謂不道，不道早已。
33、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子
36、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
38、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。
39、道可道，非常道;名可名，非常名。
40、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
41、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
42、不言之教，無為之益，天下希及之。
43、難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
44、無名者道之體，而有名者道之用也。
45、無名，天地之始;有名，萬物之母。
46、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
47、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
48、中無主而不止，外無正而不行。莊子
49、多言多敗，多事多害?！队?xùn)蒙增廣》
50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
52、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
53、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭。
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》
56、道生一,一生二,二生三,三生萬物。
57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
61、用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。
62、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
63、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
64、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
65、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。
66、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
67、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
68、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
69、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
70、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
71、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
72、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
73、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
74、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
76、至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一。
77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
78、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
79、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
80、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
81、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
82、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
83、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。
84、則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
85、能至于無樂者，則無不樂;無不樂則至極樂矣。
86、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
87、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
88、有實(shí)而無乎處者，宇也;有長(zhǎng)而無本剽者，宙也。
89、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
90、而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
91、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子說符》
92、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》
93、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。《列子說符》
94、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子
95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
98、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。
道家經(jīng)典語錄句篇六
1.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
2.民不畏威，則大威至。
3.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
4.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
5.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
6.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！?/p>
7.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
8.為無為，事無事，味無味。
9.其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
10.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
11.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
12.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
13.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
14.治大國，若烹小鮮。
15.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
16.民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
17.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
18.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
19.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
20.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
道家經(jīng)典語錄句篇七
功遂身退，天之道。
日中則昃，月盈則虧，這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺遵循自然規(guī)律。知進(jìn)而不知退者，禍必及身。
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因?yàn)橛袠s辱觀念。有榮辱觀念，是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭(zhēng)之念。有貪爭(zhēng)之念，必有大患?！盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱?。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全：彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識(shí)。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權(quán)、求利的做法，是對(duì)人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神?！扒北仨毷呛虾醯赖?、有規(guī)則的。就養(yǎng)生而言，“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn)，是人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。自我通過修練道德功，涵養(yǎng)真氣和能量，使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù)，從而使身體的每一個(gè)細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛，則細(xì)胞飽滿、肌肉強(qiáng)勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱，這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。
圣人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對(duì)“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài)，從而運(yùn)轉(zhuǎn)不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會(huì)弊端就會(huì)及時(shí)得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對(duì)高度低，而自然注滿水。就身體來說，由于真氣沖開了經(jīng)絡(luò)上的各個(gè)穴位，不停地繞體運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，氣血就會(huì)自然補(bǔ)充那些急需滋養(yǎng)的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿以后才能往外流，從而自行調(diào)節(jié)身體對(duì)能量、養(yǎng)分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補(bǔ)不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時(shí)間長(zhǎng)而陳舊，需要用新的來替代。身體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié)，一旦出現(xiàn)缺損，就會(huì)更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復(fù)，維持內(nèi)在平衡；圣人治國，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個(gè)部門的公務(wù)人員只要離心離德，就會(huì)被及時(shí)淘汰，不至于使該部門的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得，多則惑。
求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理?！耙弧奔础皹恪??！氨б弧本褪恰笆胤ā?，守法才能探求真理。式：法則、真理。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運(yùn)行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對(duì)永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運(yùn)行規(guī)律。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然：自然規(guī)律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì)法則，因?yàn)?，沒有秩序的人生和社會(huì)是不可想象的。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
那些有知識(shí)才能的人，就是那些沒有知識(shí)才能的人的老師；而沒有知識(shí)才能的人，正是有知識(shí)才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
“勝人者”，憑借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強(qiáng)者。
知足者富，強(qiáng)行者有志。
柔勝剛，弱勝強(qiáng)。
柔可以勝剛，弱可以勝強(qiáng)。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
士：古代指知識(shí)分子。士分三類：上士、中士、下士。不同類型的知識(shí)分子對(duì)道的理解不同，道雖是客觀存在的，但不可能為所有的人所認(rèn)識(shí)，特別是人們還沒有對(duì)道的觀念形成共識(shí)的時(shí)候。
聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑，這大概有兩個(gè)方面的原因：一是大道太隱蔽，太深?yuàn)W，為主觀主義者所永遠(yuǎn)無法理解。如果大道顯而易見，社會(huì)上也就不會(huì)有人視傳道者為宣揚(yáng)神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論，有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。
建德若偷，質(zhì)真若渝。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭(zhēng)之德。
大器晚成，
大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數(shù)十年堅(jiān)持不懈地道德修養(yǎng)工夫。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。
天下最柔和的莫過于氣，天清地寧之時(shí)，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時(shí)，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢(shì)，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過于水，風(fēng)平浪靜之時(shí)，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護(hù)它。它始終自然無爭(zhēng)地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來之時(shí)，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢(shì)，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時(shí)候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是“強(qiáng)梁”者永遠(yuǎn)無法阻擋的。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若詘。
直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說話遲鈍。贏：收獲、取得。詘：缺少、短缺。
最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。
道德之學(xué)是探尋大道、強(qiáng)身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規(guī)律，絕不盲從主觀情感，妄作妄為。這正是自我的無為之德，不爭(zhēng)之德。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
常言道：“秀才不出門，便知天下事。”秀才能知天下事，憑借的是書本知識(shí)。圣人不出門，能知天下事，憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫，是對(duì)人體基因組這一天書的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬物及人類有史以來的所有信息，是一部活的宇宙百科全書。只要具備了查閱這一天書的功夫，就可以足不出戶而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以，秀才所知和圣人所知是無法相比的。
知者不言，言者不知。
傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時(shí)機(jī)，不合對(duì)象的言傳，不會(huì)有人相信，反遭流言誹語，被視為宣揚(yáng)迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏
百姓所遭受的災(zāi)禍啊，就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的；而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是，這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。
這一節(jié)，老子用辯證的觀點(diǎn)，深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的，只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。
治大國若烹小鮮。
治理大國和烹制小鮮魚是一個(gè)道理。這是說，治國策略可以從烹制小鮮魚的方法上得到啟示。小魚的骨刺和魚肉相當(dāng)，如果不加以烹煎的話，其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯，運(yùn)用法律手段，來處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無政府主義，也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法，傷害人民。
道家經(jīng)典語錄句篇八
1、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
2、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
3、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
4、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
5、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
6、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
7、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
8、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
9、吾生也有涯，而知也無涯。
10、非彼無我，非我無所取。
11、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
12、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
13、圣人常無心，以百姓心為心。
14、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
15、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
16、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
17、知足則不辱，知止則不殆。
18、治人事天，莫若嗇。
19、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
22、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。
23、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
24、人法地，地法天，天法道，道法自然。
25、多言多敗，多事多害。
26、天下萬物生于有，有生于無。
27、人之所畏，不可不畏。
28、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
29、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
30、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
31、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
32、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
34、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
35、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
36、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
37、寵辱若驚，貴大患若身。
38、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
39、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
40、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
41、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
42、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
43、民不畏威，則大威至。
44、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
45、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
46、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
47、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
48、知者不言，言者不知。
49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧?？偨Y(jié)了古老道家思想精華，形成了道家完成系統(tǒng)理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠(yuǎn)。
李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉大樹?！薄暗兰宜枷肽耸侵袊茖W(xué)和技術(shù)根本”，“(道家哲學(xué))對(duì)中國科學(xué)史是有著頭等重要性”
有中華文化基石之稱道家哲學(xué)思想，還通過儒學(xué)以及中國化之后佛學(xué)而得以不同程度體現(xiàn)。
道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國乃至世界文化都產(chǎn)生了巨大影響。大量中外學(xué)者開始注意到與吸取道家積極思想，故學(xué)者說：“道家思想可以看為中國民族偉大產(chǎn)物。是國民思想中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’氣概?！?/p>
東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲春秋戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)衍化形成。
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