心得體會是對所學(xué)知識的鞏固和應(yīng)用，有助于知識的內(nèi)化和應(yīng)用。在寫心得體會時，我們應(yīng)該如何展開思路和表達觀點？接下來是一些優(yōu)秀的心得體會樣例，供大家參考和學(xué)習(xí)。
教育論著讀書心得體會篇一
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊含哲理的話，告訴(用詞不準，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實。
因為司令部在集合開會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因為華西列夫斯基對別人的指責不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風景線!
論語讀書筆記。
教育論著讀書心得體會篇二
《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，印象非常深刻。
教學(xué)媒體能使給學(xué)生生動形象，給他們以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運用教學(xué)媒體，可以從各個渠道，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的`呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。老師講授的知識，剛開始會忘記，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。對于有些稍難一點的知識，不容易的理解的知識，我們教師工作中經(jīng)常遇到的問題作為出發(fā)點，用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導(dǎo)我們教師開展日常教育教學(xué)活動，進行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。通過閱讀本書，可以站在社會發(fā)展的高度，以時代的特點為背景，以現(xiàn)有教育教學(xué)理念為起點，以國外先進的教育教學(xué)理念為借鑒。
教育論著讀書心得體會篇三
常言道：“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花?！蔽覀兛释x書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。由于理想雖不是高不可攀，但也不是唾手可得，沒有不懈的追求，理想只能是朵美麗的鏡中花。而作為二十一世紀的教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人們常把學(xué)習(xí)形容為在書山上攀登，在學(xué)海中遨游。事實上，知識的積累是成材的一個重要條件。我們正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的時期，我們需要得到正確的引導(dǎo)和教育，從而給自己的人生定向；需要加強各方面的'修養(yǎng)來提高自己。因此我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。同時我們也應(yīng)拋棄古時舊的求知理念，什么書中自有黃金屋等等，都不足取。
為了使讀書達到更好的效果，我們除了要善于動腦，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會之外，還要勤于動筆，寫讀書筆記和讀后感。當然讀書要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗話所說：“好記性不如爛筆頭”，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想，既有助于思考，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較、綜合、分析。這對于我們提高寫作水平，也是很有幫助的。如果所讀的書是自己的書，還可以在書的空白處寫下自己看法、疑問、評論等，也可以做一些記號。這就是評注筆記。它會加強我們對文章的理解、記憶作文時如果要參考、模仿渡過的文章，有沒有做過評注的，效果大不一樣。喜歡閱讀一目了然的書的人是懶惰的人，只有閱讀那些需要自己反復(fù)思考才能明白的書的人，才是真正讀書的人。我喜歡閱讀艱深的著作。在閱讀中我強調(diào)想象和聯(lián)想。再抽象的理論表述，在進行思辨理解的同時，我把它還原成日常生活的圖景。有些只需要現(xiàn)成的聯(lián)想，有些需要想象的構(gòu)造。我一直認為，無法進入抽象概念的人是缺乏想象的人；缺乏想象的人如果自認為理解抽象概念，這個概念在他那里也已經(jīng)是一個死的東西了，既沒有聯(lián)結(jié)能力，也沒有生成能力。
閱讀是抽象的，關(guān)于命運的感受是具體的。在抽象閱讀和現(xiàn)實感受中，我明白自身觀念的命運。我們生長在這么好的年代，但在接受現(xiàn)成的非個人化的觀念里長大。許多教育和觀念已經(jīng)深入到生理反應(yīng)中去。我不得不四面突圍。人不能揪住自己的頭發(fā)離開地球。在自圓其說的內(nèi)部突圍中，惟一的途徑是自覺引入差異。遇到能夠證明自己感受和觀點的事物固然高興，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高興。我很少單純地閱讀一本書，或者一種觀點。我總會同時將觀點不同的許多書放在一起讀。我越信服某種觀點或某本書，我越要尋找不同的書來辯論。讀書，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的純潔?？梢哉f：“是讀書是我開始喜歡上了教師這個職業(yè)。開始讓我明白了一個教師的偉大，明白了教育人的樂趣。相信在以后幾年的教學(xué)中，我還會不斷的讀書，用讀書來充實我的生活，我的人生。
教育論著讀書心得體會篇四
教育是人類社會歷史上永恒的話題，與之相關(guān)的教育論著也是數(shù)不勝數(shù)。閱讀教育論著不僅可以拓寬視野，增長知識，更可以激發(fā)個人的教育思考。我在閱讀教育論著過程中，深受啟發(fā)和感悟，使我對教育有了更深入的認識。下面是我對教育論著的一些心得體會。
第二段：教育的發(fā)展歷程。
教育是與人類社會發(fā)展緊密相關(guān)的。自從人類社會進入文明社會后，教育就成為了一項重要的基礎(chǔ)工作。在閱讀教育論著的過程中，我了解到教育的發(fā)展歷程是一個不斷追求完善的過程。從最初的傳統(tǒng)祖師教育，到近年來的現(xiàn)代教育，無不體現(xiàn)了人類社會對于教育的不斷改進和創(chuàng)新。教育對于人類社會的發(fā)展，有著不可替代的作用。
第三段：教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新。
教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，推動了教育的發(fā)展。如今，面對著信息爆炸和多元化的社會環(huán)境，教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，某些新興教育方式，更是引來了社會各界的關(guān)注。小班教育，網(wǎng)絡(luò)教育等，都是近年來興起的全新教育形式。同時，教育內(nèi)容的豐富化和多元化，更是滿足了學(xué)生和社會的需求。教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，使教育不再是單一過程，而是在不斷推進著更為豐富的教育模式。
第四段：教育價值觀的培養(yǎng)。
早期教育中，往往重視的是知識技能的傳授，而忽視了教育對于學(xué)生的價值觀培養(yǎng)。近年來，隨著社會的發(fā)展，更多的教育工作者開始理解到了對于學(xué)生價值觀的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。培養(yǎng)學(xué)生健康的人生價值觀，不僅可以提高學(xué)生的道德水平，更可以幫助他們適應(yīng)社會生活，更好的承擔社會責任。在教育中注重價值觀的培養(yǎng)不僅是對學(xué)生個人的幫助，也是對社會的發(fā)展起到積極的推動作用，是教育不可或缺的一部分。
第五段：結(jié)語。
教育是涵蓋人類生命始終的普遍話題，在人類發(fā)展的歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。教育內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，教育價值觀的培養(yǎng)也更受到重視。通過閱讀教育論著，了解教育的發(fā)展歷程和變革，對于我們的教育能力和思維格局的提升都有著積極的作用。希望我們越來越多的理解和關(guān)注教育，更好的推動教育的發(fā)展與進步。
教育論著讀書心得體會篇五
在中國教育改革的進程中，教育論著扮演著重要的角色。閱讀教育論著除了能夠讓我們了解一些關(guān)于教育的理論，還可以提醒我們在教育實踐中應(yīng)該遵從的教育準則，從而更好地指導(dǎo)教學(xué)實踐，從而促進教育改革的順利進行。本篇文章將從讀書筆記、總結(jié)和案例分析三個方面來談?wù)勎覍逃撝睦斫夂蛯嵺`體會。
一、讀書筆記。
在閱讀教育論著的過程中，我發(fā)現(xiàn)有合適的讀書筆記有助于我更好地理解和加深記憶關(guān)于教育的理論和觀點。在我的筆記中，除了記錄作者的主旨和看法，我還對一些核心術(shù)語進行了注釋，記錄了我對一些爭議的看法，并標記了我認為最重要的詞語和句子，以便日后溫習(xí)和深入分析。這些讀書筆記對我理解教育曾經(jīng)有過很大的幫助，讓我能夠更好地關(guān)注教育理論的本質(zhì)，并幫助我對自己的教學(xué)方法進行思考和改進。
二、總結(jié)。
當我完成一本教育論著的閱讀之后，我通常會進行總結(jié)。我將我的觀點和神志書中的重點結(jié)合起來，之后再進行反思，嘗試重新思考自己的教育方法并對其進行優(yōu)化。這種方法有助于我從一本著作中獲得更深刻的理解，幫助我思考并實現(xiàn)在教學(xué)過程中的改進。
三、案例分析。
在我的教學(xué)實踐中，我非常喜歡用案例分析的方法來輔助我更好地理解和實踐教育論著中的理論和觀點。我會舉例說明理論的真實應(yīng)用和相關(guān)結(jié)果，如果有需要我會結(jié)合作者的觀點談?wù)撐业目捶?。實踐教學(xué)也是一個尋找并改進自己的機會。通過案例分析，我能夠更好地了解學(xué)生和課堂，更好地應(yīng)用教育原則，改進我的教學(xué)重點，以更加深入的方式理解教育措施。
四、教育原則。
從我閱讀教育論著以及我的教學(xué)實踐中，我深深體會到掌握一些教育原則對于任何一位教育工作者都是非常重要的。例如，在我的課堂中，我時刻關(guān)注著思考能力、溝通技巧和解決問題能力的發(fā)展，并且推崇多元化的學(xué)習(xí)模式，這些理念都是基于我的閱讀和實踐所得出來的。教育原則可以幫助我們建立一個有利于學(xué)生發(fā)展的課堂環(huán)境，從而促進他們的學(xué)習(xí)成長。
五、結(jié)語。
在我看來，教育論著不僅僅是為了讓我們掌握一些關(guān)于理論和教育原則，更是讓我們驅(qū)使自己去深入思考和實踐教育的工作。作為一位教育工作者，我相信不斷更新自己的思維和知識，熱衷于深化對教育的思考和實踐有助于我更好地將理論付諸于實踐，創(chuàng)造更好的教育價值。
教育論著讀書心得體會篇六
我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中。現(xiàn)抄錄下來，共同行參考。
消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。
人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。
有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。
控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗。標準答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。
應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責任，社會的教育責任都加在學(xué)校和教師身上。
知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。
作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。
貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。
不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。
當老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。
錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因為他的一言一行都有錯誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。
教育的真實(現(xiàn)實)與教育的真諦(理想)嚴重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實中。
整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實事求是，與現(xiàn)實相結(jié)合。
強調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌茫?，不言自明。
教育是上層建筑，經(jīng)濟史基礎(chǔ)。經(jīng)濟的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點是各自不同的家庭。
我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書。現(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。
我上小學(xué)時，有的同伴沒有機會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機會。如今，實行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。
如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。
學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。
因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實可行的方案并付諸實施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實。
理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強的，有創(chuàng)造力的?，F(xiàn)實中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。
理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。
教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。
珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。
好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。
教育論著讀書心得體會篇七
我喜歡這本書，由于它像一面鏡子，真誠的表述著對教育事業(yè)的熱愛、忠誠與執(zhí)著。由于它充滿了精氣神，這種東西依附在服飾上，會使服飾帶有生氣；這種東西彌漫在課堂中，會把所有的人的心緊緊抓住；這種東西貫穿于《新建議》中，使它充滿了善意，充滿了真誠，充滿了生命的靈氣。
“教師要學(xué)會敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。“敬畏真理”這是毫無疑問的，課堂上，當教師在知識傳授時出現(xiàn)錯誤，要勇于承認、及時改正；碰到自己也不確定的問題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等。“敬畏權(quán)威”就是對那些有德之人，有廣博知識的人，有才華的人，把他們當成是我們隊伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長處，也寬容他們的不足?！熬次飞边@使我聯(lián)想到“尊重”兩個字，每一個學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當成“小孩”來糊弄。
“教師應(yīng)設(shè)法讓知識本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個教師努力的方向，教師要精心設(shè)計教學(xué)，凸現(xiàn)知識的樂趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識，探究知識的形成過程，明白知識的意義、學(xué)習(xí)的樂趣，讓孩子們真正愛上“語文”，愛上“數(shù)學(xué)”。
記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的教師來培育，你自己就做這樣的教師吧！是的，教師，請把美好的笑容帶到學(xué)校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識；把游戲這一人類最古老的`快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。
幸福的第一層樓是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點眾人皆知也無需多說。幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。在生活中，我們常常會用唱歌、聽音樂、看電影的方式使自己開心、滿足，作者認為這就是藝術(shù)在發(fā)揮其作用，由于藝術(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會發(fā)現(xiàn)，面對學(xué)生就是在進行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，作者希望教師能造起幸福的二層樓，豐富生活，享受生活，永葆年輕之心。幸福的第三層樓是獨立思想。一個人能擁有獨立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。作者說“完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒有，惟有思想，獨立而自由的思想才能讓人完全自由”。對教師來說，思想是相當重要的。我們可以思考關(guān)于自己的工作，怎樣努力，怎樣干得更好，怎樣從工作中發(fā)現(xiàn)和獲得樂趣。教師要邁上人生幸福的三層樓，就要形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問題，為什么而教，怎樣教。
“傾聽”與“聽”是兩個不同的概念。聽是入耳，一種生理游戲，但不一定入心，別人說話你聽到了，僅僅是一種聲波和信號，是人的一種本能而已。而傾聽呢，是一種身心兩方面的活動，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。學(xué)會傾聽是非常重要的，傾聽不僅是一種交往藝術(shù)，更是一種美德。教師當然需要傾聽，烏申斯基說：“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人?！闭嬲慕逃厝皇菑男呐c心的對話開始的，而心與心的對話又是從真誠的傾聽開始的。教師善于傾聽才能理解學(xué)生，才能反思自己的教育教學(xué)，從而提高自己的水平。工作之余，善于傾聽又會讓你交到知心朋友，擁有和諧融洽的家庭關(guān)系。因此，學(xué)會傾聽真的很重要，通過它會讓你學(xué)到更多的東西，也會讓你得到許多東西。
古人說得好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生存在著許多美好，也有許多的缺憾，就看我們有沒有能力去直面它，欣賞它。作者認為“欣賞缺憾的人生是追求幸福的人的一種能力，這種能力來自于對生活的深刻理解，和由于理解了生活而升騰起的對生活的摯愛”。雖說我們所從事的教育事業(yè)是一份崇高的職業(yè)，可經(jīng)歷中仍難免有一些不令人愉悅的回憶，甚至是心底涌起的陣陣苦痛，但這些不是生活的全部，只要我們足夠熱愛生活，投入生活越多，就能去體驗生命中的每一點感動，哪怕這感動并不是美好的。可以這么說：有著缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣賞缺憾的人生，才是美麗的人生。
“另類校長”鄭杰的《給教師的一百條新建議》，心中充滿了感慨與興奮。感慨的是當大家都在提教師專業(yè)化，大搞教育科研時，還有這么一位校長從教師的心靈中走來，為教師創(chuàng)設(shè)教育理想、教育靈魂。
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教育論著讀書心得體會篇八
仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發(fā)展......
教育論著讀書心得體會篇九
教育是人類追求智慧的艱苦而美好的歷程。教育不僅能夠提高人們的科學(xué)文化水平，還可以塑造人們的人格魅力和社會責任感。教育論著是人們對于教育問題的深入思考和研究的結(jié)晶，是指對于教育學(xué)科的基本理論、方法論的系統(tǒng)的總結(jié)和深化，具有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。下面筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗和理解，談一談教育論著的心得體會。
第二段：教育論著的理論指導(dǎo)意義。
眾所周知，教育為了實現(xiàn)個體和社會的全面發(fā)展，在過程中會面臨許多問題和挑戰(zhàn)。對于這些問題和挑戰(zhàn)，教育學(xué)家在長期的實踐中進行了反思和思考，提出了很多重要的理論觀點，例如教育的本質(zhì)和目的、教育的方法和途徑等。這些理論觀點的不斷深化和創(chuàng)新，對于指導(dǎo)教育實踐和改進教育質(zhì)量，有著非常重要的理論指導(dǎo)意義。比如，在教育實踐中，應(yīng)該注重學(xué)生主體地位和個性發(fā)展，尊重學(xué)生的意愿和特長。而在教學(xué)方法和途徑上，則應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，多樣化教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式，盡力保證學(xué)生對知識的真正掌握程度。這些思想和方法的實踐運用，能夠有效提高教育的質(zhì)量和效果。
第三段：教育論著的實踐指導(dǎo)意義。
教育實踐是教育學(xué)理論的重要載體，反之亦然。教育論著的理論意義固然重要，但更重要的是能夠指導(dǎo)和豐富教育實踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教育論著能夠不斷為教育實踐提供新的思路和方法，不斷進行教育創(chuàng)新，探索更好的教育模式。例如，教育學(xué)家Vygotsky提出了“教與學(xué)同步發(fā)展”的教育理論，強調(diào)了學(xué)習(xí)過程是社會化過程的一部分，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)和促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。而我國著名教育家陶行知則提出了“德育為先”的教育觀點，強調(diào)學(xué)生的文化修養(yǎng)和德性完善，注重學(xué)生的品格塑造和精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，對于提高學(xué)生的文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)有著重要的實踐指導(dǎo)意義。
第四段：教育論著的創(chuàng)新性思考。
教育論著的研究和創(chuàng)新，有助于推動教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進步。教育理論的不斷深化和創(chuàng)新，能夠提供更多的思路和模型，為教育改革和創(chuàng)新提供有力的支撐。教育學(xué)家陳寶生提出的“超越主義”教育理論，強調(diào)對個體的價值和信念的關(guān)注，探討了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的新途徑。而儒學(xué)的“教化”和“仁愛”思想，則植根于中國乃至亞洲的教育傳統(tǒng)，提出了人的道德修養(yǎng)和社會責任的角度，展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。
第五段：結(jié)語。
總之，在現(xiàn)代教育體系中，教育論著的作用和價值不可替代。它既是教育實踐不斷深化和創(chuàng)新的源泉，也是教育領(lǐng)域不斷提高的理論指導(dǎo)。而通過個人不斷的研讀和思考，能夠提高自身的教育素養(yǎng)和專業(yè)能力，更好的為學(xué)生的成長和社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
教育論著讀書心得體會篇十
李吉林老師借鑒了“境界說”的“真”、“情”、“思”、“美”的精華，儒家文化“敏于行”的思想，以及杜威的以兒童活動為中心的現(xiàn)代教育理念，構(gòu)建了情境教育在課堂教學(xué)中的操作要素：
(一)以“情”為紐帶。在這一點中，李老師指出，老師應(yīng)該利用兒童的情感，使其成為其主動投入、參與教學(xué)過程的“力”;更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。情感素養(yǎng)是人的一切素養(yǎng)的血肉。她指出應(yīng)在教師與學(xué)生之間，教材與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間建立親密的關(guān)系。從素質(zhì)教育的目標來講，更應(yīng)該培養(yǎng)、發(fā)展兒童的情感。
(二)以“思”為核心，情境教育從兒童發(fā)展的明天考慮今天的教學(xué)，在理論構(gòu)建上，提出以“思”為核心，促進兒童素質(zhì)的發(fā)展，主張教師的教學(xué)應(yīng)始終以兒童思維發(fā)展這一核心，設(shè)計組織教學(xué)過程，努力把孩子教聰明，并且以“發(fā)展兒童的創(chuàng)造力”作為不懈追求的教育的高境界。
(三)以“兒童活動”為途徑，因為人的發(fā)展是在活動和相互關(guān)系的過程中進行的”——這是關(guān)于人的科學(xué)的一條根本原則。
(四)以“美”為境界，面對小學(xué)教學(xué)損傷兒童發(fā)展現(xiàn)狀的焦慮和全面實現(xiàn)教育目標的責任感，迫使我們必須尋找一個突破口、一個著力點。情境教育選擇了“美”。原因之一：教學(xué)不僅為了學(xué)生學(xué)習(xí)，還為了學(xué)生主動地學(xué)習(xí);之二：教學(xué)不僅為了學(xué)生知識的習(xí)得，還為了學(xué)生精神世界的豐富;原因之三：教學(xué)不僅為了學(xué)生的明天作準備，還為了今天獲得最初幸福的人生。
(五)以“周圍世界”為源泉。在整個小學(xué)學(xué)習(xí)生活中，兒童不斷地與周圍世界接觸，充分領(lǐng)略到大自然賦予的美感，逐步地認識社會生活。
情境教育是多情的教育。各種各樣的情感體驗伴隨著課堂教學(xué)的開展而生發(fā)。在充滿情意的課堂中，教師是幸福的，因為是他們的引導(dǎo)使課堂充滿真情，使學(xué)生付出真情;學(xué)生也是幸福的，因為他們從學(xué)習(xí)中體驗到深情、溫情、熱情，感受到優(yōu)美、壯美、秀美，發(fā)現(xiàn)真誠、善良、正義、勇敢等世間珍貴的品質(zhì)，從而擁有蘊涵在美與快樂之中的情感財富。運用情境教學(xué)的老師是傳播真情的使者，處在情境課堂中的學(xué)生在感受和體驗之后又能成為創(chuàng)造美與快樂的精靈。這樣情真意切的體驗，令人怎能忘懷!情境教育為學(xué)習(xí)開拓了廣闊的天地，李老師探索野外情境課堂的勇氣令人欽佩。雖然說：“生活的外延有多大，教育的外延就有多大”，但是在平時，學(xué)生仍被局限在教室內(nèi)進行學(xué)習(xí)。這樣教師省力了，學(xué)生的安全似乎也更有保證。然而方寸之地怎能讓思想的韁繩隨意馳騁?課本上的小小篇幅又怎能囊括社會、自然、生活的大千世界呢?只有走進生活，才能發(fā)現(xiàn)更多緊鎖在智慧之門內(nèi)的寶藏。但是這對教師提出了更高的要求。李老師每一次都自己先實地考察、比較，選擇最合適的場景作為戶外教學(xué)的課堂，其間的種種繁瑣和艱辛不難想象。我想，學(xué)生在教室外的大課堂中不單是豐富了自己的精神世界，應(yīng)該也能感受到李老師付出的辛勞吧!
在學(xué)習(xí)的過程中，使我震撼的不光是李老師的情境教育理論，還有她那“生命不息，學(xué)習(xí)不止”的精神。她對學(xué)習(xí)的熱情令人感動，她讀書之多、涉獵之廣令人驚嘆。作為一名年輕的教師，我很幸運地處在人生最好的年華，有這樣好學(xué)不倦的前輩，促使我更要鞭策自己緊緊追隨。不但自己要不斷學(xué)習(xí)超越自我，還應(yīng)將“學(xué)無止境”的理念傳播給每一位學(xué)生，讓他們也能成為終身學(xué)習(xí)的人。李吉林老師把情景教學(xué)法運用的淋漓盡致，取得了很好的教學(xué)效果。雖然我一輩子也成不了李吉林老師，但我一定會以李吉林老師為榜樣，樹立“終身學(xué)習(xí)”觀念，做李吉林老師情景教育的受用者、繼承者、實踐者和創(chuàng)新者。
教育論著讀書心得體會篇十一
教育作為一種文化傳遞的工具，它的內(nèi)容和形式是隨著時代變遷和社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。在農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會以至信息社會，不同的社會發(fā)展階段，教育傳遞著不同的內(nèi)容，并服務(wù)于不同的目的。同時也形成了與之相適應(yīng)的教育形式和學(xué)習(xí)方式。當今社會已進入了信息時代，知識經(jīng)濟時代，培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識是信息時代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對信息的處理能力，因此應(yīng)該提倡研究性學(xué)習(xí)，即在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過主動的探索，發(fā)現(xiàn)和體驗，學(xué)會對大量信息的收集，分析和判斷，從而增進思考力和創(chuàng)造力。
素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育，教學(xué)條件下偏重于記憶和理解，立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個特性:主體性，研究性，全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程。學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進行自我設(shè)計，自我控制，積極地帶著各自的興趣，需要和觀點，直接與書本，與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。
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教育論著讀書心得體會篇十二
今年寒假我認真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。在教育教學(xué)活動中我禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。
傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量?；谶@樣的認識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。同時，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以汲取有益的思想和知識。
學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。我認為教師學(xué)習(xí)并實踐陶行知的教學(xué)思想，“教師的責任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子。”把學(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教師轉(zhuǎn)變了教育觀念，樹立了新的教學(xué)思想，才能提高教學(xué)能力。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
學(xué)生的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給以廣闊的空間和自由。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”（解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間）可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間——不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師。為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
教育論著讀書心得體會篇十三
讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。
正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實踐，做一個教育改革的身體力行者。
慢慢品味的，特別是對一些學(xué)習(xí)上有些困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)！
教育論著讀書心得體會篇十四
教育論著是教育領(lǐng)域中極為重要的文獻形式，它不僅是教育者們進行思考、交流和分享的平臺，而且也是教育改革和發(fā)展的重要指引。在閱讀教育論著的過程中，我受益匪淺，深刻地體會到了教育的重要性和教育者的責任。下面我將圍繞著這個主題展開詳細的論述。
教育論著的內(nèi)容豐富多樣，包含了豐富的理論研究和實踐經(jīng)驗。通過閱讀這些論著，我深刻意識到教育是一個復(fù)雜而廣泛的領(lǐng)域，需要涉及多個學(xué)科的知識和方法。教育論著從不同的視角出發(fā)，探討了教育的各個方面，包括教育理論、教育政策、教育實踐等。通過對這些論著的學(xué)習(xí)，我更好地了解了教育的本質(zhì)和重要性，對教育的理論和實踐有了更為深入的認識。
與此同時，教育論著也給了我很多啟示和思考。通過閱讀這些論著，我接觸到了不同的教育理論和方法論，深入研究了教育中的一些重要問題。例如，教育的目標是什么？如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維？如何提高教育的質(zhì)量和效益？通過對這些問題的思考和討論，我對教育的核心問題有了更加清晰的認識，并且也學(xué)會了思考和解決這些問題的方法。
此外，教育論著也給了我一些新的觀點和理念。教育領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展，新的教育理論和觀點層出不窮。通過閱讀教育論著，我可以接觸到最新的教育思想和教育實踐，并學(xué)習(xí)到一些新的教育理念和方法。例如，個性化教育、項目制學(xué)習(xí)、多元評價等都是當今教育領(lǐng)域的熱點話題，我通過閱讀相關(guān)論著，了解到了這些理念的內(nèi)涵和實踐方法，并思考如何將其應(yīng)用到自己的教育實踐中。
最后，教育論著也給了我一種學(xué)習(xí)和思考的方式。教育是一個永無止境的領(lǐng)域，需要不斷學(xué)習(xí)和思考。通過閱讀教育論著，我學(xué)會了如何閱讀和理解教育文獻，如何進行學(xué)科的綜合思考和研究。教育論著為我提供了一個思考和反思的空間，使我不斷地反思自己的教育實踐并進行改進。
總之，教育論著是教育領(lǐng)域中不可或缺的重要資源。通過閱讀教育論著，我不僅增加了知識的廣度和深度，而且擴展了對教育的認識和思考。教育論著給予了我許多啟發(fā)和思考，引導(dǎo)我思考教育的目標和方法，提高教育的質(zhì)量和效益。閱讀教育論著成為我持續(xù)學(xué)習(xí)和進步的動力，也是我成為一名優(yōu)秀教育者的重要途徑。
教育論著讀書心得體會篇十五
教育論著是一種關(guān)于教育問題的專門著作，它匯集了作者對教育理論、實踐和發(fā)展的研究和思考。閱讀教育論著不僅可以擴展我們的知識面，還可以幫助我們更好地理解教育現(xiàn)象和發(fā)展趨勢。在閱讀了多本教育論著之后，我深深地體會到了教育的重要性和影響力。下面我將從教育的定義，教育的目標，教育的方法，教育的發(fā)展和教育的前景這五個方面，分享我對教育論著的心得體會。
首先，教育是一種有意識有目的的社會活動，旨在通過知識、技能和價值觀的傳遞使個體能夠生活在社會中并參與社會活動。教育論著在分析和闡述教育的定義時，傳遞了對教育目的和意義的深刻理解。教育論著指出，教育具有培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)、激發(fā)人的潛能和塑造人的良好品格等多重目標。通過教育，個體能夠獲得知識和技能，發(fā)展自己的才能和個性，提升個人的運動能力和智力水平。同時，教育也具有社會化的功能，能夠培養(yǎng)和傳承社會共享的價值觀念和道德規(guī)范。
其次，教育的方法是實現(xiàn)教育目標的手段和途徑。教育論著詳細介紹了教育的各種方法和策略。教育方法的選擇和運用對教育效果具有重要的影響。通過教育論著的學(xué)習(xí)，我們了解到教育方法的多樣性，如講解教學(xué)、示范教學(xué)、探究教學(xué)等。每種教育方法都有其獨特的特點和適用范圍，教師需要根據(jù)學(xué)生的特點和學(xué)習(xí)目標合理選擇和運用教育方法。
接下來，教育的發(fā)展是一個不斷探索和創(chuàng)新的過程。教育論著討論了教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，教育也需要不斷適應(yīng)和更新，以滿足不同學(xué)生的需求和社會的要求。教育論著強調(diào)了教育改革的重要性，倡導(dǎo)教育改革從教育內(nèi)容、教育方式和教育評價等多個方面進行。教育的發(fā)展離不開教育者的不懈努力和社會的支持，而教育論著則為教育者提供了寶貴的理論指導(dǎo)和實踐經(jīng)驗。
最后，教育的前景是令人期待的。教育論著展望了未來教育的發(fā)展前景，并提出了一些新的理念和觀點。教育論著認為，未來的教育將更加關(guān)注學(xué)生的個性和需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。同時，教育還將更加關(guān)注學(xué)生的身心健康和素質(zhì)全面發(fā)展。這些新的教育觀點為我們思考教育問題提供了新的思路和參考。
通過閱讀教育論著，我對教育有了更加深刻的理解和認識。教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、潛能和良好品格。教育方法的選擇和運用對教育效果至關(guān)重要。教育的發(fā)展需要教育者和社會的共同努力，而教育論著為教育者提供了理論支持和實踐經(jīng)驗。未來的教育前景令人期待，教育將更加關(guān)注個性化和全面發(fā)展。
通過閱讀教育論著，我對教育的重要性和影響力有了更加深刻的認識和體會。教育的意義不僅僅是傳遞知識，更是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、潛能和良好品格。教育方法的選擇和運用對教育效果有著重要的影響。教育的發(fā)展需要教育者和社會的共同努力，而教育論著為教育者提供了理論支持和實踐經(jīng)驗。未來的教育前景令人期待，教育將更加關(guān)注個性化和全面發(fā)展。通過讀教育論著，我對教育有了更加深刻的認識和理解，也更加明確了自己作為教育者的責任和使命。
教育論著讀書心得體會篇十六
《九章算術(shù)》是中國古代的數(shù)學(xué)專著，是“算經(jīng)十書”（漢唐之間出現(xiàn)的十部古算書）中最重要的一種。該書內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時期的數(shù)學(xué)成就。
根據(jù)考古研究，《九章算術(shù)》具體作者無法查證，一般認為它是經(jīng)歷代各家的增補修訂，而逐漸成為現(xiàn)今定本的，西漢的張蒼、耿壽昌曾經(jīng)做過增補。最后成書最遲在東漢前期，但是其基本內(nèi)容在西漢后期已經(jīng)基本定型。現(xiàn)今流傳的大多是在三國時期魏元帝景元四年（263年），劉徽為《九章》所作的注本。
《九章算術(shù)》是世界上最早系統(tǒng)敘述了分數(shù)運算的著作；其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創(chuàng)造；“方程”章還在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負數(shù)及其加減運算法則。在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負數(shù)概念及正負數(shù)加減法法則；中學(xué)講授的線性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同。注重實際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個顯著特點。它是一本綜合性的歷史著作，是當時世界上最簡練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。
《九章算術(shù)》將書中的所有數(shù)學(xué)問題分為九大章。它們的主要內(nèi)容分別是：
第一章“方田”：主要講述了平面幾何圖形面積的計算方法。包括長方形、等腰三角形、直角梯形、等腰梯形、圓形、扇形、弓形、圓環(huán)這八種圖形面積的計算方法。另外還系統(tǒng)地講述了分數(shù)的四則運算法則，以及求分子分母最大公約數(shù)等方法。
第三章“衰分”：比例分配問題。
第四章“少廣”：已知面積、體積，反求其一邊長和徑長等；介紹了開平方、開立方的方法。
第六章“均輸”：合理攤派賦稅；用衰分術(shù)解決賦役的合理負擔問題。今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到15世紀末以后才形成類似的全套方法。
第七章“盈不足”：即雙設(shè)法問題；提出了盈不足、盈適足和不足適足、兩盈和兩不足三種類型的盈虧問題，以及若干可以通過兩次假設(shè)化為盈不足問題的一般問題的解法。這也是處于世界領(lǐng)先地位的成果，傳到西方后，影響極大。
第八章“方程”：一次方程組問題；采用分離系數(shù)的方法表示線性方程組，相當于現(xiàn)在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致。這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。這一章還引進和使用了負數(shù)，并提出了正負術(shù)——正負數(shù)的加減法則，與現(xiàn)今代數(shù)中法則完全相同；解線性方程組時實際還施行了正負數(shù)的乘除法。這是世界數(shù)學(xué)史上一項重大的成就，第一次突破了正數(shù)的范圍，擴展了數(shù)系。外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數(shù)。
第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問題。其中的絕大多數(shù)內(nèi)容是與當時的社會生活密切相關(guān)的。提出了勾股數(shù)問題的通解公式：若a、b、c分別是勾股形的勾、股、弦，則，mn。在西方，畢達哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個公式的幾種特殊情況，直到3世紀的丟番圖才取得相近的結(jié)果，這已比《九章算術(shù)》晚約3個世紀了。勾股章還有些內(nèi)容，在西方卻還是近代的事。例如勾股章最后一題給出的一組公式，在國外到19世紀末才由美國的數(shù)論學(xué)家迪克森得出。
《九章算術(shù)》可以說確定了中國古代數(shù)學(xué)的框架，以計算為中心的特點，密切聯(lián)系實際，以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問題為目的的風格。其影響之深，以致以后中國數(shù)學(xué)著作大體采取兩種形式：或為之作注，或仿其體例著書；甚至西算傳入中國之后，人們著書立說時還常常把包括西算在內(nèi)的數(shù)學(xué)知識納入九章的框架。然而，《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點：沒有任何數(shù)學(xué)概念的定義，也沒有給出任何推導(dǎo)和證明。魏景元四年（263年），劉徽給《九章算術(shù)》作注，才大大彌補了這個缺陷。
在《九章算術(shù)》中有許多數(shù)學(xué)問題都是世界上記載最早的。該書的一些知識還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過這些地區(qū)遠至歐洲。例如，關(guān)于比例算法的問題，它和后來在16世紀西歐出現(xiàn)的三分律的算法一樣。關(guān)于雙設(shè)法的問題，在阿拉伯曾稱為契丹算法，13世紀以后的歐洲數(shù)學(xué)著作中也有如此稱呼的，這也是中國古代數(shù)學(xué)知識向西方傳播的一個證據(jù)。
《九章算術(shù)》是幾代人共同勞動的結(jié)晶，它的出現(xiàn)標志著中國古代數(shù)學(xué)體系的形成。后世的數(shù)學(xué)家，大都是從《九章算術(shù)》開始學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)知識的。唐宋兩代都由國家明令規(guī)定為教科書。1084年由當時的北宋朝廷進行刊刻，這是世界上最早的印刷本數(shù)學(xué)書?？梢哉f，《九章算術(shù)》是中國為數(shù)學(xué)發(fā)展做出的又一杰出貢獻。
作為一部世界數(shù)學(xué)名著，《九章算術(shù)》早在隋唐時期即已傳入日本等相鄰國家。它已被譯成日、俄、德、法等多種文字版本。
教育論著讀書心得體會篇十七
第一段：介紹古代教育論著的背景和意義（200字）。
古代教育論著是中國古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們記錄了我國古代的教育思想、制度和教育理論。學(xué)習(xí)古代教育論著是我們深入了解中華文化，了解中華民族智慧的重要途徑。此外，這些著作中的教育思想對我們今天的教育理念和實踐也有著指導(dǎo)意義。
第二段：學(xué)習(xí)《論語》的體會（250字）。
《論語》是《儒家》學(xué)派的經(jīng)典之作，被譽為“千古文化名著”，教育思想代表了中國傳統(tǒng)文化的核心。通過學(xué)習(xí)《論語》，讓我深刻認識到，教育應(yīng)該是以人為本，注重培養(yǎng)人的精神和道德修養(yǎng)，提倡德行為先。而這些教育思想，對今天的教育理念依然具有深遠的啟示和影響。
第三段：學(xué)習(xí)《大學(xué)》的體會（250字）。
《大學(xué)》是古代教育理論中的權(quán)威著作，闡釋了古代教育的核心理念，即“修身齊家治國平天下”。通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了古代教育的目的不僅是為了個體成才，更是為了促進社會和諧和全體人民的幸福。因此，我們的教育應(yīng)該從根本上著眼于人民的需要，立足于社會的發(fā)展，全面助力國家建設(shè)和社會進步。
第四段：學(xué)習(xí)《孟子》的體會（250字）。
《孟子》被譽為道德經(jīng)典，是儒家學(xué)派的代表之一，旨在推廣“仁政”思想，提倡以“仁”為核心的道德教育。通過學(xué)習(xí)《孟子》，我認識到仁政是一種肩負道義責任的政治理念和行為，它不僅帶來實際的政治效益，更為國家和民俗注入了向上向善的精神動力。當今社會，我們需要秉持這種精神，讓它成為我們社會發(fā)展和進步的基石。
通過學(xué)習(xí)古代教育論著，我深刻認識到了中華文化的獨特魅力，更加理解了傳統(tǒng)文化的博大精深。同時，我還學(xué)習(xí)到了許多對今天的教育事業(yè)有著重要啟示的理論知識，如以人為本、德行為先、仁政思想等。這些都對我今后的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了積極的影響，并促使我從真摯地關(guān)注中華文化的發(fā)揚光大，為社會進步和人民幸福做出更大的貢獻。
教育論著讀書心得體會篇十八
現(xiàn)代教育論是一部著名的教育論著，作者杜威是20世紀美國最具影響力的教育家之一，他提出的教育觀念和教育方法至今仍在各國教育界發(fā)揮著重要作用。在閱讀《現(xiàn)代教育論》這本書之后，我深深感受到其思想深邃與理論系統(tǒng)性的特點，并從中領(lǐng)悟到了很多對于現(xiàn)代教育實踐具有啟發(fā)意義和實際參考價值的思想。
第二段：杜威對于教育的理解。
杜威在書中提出了“經(jīng)驗主義教育”、“合作教育”、“自由發(fā)展教育”等多個教育理念和方法，其中最為突出的是他在教育目的、實踐和方式上的創(chuàng)新思想。他認為，教育不應(yīng)該是一種單方面?zhèn)魇谥R和技能的過程，而應(yīng)該是一種面向?qū)W生、關(guān)注學(xué)生體驗和發(fā)展的不斷探索的過程。因此教育者應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)和思考的能力。
第三段：杜威對于學(xué)校的重新設(shè)計。
在杜威看來，傳統(tǒng)學(xué)校教育存在種種弊端：學(xué)校以聽講、背誦等機械性的方式傳授知識，以考試成績?yōu)槲ㄒ坏脑u價標準，缺少對于學(xué)生個性和需求的關(guān)注。他主張對學(xué)校進行重新設(shè)計，使其成為一個面向?qū)W生的學(xué)習(xí)社區(qū)，學(xué)生可以通過參與實踐活動、研究課題等方式探索知識和思考問題，學(xué)校應(yīng)該扮演著引導(dǎo)者和輔助者的角色，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
第四段：杜威實踐的啟示。
杜威提倡的教育理念和學(xué)校改革要求，為現(xiàn)代教育實踐提供了啟示。學(xué)校不應(yīng)該僅僅局限于知識的傳授，重要的是要讓學(xué)生具備發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個可以學(xué)習(xí)、也可以實踐"學(xué)以致用"的人生舞臺，讓他們在實踐中創(chuàng)造價值。教育者應(yīng)該尊重學(xué)生的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動性，鼓勵學(xué)生自由發(fā)掘和探究知識領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)。
閱讀《現(xiàn)代教育論》是對于我對于教育的思考和實踐的一個重要的啟示。我深刻理解到教育應(yīng)該是一種對于學(xué)生的發(fā)展、人格、價值觀的綜合塑造，而不是一種單向度的知識傳授。這一理念將對我的教育實踐和個人成長都產(chǎn)生深遠的影響。在今后，我將以杜威的教育思想為指導(dǎo)，努力追求一種面向?qū)W生的教育方法，讓自己成為一名匠心獨具的教育者，為教育事業(yè)做出自己的貢獻。
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