讀后感可以是對(duì)書(shū)籍內(nèi)涵和主旨的理解和解讀，也可以是對(duì)自己內(nèi)心世界的探索和反思。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從多個(gè)角度和層面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，以展示自己全面而深入的思考能力。以下是一些讀者朋友們寫(xiě)的精彩讀后感，歡迎大家閱讀和交流。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇一
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂?。〔贿^(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇二
就中國(guó)古代哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說(shuō)對(duì)整個(gè)框架有所了解，就是單單一個(gè)孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個(gè)人，大概也非常需要一本厚厚的書(shū)來(lái)進(jìn)行一番論述才行。作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)專(zhuān)業(yè)背景，也曾取得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》雖然冠名以“簡(jiǎn)史”，不過(guò)是他于1947年期間在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價(jià)值。哲學(xué)家陳嘉映在本書(shū)的“推薦序”中開(kāi)篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在我看來(lái)，直到今天仍然是最好的一本中國(guó)哲學(xué)史?！庇羞@一句，真的足夠了。
事實(shí)上，本書(shū)當(dāng)年經(jīng)整理出版時(shí)是英文版，后來(lái)很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的通用教材。其價(jià)值也就不言而喻。正如本書(shū)的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問(wèn)題時(shí)卻是哲學(xué)家……思想資料是中國(guó)的，考慮哲學(xué)問(wèn)題的眼光卻是世界的，這是迄今在國(guó)際學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)有第二位能做到的”。評(píng)價(jià)確實(shí)非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來(lái)自于《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書(shū)”。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位以及中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀(guān)因素密不可分，與春秋時(shí)代諸子百家“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，諸子百家就是中國(guó)哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教以及從古代印度傳入中國(guó)的佛教，也受到了中國(guó)本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國(guó)之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國(guó)本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來(lái)具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會(huì)。
在很大程度上，中國(guó)社會(huì)的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)所謂儒、道、釋?zhuān)罢呤菍W(xué)說(shuō)，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒(méi)有那么濃厚。相對(duì)于西方宗教在民眾中的心理位置來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國(guó)普通社會(huì)民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國(guó)社會(huì)一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專(zhuān)注于形而上相比，中國(guó)哲學(xué)更多地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時(shí)候，中國(guó)人的哲學(xué)觀(guān)遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來(lái)統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會(huì)廣大階層的一種現(xiàn)實(shí)需要呢？！大體上，中國(guó)哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)榇呵飼r(shí)有了“百家爭(zhēng)鳴”，所以后來(lái)才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而在實(shí)踐中統(tǒng)治者卻沒(méi)有這樣做。其中足見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇三
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒(méi)看過(guò)本哲學(xué)書(shū)?！?/p>
我：“不會(huì)，你看過(guò)，好多你甚至能背下來(lái)?！?/p>
朋友：“快說(shuō)出來(lái)讓我驚訝一下?！?/p>
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對(duì)不是一個(gè)人。我相信，很多人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是亞里士多德、尼采之類(lèi)的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說(shuō)道中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)家——老莊孔孟，總會(huì)有種微妙的違和感。
中國(guó)人不信仰宗教，中國(guó)人缺少宗教的觀(guān)念，是因?yàn)橹袊?guó)人太重哲學(xué)。中國(guó)人對(duì)待哲學(xué)，不是將它作為一門(mén)學(xué)問(wèn)去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩(shī)歌，音樂(lè)，藝術(shù)，融進(jìn)每個(gè)人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個(gè)朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒(méi)有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書(shū)帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無(wú)意識(shí)變成了有意識(shí)，開(kāi)始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來(lái)思考中國(guó)哲學(xué)。
首先，這本書(shū)的原文是用英文寫(xiě)作，目標(biāo)讀者自然也是英語(yǔ)讀者。而西方讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想的了解可以說(shuō)十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書(shū)的內(nèi)容自然不會(huì)太過(guò)艱澀，很適合中國(guó)讀者作為哲學(xué)入門(mén)來(lái)讀，也是哲學(xué)入門(mén)無(wú)法繞過(guò)的必讀書(shū)。
作為一本“簡(jiǎn)史”，這本書(shū)將中國(guó)歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)家，相信，每個(gè)讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開(kāi)始，好像在不知不覺(jué)中大家都重新開(kāi)始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是各種詩(shī)詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說(shuō)法，說(shuō)中華文明是世界歷史上唯一沒(méi)有中斷的古代文明。雖然這種說(shuō)法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒(méi)有錯(cuò)。中國(guó)的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過(guò)程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒(méi)有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國(guó)哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無(wú)論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再?zèng)]有一個(gè)國(guó)家會(huì)如此了。也經(jīng)常有外國(guó)朋友覺(jué)得，中國(guó)人沒(méi)有信仰，無(wú)所敬畏。不信宗教，并不是沒(méi)有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬(wàn)物與我同游。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇四
終于拿到了馮友蘭著作的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史了，這本書(shū)被列為大學(xué)生必讀書(shū)單里邊的第一本，而且國(guó)內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書(shū)目里都會(huì)有這本書(shū)，這本書(shū)是了解中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典入門(mén)讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實(shí)在我們真正開(kāi)始做了解或者是讀哲學(xué)書(shū)之前，很多人都會(huì)對(duì)哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺(jué)得哲學(xué)特別的高深，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對(duì)我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國(guó)乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國(guó)的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來(lái)又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國(guó)際聲譽(yù)。這本書(shū)一直以來(lái)都是各個(gè)學(xué)校，包括國(guó)外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺(jué)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說(shuō)是稱(chēng)得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書(shū)，在今天來(lái)看，仍然是最好的中國(guó)哲學(xué)史。中國(guó)的思想史和西方思想史的概念，怎么來(lái)回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個(gè)很難的問(wèn)題。
對(duì)于一些開(kāi)始讀中國(guó)思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來(lái)說(shuō)，最好的入門(mén)書(shū)，還是馮友蘭的這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，這本書(shū)從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言往往只是做提示，并不做說(shuō)明。在講到老子哲學(xué)時(shí)，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無(wú)名，既無(wú)法命名，道，是萬(wàn)物之所由來(lái)，它不是萬(wàn)物之一，每個(gè)事物都有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，因此它沒(méi)有名字。我覺(jué)得讀到這里來(lái)說(shuō)對(duì)于某些理科生來(lái)說(shuō)，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過(guò)可感的事物，把人引入到了一個(gè)獨(dú)與天地精神自由往來(lái)的`境界，這個(gè)境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩(shī)句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書(shū)清晰得多，《莊子》原書(shū)附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書(shū)之后，你會(huì)對(duì)中國(guó)的思想是有一個(gè)簡(jiǎn)單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話(huà)，還是需要將中國(guó)的國(guó)學(xué)名著在好好研究一下，寫(xiě)到這里，突然又開(kāi)始佩服作者的博聞強(qiáng)識(shí)了。這本書(shū)讀完之后，你會(huì)覺(jué)得馮先生不僅博覽群書(shū)，而且對(duì)某些書(shū)都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這才是一個(gè)讀書(shū)人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個(gè)比較省勁的方法，就是按照他的讀書(shū)方法去讀書(shū)，或者是說(shuō)通過(guò)他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國(guó)的哲學(xué)著作比較少，這一本書(shū)是頂尖級(jí)的。建議大家收藏。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇五
“哲學(xué)”是一個(gè)西洋名詞。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和理論學(xué)三大部分。用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是指宇宙論、人生論和知識(shí)論三大部分。
中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，提出了自己的哲學(xué)觀(guān)：“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！彼苑此紴橹行脑?huà)語(yǔ)，以人生為對(duì)象，認(rèn)為“宇宙論、人生論和知識(shí)論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘?，是人生戲劇演出的舞臺(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。”
在馮友蘭先生看來(lái)，哲學(xué)內(nèi)容的各個(gè)部分是緊密相關(guān)的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識(shí)問(wèn)題，知識(shí)論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關(guān)系”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在2017年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對(duì)照1948年英文原始版本進(jìn)行了全面修訂。在書(shū)中，馮友蘭先生向我們展示了中國(guó)哲學(xué)的精神，并指出，我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀(guān)點(diǎn)的影響，潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀(guān)點(diǎn)，但你絕對(duì)不會(huì)不明白他的觀(guān)點(diǎn)。馮友蘭先生認(rèn)為：“儒家思想不僅是中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)，也是中國(guó)人的人生哲學(xué)。”但是，他也能以嚴(yán)謹(jǐn)客觀(guān)的態(tài)度對(duì)待其他各家學(xué)派的思想，以時(shí)代人的思想與傾向?yàn)槲覀冴U明觀(guān)點(diǎn)之中包含的思想內(nèi)容。他總是以一種宏觀(guān)的把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)史的脈絡(luò)，為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問(wèn)的可能性。
一直以來(lái)，哲學(xué)總給人一種晦澀難懂的感覺(jué)，而又各家學(xué)派自成一說(shuō)，故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性，以確立哲學(xué)世界觀(guān)和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)著稱(chēng)于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度，用一種宏觀(guān)的視野，以時(shí)間為線(xiàn)索，為我們展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。
在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個(gè)文化盛世。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家著書(shū)立說(shuō)或是游走于各個(gè)諸侯之間，抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)和平而努力。馮友蘭先生在對(duì)中國(guó)的哲學(xué)史向前推進(jìn)作出精確闡明的同時(shí)，將思想與情趣相結(jié)合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來(lái)。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說(shuō)是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個(gè)命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進(jìn)一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個(gè)中國(guó)哲學(xué)世界的同時(shí)，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對(duì)自己肩負(fù)的責(zé)任十分明確，讓人覺(jué)得中國(guó)的哲學(xué)史是在一個(gè)不斷發(fā)展之中的過(guò)程。在命題“墨子：孔子的第一位反對(duì)者”中，站在一個(gè)旁觀(guān)者的立場(chǎng)，在具體的內(nèi)容中為我們對(duì)比了儒家和墨家在觀(guān)點(diǎn)上的異同。
他概括地告訴我們，孔子對(duì)古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對(duì)古代文明持批判態(tài)度；孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿(mǎn)戰(zhàn)斗精神的布道家。同時(shí)也指出，墨子對(duì)孔子的中心思想——仁義并沒(méi)有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對(duì)某一學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)具有傾向性，但卻以一種科學(xué)的精神進(jìn)行分析，向我們呈現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)在不同社會(huì)背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對(duì)于中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時(shí)代精神的思考方式和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)興趣。
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂，將中國(guó)哲學(xué)融入歷史，富合故事性的同時(shí)又富舍哲理性。中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美，與中國(guó)特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說(shuō)各自組成了中國(guó)哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說(shuō)的，則是歷史這條主線(xiàn)。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義，中國(guó)哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇六
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠?guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書(shū)最大的特色在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國(guó)古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體趨向加以解釋?zhuān)浴稗r(nóng)”的直覺(jué)為先的習(xí)慣解釋中國(guó)哲學(xué)將直覺(jué)植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢(shì)的成因，以中國(guó)特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀(guān)點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀(guān)點(diǎn)是道無(wú)名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀(guān)亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱(chēng)“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀(guān)點(diǎn)是道就是無(wú)，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無(wú)為”，遵循變化是無(wú)為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物沒(méi)有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋?zhuān)瑸橄嚓P(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國(guó)哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國(guó)哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國(guó)哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國(guó)的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國(guó)哲學(xué)又不僅僅只談中國(guó)哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國(guó)哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書(shū)中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書(shū)中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國(guó)哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國(guó)的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國(guó)哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義?，F(xiàn)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析亦存在一些問(wèn)題。馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過(guò)于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說(shuō)：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國(guó)哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀(guān)，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君不顧父子倫常越過(guò)其父而登臨君位，故子路有此問(wèn)?？鬃哟鹈趴赡苎詫?shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè)興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀(guān)的主要思想?！熬?，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋?zhuān)瑑H截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說(shuō)的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀(guān)主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國(guó)時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀(guān)主義者?？鬃訉?duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解。“畏天命”則是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說(shuō)的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過(guò)程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說(shuō)，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來(lái)儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺(jué)地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語(yǔ)境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的'解釋即屬此類(lèi)，難免偏離了中國(guó)傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國(guó)哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無(wú)論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇七
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇八
選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇九
做一次“局外人”，換個(gè)視角解讀自己的歷史和文明。
《中國(guó)簡(jiǎn)史》，由法國(guó)史學(xué)家、漢學(xué)家格魯塞所作，是西方人研究中國(guó)歷史的經(jīng)典著作之一。
書(shū)中，作者以重大的歷史事件和歷史人物為點(diǎn)，串連起中國(guó)上下幾千年的歷史；又以這些點(diǎn)為基礎(chǔ)展開(kāi)畫(huà)面，截取出一個(gè)個(gè)角度獨(dú)特的視覺(jué)面，從華夏的起源一直寫(xiě)到了清王朝的覆滅。
同時(shí)，作者也不是孤立地來(lái)寫(xiě)中國(guó)歷史，而是將其放入了整個(gè)世界歷史的大環(huán)境當(dāng)中，通過(guò)橫向和縱向的對(duì)比，從另外一個(gè)角度更客觀(guān)地來(lái)看待中國(guó)的歷史和文明，展現(xiàn)給我們一部不同于以往視角的中國(guó)歷史。
書(shū)中，作者對(duì)中國(guó)所有有名有望的皇帝都做了客觀(guān)的評(píng)價(jià)。其中，他對(duì)忽必烈的評(píng)價(jià)很高，反而對(duì)李世民的評(píng)價(jià)較為中立，在學(xué)校接受正規(guī)教育的我不禁為之產(chǎn)生稍許質(zhì)疑。在歷史書(shū)中，唐太宗李世民的形象是很正面的，或許是因?yàn)槔钍烂窈芊先寮矣^(guān)念中的圣君形象，所以后世會(huì)將其美化；反觀(guān)元朝，一個(gè)外族統(tǒng)治的時(shí)代，更多感覺(jué)像是被賦予了野蠻的頭銜。
其實(shí)，我們多多少少可能是受到了不同程度的影視作品和文學(xué)作品的影響，將人物的好壞內(nèi)化，比如曹操、吳三桂，就不愿去了解真實(shí)的歷史是何樣。但作者不同，他是一個(gè)“局外人”，可能更容易跳脫出去，更客觀(guān)地去品味、體悟歷史；同時(shí)，作者并未受到多少儒家思想影響，所以會(huì)站在一個(gè)更加公平的角度來(lái)評(píng)判。
全書(shū)的內(nèi)容雖涉及自先秦至清朝滅亡這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的更大歷史事件和重要人物，但卻并非通史，有著自已的側(cè)重點(diǎn)。
全書(shū)按時(shí)間順序，以朝代的更迭、軍事進(jìn)程為主線(xiàn)，穿插藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等取得的成就，突顯出各個(gè)時(shí)代的特征和濃烈的時(shí)代氣息。
作者在講述某一事件時(shí)，會(huì)穿插同類(lèi)時(shí)期的歷史事件或偉人，進(jìn)行橫向比較。比如，順治皇帝和路易十四，這兩個(gè)人經(jīng)歷相似，幼年喪父，太后輔政，二位太后為了兒子統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，與當(dāng)時(shí)最有實(shí)力的大臣結(jié)盟，二位皇帝年少有抱負(fù)，最終實(shí)現(xiàn)了親政。從中我們可以看出，這位西方學(xué)者對(duì)華夏文明有的不僅僅是欣賞與感慨，更試圖尋找華夏文明與西方文明之間的關(guān)聯(lián)與傳承。
看一看西方人眼里的中國(guó)，感慨西方人在對(duì)我們歷史研究之透徹之時(shí)，或許也有助于我們換一種角度來(lái)審視這段歷史，并重新認(rèn)識(shí)和了解華夏民族的祖先們所創(chuàng)造的璀璨文明！
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十
近年市面上以《中國(guó)通史》為名的著作突然風(fēng)靡，諸如錢(qián)穆、呂思勉先生以至于蔡?hào)|藩、易中天等作者的著作，也被冠以《中國(guó)通史》之名大行售賣(mài)。然而前二位先生著作于普通讀者而言，畢竟稍顯晦澀，而后者雖亦建立在歷史的基礎(chǔ)上，但終究并非嚴(yán)格意義上的歷史著作，容易造成讀者對(duì)歷史的錯(cuò)誤理解，遑論讀者的.讀書(shū)方法和思考方式，也未必見(jiàn)得正確恰當(dāng)。
事實(shí)上，市面上一直缺乏一套合格的向大眾普及中國(guó)通史類(lèi)的讀物，而《五萬(wàn)年中國(guó)簡(jiǎn)史》一書(shū)，或多或少的填補(bǔ)了這個(gè)空缺。是書(shū)匯聚了業(yè)內(nèi)諸多享有盛名的研究者，根據(jù)其研究領(lǐng)域而撰寫(xiě)一部橫跨史前時(shí)期和歷史時(shí)期的中國(guó)通史，且許多篇章基本上是作者學(xué)術(shù)著作的通俗改寫(xiě)，故是書(shū)基本保持了著作的學(xué)術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。且這些作者多數(shù)又能深入淺出的以學(xué)術(shù)角度，向大眾普及專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的中國(guó)通史內(nèi)容，對(duì)于普通讀者而言確有耳目一新的感覺(jué)。
然而，作者關(guān)注領(lǐng)域不一，使得是書(shū)缺乏一種一以貫之的理路，打散為各個(gè)單元的形式使得前后邏輯不能很好貫通；且不同篇章之間質(zhì)量確有高低之別，一位稍稍受過(guò)歷史專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的讀者，便可指出一些篇章之中的不妥之處。而且普通讀者倘若未經(jīng)相關(guān)學(xué)術(shù)訓(xùn)練或閱讀經(jīng)歷，則難免在閱讀本書(shū)過(guò)程中獲取正確的信息——當(dāng)然，這一問(wèn)題存在于所有學(xué)術(shù)著作或文學(xué)著作的閱讀過(guò)程中，并非是一本書(shū)的寫(xiě)作能夠解決的問(wèn)題。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十一
本書(shū)中講到：“人類(lèi)的天性，本來(lái)是愛(ài)好和平的；唯生活不足，則不能無(wú)爭(zhēng)；而生活所資，食為尤亟?！彼灾袊?guó)古代社會(huì)重視農(nóng)業(yè)，則生計(jì)寬裕；而從事務(wù)農(nóng)這一職業(yè)，又極其和平，社會(huì)能比較安定，在一個(gè)相對(duì)比較安穩(wěn)的大環(huán)境下，能產(chǎn)生較高的文化。如兩漢時(shí)期，因在漢初提倡修生養(yǎng)息，文學(xué)方面諸家并起，競(jìng)向前途，開(kāi)辟新途徑，散文和辭賦要求句調(diào)的調(diào)整，詞類(lèi)的美麗；出現(xiàn)編年和表志紀(jì)傳兩體；漢武帝立新聲樂(lè)府等。古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，彼此之間也都是各自獨(dú)立，不甚相往來(lái)的。
談到體制，隋唐制度的發(fā)展承前啟后，尤其對(duì)后世發(fā)展有著重大借鑒意義。隋唐時(shí)期設(shè)三省六部，中書(shū)省取旨，門(mén)下省封駁，尚書(shū)省承而行之；六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部。唐朝設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)六學(xué)，都隸國(guó)子監(jiān)。隋唐始設(shè)選舉制度，隋煬帝設(shè)進(jìn)士科，唐朝設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?。唐朝?huì)《六典》，中國(guó)第一部完整的行政法典。
羅素說(shuō)：“東西洋人，是各有長(zhǎng)處的。西洋人的長(zhǎng)處，在于科學(xué)的方法。東洋人的長(zhǎng)處，在于合理的生活?！弊犯菰?，西洋文化的根源發(fā)生在游牧?xí)r代，而游牧民族本來(lái)以掠奪為生的，所以西洋人好斗爭(zhēng)；中國(guó)文化的根源則是農(nóng)耕社會(huì)，生活比較平和，所以中國(guó)人喜講調(diào)和。因此，西洋人是專(zhuān)想克服外物的，更懂得利用天然之力；中國(guó)人是專(zhuān)講與外物調(diào)和的，更多地去適應(yīng)天然之力。
過(guò)去的何必還念？一個(gè)民族亦當(dāng)向前邁進(jìn)，何必回顧以往的事呢？然而要前進(jìn)，要先了解現(xiàn)狀；而要了解現(xiàn)狀，則要追溯過(guò)往。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。然世界是不斷變化發(fā)展的，我們依然要學(xué)習(xí)新的事物，對(duì)待外來(lái)文化要善意的去看待，取其精華，剔其糟粕，才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十二
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺(jué)“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國(guó)哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫(xiě)并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)殿堂厚重的大門(mén)，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說(shuō)中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)?！边@或許能夠說(shuō)明該書(shū)在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書(shū)上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒(méi)有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力。平凡得沒(méi)有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問(wèn)題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱(chēng)為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國(guó)文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國(guó)當(dāng)過(guò)管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂(lè)趣。孔子一生就是這樣的，他非常珍惜自己的生命?！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，可以說(shuō)是對(duì)其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o(wú)所不學(xué)，但學(xué)無(wú)常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國(guó)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過(guò)歷史文化問(wèn)題，還曾專(zhuān)門(mén)跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮，據(jù)說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀(guān)孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的`變遷，社會(huì)文化的膨脹無(wú)時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過(guò)程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來(lái)越短，過(guò)時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來(lái)，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過(guò)程，是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，那我們就可以把解決問(wèn)題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦€(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話(huà)來(lái)結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無(wú)意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別?！?/p>
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十三
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十四
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀(guān)歷史，我們可以清晰地看到中國(guó)哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過(guò)程。正如書(shū)中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說(shuō)家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸汲取其他各家以及外來(lái)的佛家思想所長(zhǎng)，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過(guò)不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國(guó)哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無(wú)論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠(chéng)意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過(guò)個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂(lè)。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過(guò)追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福，通過(guò)“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛(ài)人、兼愛(ài)非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過(guò)程中對(duì)他人的博愛(ài)，并且這種博愛(ài)由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛(ài)演變成了孟子時(shí)期無(wú)差別的愛(ài)。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛(ài)他人，但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛(ài)”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系：家國(guó)天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國(guó)天下”，路徑是“齊家、治國(guó)、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對(duì)君子）和“刑”（對(duì)小人）為核心的人倫和社會(huì)治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對(duì)此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”的真諦，無(wú)論在什么狀態(tài)、無(wú)論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國(guó)天下”的夢(mèng)想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過(guò)不斷地實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“常”。
中國(guó)哲學(xué)根植于中國(guó)社會(huì)環(huán)境，是中國(guó)文化的基石。通過(guò)閱讀馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋?zhuān)欢?，作為中?guó)哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問(wèn)題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽(tīng)天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問(wèn)題。在激勵(lì)約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過(guò)高、效果不甚理想。為解決這一問(wèn)題，中國(guó)的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個(gè)人自覺(jué)修身可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老；根據(jù)佛教，個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來(lái)世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國(guó)家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國(guó)力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國(guó)家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制，是需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。建立這一思想體系的`另一個(gè)重要問(wèn)題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國(guó)面臨的新環(huán)境、新形勢(shì)和新變化。
當(dāng)今中國(guó)，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降，與此對(duì)應(yīng)，集體、組織和單位在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對(duì)人們的影響越來(lái)越弱，人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)越來(lái)越理性、越來(lái)越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰(shuí)？
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十五
有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時(shí)間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭(zhēng)鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進(jìn)了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡(jiǎn)化文字的出現(xiàn)為交流和記載開(kāi)拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門(mén)三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩(shī)宋詞楚國(guó)離騷，明清小說(shuō)元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長(zhǎng)河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門(mén)宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門(mén)之變，房謀杜諫，武則天稱(chēng)帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖?，每每想起總是能勾起我們或敬佩景仰或不屑鄙夷或厭惡唾棄的情感?/p>
嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實(shí)的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來(lái)拓展思維不僅僅是數(shù)學(xué)的專(zhuān)利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認(rèn)知的探討無(wú)形中向我傳達(dá)一個(gè)信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實(shí)，還原真實(shí)！
《中國(guó)簡(jiǎn)史》全書(shū)簡(jiǎn)潔易懂，增強(qiáng)了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無(wú)味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識(shí)面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國(guó)特點(diǎn)更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過(guò)我國(guó)和歐洲開(kāi)始使用火的時(shí)間不同，突出我國(guó)人開(kāi)始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語(yǔ)言幽默，結(jié)合神話(huà)傳說(shuō)，進(jìn)一步豐富了中國(guó)歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，使本書(shū)的可信性大大增強(qiáng)！正如作者所說(shuō)“史書(shū)使我們對(duì)那個(gè)時(shí)期人的一生軌跡有了一種生動(dòng)的想象”。讀一本史書(shū)，細(xì)細(xì)品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前緩緩放映。古人簡(jiǎn)單的一舉一動(dòng)在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺(jué)中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)又一個(gè)不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)人生，合上書(shū)的那一剎那，才恍然驚醒，細(xì)細(xì)回想，竟仿如南柯一夢(mèng)，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國(guó)簡(jiǎn)史》就是這樣一本書(shū)。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十六
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿(mǎn)神秘色彩。
而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀(guān)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。
通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛(ài)智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。
因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。
當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十七
《五萬(wàn)年中國(guó)簡(jiǎn)史》（上冊(cè)）這本書(shū)可以說(shuō)是機(jī)緣巧合拿到的，之前也沒(méi)特地去了解出了新書(shū)。目前手上只有該套書(shū)籍的上冊(cè)，下冊(cè)有時(shí)間再買(mǎi)來(lái)閱讀。這套書(shū)是非常熟悉的讀客出品的，上冊(cè)挺厚，大概三百六十多頁(yè)。這套書(shū)比較獨(dú)特的地方在于，它的開(kāi)篇并不是從新舊石器時(shí)代開(kāi)始講起，而是從第一批智人踏上中華大地作為導(dǎo)言。上冊(cè)涵蓋了從五萬(wàn)年前到魏晉南北朝時(shí)期的歷史。分別由復(fù)旦大學(xué)姚大力、北京師范大學(xué)李山、南京大學(xué)武黎嵩、復(fù)旦大學(xué)仇鹿鳴、復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠?guī)孜粚W(xué)者來(lái)書(shū)寫(xiě)各個(gè)時(shí)期的歷史事件。
我個(gè)人會(huì)更偏向于看明清時(shí)期的歷史，對(duì)于中國(guó)歷史的“上半部分”了解得不多，而這本《五萬(wàn)年中國(guó)簡(jiǎn)史》（上冊(cè)）剛好填補(bǔ)了我關(guān)于這塊知識(shí)的空缺，給了我一些看問(wèn)題的全新角度。
《五萬(wàn)年中國(guó)簡(jiǎn)史》（上冊(cè)）導(dǎo)言開(kāi)篇便是“北京猿人不是我們的祖先”，這樣的標(biāo)題著實(shí)很吸引眼球，想讓人抓緊看下去。并且在講中國(guó)人祖先之前，先給讀者一個(gè)關(guān)于最初“中國(guó)”到今天我們能看到的地圖上的中國(guó)的一個(gè)演變的概念，讓讀者能夠結(jié)合地理來(lái)理解歷史，而不是一味地單純介紹歷史。第二小節(jié)題目是“你的身體里流著誰(shuí)的血”，這一部分通過(guò)圖文結(jié)合的方式給讀者講解了分子生物學(xué)的概念，更加通俗易懂，不會(huì)過(guò)于枯燥。書(shū)里的內(nèi)容干貨會(huì)比較多，相比起同類(lèi)的歷史讀物來(lái)說(shuō)，相對(duì)沒(méi)有那么強(qiáng)的趣味性。書(shū)中對(duì)于一些生僻字詞都有注音或相應(yīng)的注解，方便讀者閱讀。剩下的具體內(nèi)容就不再多說(shuō)，有興趣的朋友可以買(mǎi)來(lái)閱讀，還是很值得入手的一套書(shū)籍。
中國(guó)抗疫簡(jiǎn)史讀后感篇十八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀(guān)和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
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