2023年讀后感300字(五篇)

在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧

讀后感300字篇一

讀后感3000字;;《邊城讀后感》

沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對于許多人來說他還是個謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強(qiáng)的生命力。

《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態(tài)。《邊城》發(fā)表于1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團(tuán)總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送…… 《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終。《邊城》是一個關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。

用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗／漢、中／西文化沖突的思考與隱憂。

茶峒是個美麗的小山城，依山傍水，風(fēng)景秀麗。

1 翠翠和她的祖父就住在城口，每天給進(jìn)城的人渡船是他們唯一的工作，有時祖父進(jìn)城打酒，翠翠就和她的小黃狗為客人渡船，而小黃狗也聽話地為主人拉繩引船，動作嫻熟敏捷。這樣，生活過得平淡而又快樂。

不知不覺翠翠到了要嫁人的年齡，平淡的生活也因此慢慢走到了盡頭。我覺得那是個還沒有開始就已經(jīng)結(jié)束的愛情，當(dāng)看到翠翠第二次遇見了二老的時候，我開始幻想他們以后甜蜜的戀愛，可是當(dāng)向翠翠提親的大老下船出了事后，我知道翠翠的快樂將一去不復(fù)返了。的確，自那以后，翠翠的生活一天一天地發(fā)生著改變，致使最后永遠(yuǎn)失去了她的祖父，也失去了每天為人過渡的那條船。

合上書，我的心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父，因?yàn)樗麄兪嵌嗝瓷屏嫉娜?，多么快樂的人。翠翠常要爺爺唱歌給她聽，而爺爺又粗又啞的嗓子唱起山歌來卻又顯得那么質(zhì)樸、那么憨厚，總逗得在一邊和黃狗玩耍的翠翠開心地笑。這是一幅多么美麗的畫面，有山，有水，有鳥鳴，有歌聲，有歡笑，……而現(xiàn)在全被打破了。故事雖然用灰色的背景為翠翠的未來打上了一個省略號，以悲劇收場，但我卻非常喜歡《邊城》，喜歡《邊城》里每一個善良樸實(shí)的角色，尤其是翠翠的爺爺。

他的大半輩子都在管理這艘渡船，卻從來不收人家一分錢，有時客人想答謝他放了些錢在船上，他是追上好幾里也一定要把錢還給人家，所以人們拿這位倔強(qiáng)的老頭也沒辦法，只好在他進(jìn)城買東西的時候多給他加些肉，加些酒來酬謝了。平時他還會托人買些上等煙草，2 過渡的時候誰需要就慷慨奉獻(xiàn)；到了天熱些他還會和翠翠準(zhǔn)備一大缸水，里面放了些清熱、解毒的草藥給每位客人喝。爺爺是個老實(shí)人，為翠翠的未來擔(dān)心，卻從不把煩惱告訴她，只是緊鎖在眉頭里一個人承擔(dān)?？梢哉f在那個雷電交加的晚上，爺爺走得是不安心的，因?yàn)樗]有把翠翠的終生大事操辦好。

還有翠翠的不食人間煙火，順順的慷慨大方，儺送二老的樸實(shí)真摯，天保的豪爽英勇……都給我留下了深刻的印象。

故事的開始與結(jié)束都圍繞著小溪，因此，小溪也有了另外一成含義。它孕育了勤勞的茶峒人民，也讓渡船這一線索變得自然。

讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠的風(fēng)味人情，可每每讀起便會不由自主的憂傷。

一個七十多歲的老人，與一個十幾歲的小孩，靠渡船為生。他們的生活是拮據(jù)的，但他們也是快樂的，有了歌聲的陪伴，他們不寂寞，有了善良村民的幫助，他門也容入了社會。

翠翠令我印象最深刻的就是她那雙清明如水晶的眸子，以及她清澈純凈的性格。她天真善良，溫柔恬靜，在情竇初開之后，便矢志不移，執(zhí)著地追求愛情，癡情地等待著情人，不管他何時回來，也不管他能不能回來。那白塔綠水旁翠翠佇立遠(yuǎn)望的身影，是如此的嬌艷燦爛！我雖理解儺送的出走，卻也不能釋懷他的出走，因著他的決定最后讓一個人的悲劇變成了三個人的悲??！這不禁令我想起韋莊的那首《思帝鄉(xiāng)》：“春日游。杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將

3 身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞?！币淮缦嗨家淮缁?，翠翠的愛情不若詞中女子那般沖動熾烈，卻也分外耀眼，志不可奪。她一生都在用她那份脈脈的溫情守候一段飄渺的希望，思君令人老，歲月忽已晚，這段愛情，是如此可悲、可嘆、可敬！

此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保，豪爽慷慨的順順，熱誠質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的內(nèi)涵。這里的人們無不輕利重義、守信自約；酒家屠戶，來往渡客，人人均有君子之風(fēng)；“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城市中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會，這里儼然是一派桃源仙境，令人無限神往。

文中的人都淡化了錢，爺爺擺渡死不肯收錢，反而到處請人喝酒，買豬肉互相推錢，小鎮(zhèn)里婚嫁自由，只要兒女們喜歡。即便是文中最有錢的順順，也是一個不十分在意錢的人，慷慨得很。而小鎮(zhèn)里，有錢人家的兒子喜歡窮人家的姑娘，拋了門當(dāng)戶對的聘禮，要娶窮人家姑娘，也不是什么新聞?？梢姡叧?，這樣一個地方，是重義輕利的，不為商業(yè)氣息所熏染變質(zhì)。

在文中，先生用幽淡的筆墨向人們呈現(xiàn)出濕潤透明的湘西美景，其中，那座碧溪岨的白塔給我留下了最為深刻的印象。那座立在半山腰的白塔就像是一個沉默的精靈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望著老船夫和翠翠的家，默默地給予他們祝福。它就像是老船夫和翠翠心靈的港灣。每當(dāng)他們有心事無處訴說，他們總會出神地遙遙望著白塔，讓被現(xiàn)實(shí)束縛的心

4 起飛，在心底向白塔傾訴他們的故事。在故事的最后，白塔在一次暴風(fēng)雨中絕望的倒下。我想，它一定是不忍看到翠翠的眼淚。又或者，是翠翠已經(jīng)長大，已經(jīng)不需要白塔的守護(hù)吧。倒下的白塔就這樣，在唏噓中久久地立在我的心里。

這是一個牽動人心的故事，但我不能說這是一個我喜歡的故事。在我看來，翠翠如果能跟爺爺或儺送表明自己的想法，悲劇就不會發(fā)生，遺憾也不會產(chǎn)生。我想，除了欣賞文章中主人公們的淳樸善良以外，我們也應(yīng)該以他們作為教訓(xùn)。無論什么事情，機(jī)會是由自己把握的，消極的等待只會讓自己陷入自己遺憾或悲劇。

人間每天都在發(fā)生悲歡離合，這和時代的背景是分不開的，但撇開那些令人傷心的悲劇去看里面的每個人、每個風(fēng)景、每個生活片斷，你會驚異地發(fā)現(xiàn)，沈從文先生給我們描繪了一個多么美麗的世外桃源，那里純樸的民風(fēng)是我們這個霓虹閃爍的大都市里所沒有的，它好似一股清泉，它又似一縷清風(fēng)，吹走了我臉上的塵土，帶來一絲溫馨。多么希望在邊城能看到翠翠像以前一樣地快樂地生活著，而那條祖父渡了大半輩子的船會依然來往于溪間，那條黃狗也應(yīng)該守在門前等待一桌噴香的晚飯……在當(dāng)代社會，物質(zhì)生活充裕，但生活的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境卻相對弱化。我們呼喚文學(xué)作品中的純凈而美好的風(fēng)景和人情，期待它由“童話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。

因著“愛”與“美”的特質(zhì)，我被沈從文身上那股獨(dú)特的氣質(zhì)所吸引，既富于幻想，又在心靈上積淀著沉痛隱憂。他是個很喜歡強(qiáng)調(diào)自己農(nóng)村背景的作者，在《習(xí)題》里他這樣寫道：“我實(shí)在是個鄉(xiāng)下

5 人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同！”。讀完《邊城》，我才似乎向他邁進(jìn)了一大步，理解了他心中的“愛”，領(lǐng)悟了他筆下的《美》。小說中湘西秀麗的風(fēng)景畫和清新、淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)深深感染了我。

這座邊城，是翠翠心靈的歸宿，她一直留在溪邊無盡地等待。我們每個人的心里也有一座邊城，它既是我們的枷鎖，也是我們的歸宿。我希望，我能在自己的邊城里面不斷地尋找，而不是等待。

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讀后感300字篇二

《紅字》讀后感2000字_讀后感

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家和心理小說家。1804年7月4日出生于馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)一個沒落的世家。他的祖輩之中有人曾參與清教徒迫害異端的事件，為著名的1692年“塞勒姆驅(qū)巫案”的3 名法官之一。這段歷史對霍桑的思想產(chǎn)生了深刻的影響?；羯５母赣H是一名船長,在他4歲時去世。1821年霍桑在親戚資助下進(jìn)入博多因?qū)W院，同學(xué)中有詩人朗費(fèi)羅與后來當(dāng)選為總統(tǒng)的皮爾斯等。1825年大學(xué)畢業(yè)，回到塞勒姆鎮(zhèn)，從事寫作。他曾匿名發(fā)表長篇小說《范肖》(1828)和幾十個短篇作品，陸續(xù)出版短篇小說集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐漸得到重視和好評。

1836年和1846年霍桑曾兩度在海關(guān)任職，1841年曾參加超驗(yàn)主義者創(chuàng)辦的布魯克農(nóng)場。他于1842年結(jié)婚，在康科德村居住，結(jié)識了作家愛默生、梭羅等人。1848年由于政見與當(dāng)局不同,失去海關(guān)的職務(wù),便致力于創(chuàng)作活動，寫出了他最重要的長篇小說《紅字》(1850)。這部作品以殖民地時期新英格蘭生活為背景，描寫一個受不合理的婚姻束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，暴露了當(dāng)時政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會中的某些黑暗。作者細(xì)致地描寫了經(jīng)過長期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過的狄姆斯臺爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深入地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問題。小說以監(jiān)獄和玫瑰花開場，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。

作為霍桑的代表作，《紅字》最典型的體現(xiàn)了霍桑對待清教有著矛盾性這一特征。在這部作品中，他塑造了一個堅(jiān)定而具有神奇般個性的女性——海斯特·白蘭，由于和牧師丁梅斯代爾通奸，受到清教教會的譴責(zé)。她胸前被佩以紅字“ａ”做為懲罰并當(dāng)眾受到辱罵和羞辱。紅字“ａ”針針扎進(jìn)了海斯特·白蘭的心里，即使“把那個記號遮起來”，紅字“a”是罪與罰的證明，是一個女人惡的體現(xiàn)。為了獲得新生，海斯特·白蘭公開承認(rèn)了自己的罪行，攜帶女兒在郊外的一間孤僻的茅屋里開始了“殉道”般漫長的救贖之路。在霍?？磥?，海斯特·白蘭是有罪的，她犯了當(dāng)時社會所不能容忍的通奸罪，但更關(guān)鍵的是她的欺騙罪，她和齊靈沃斯達(dá)成了一種交換，即齊靈沃斯不再問孩子的父親是誰，她也不向牧師暴露齊靈沃斯的真實(shí)身份。這樣的手段是值得懷疑的，盡管是為了愛。海斯特·白蘭的初衷是為了保護(hù)牧師丁梅斯代爾，但也給他帶來了更大的痛苦。而她努力用自己的善行彌補(bǔ)自己的過失,以至于許多婦女向她傾訴自己內(nèi)心的秘密,尋求安慰和忠告?！扒褰讨髁x者認(rèn)為，人擁有一種趨向于德性的自然傾向，不過，只有通過了某種‘訓(xùn)練’，人們才能可能達(dá)到德性的完美?！焙Ｋ固亍ぐ滋m正是通過這種“訓(xùn)練”努力用自己的善行彌補(bǔ)所犯下的罪，“最終凈化了她的靈魂”，“并造就出一個比她失去的更純潔，更神圣的靈魂”。紅字也不再是受辱和犯罪的恥辱火印，而是激勵精神復(fù)活的標(biāo)志和象征。

霍桑將海斯特追求自然人利益的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在海斯特看來，追求愛情這是個人的事，與社會、道德、宗教無關(guān)。所以她形式上雖然接受了懲罰胸前佩帶紅色ａ字，而在思想上卻“沒有接受懲罰她的那些社會道德規(guī)范”。而且這一罪之罰的形式標(biāo)志ａ字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。

《紅字》中丁梅斯代爾是一個極其復(fù)雜的人物。作為牧師，卻于海斯蘭·白蘭有了私情，這對于上帝的道德觀是一種背叛，更重要的是他沒有承認(rèn)罪行的勇氣，當(dāng)海斯特·白蘭獨(dú)自站在刑臺上被人羞辱責(zé)罵，他卻高高站在露天看臺，籠罩在所有人的信任與崇拜下。為了保住地位和名聲，他成了隱秘的罪人。他在欺騙了所有人以至于上帝之后，竟然繼續(xù)從事牧師的工作，不能不說是對公眾的不負(fù)責(zé)和對上帝的褻瀆。在這種情況下，他選擇了自我懲戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，絕食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火紅的紅字“a”，“聲音里已經(jīng)含有一種憂郁預(yù)示著頹廢的趨勢了”，再加上齊靈沃斯把一個丈夫忌妒時的憤怒全部發(fā)泄在丁梅斯代爾身上，丁梅斯代爾的精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣，并終于走向刑臺，在榮譽(yù)的頂峰，徹底坦白了自己，用最后一口氣展示了胸口上的紅字，倒在海斯特·白蘭的懷抱里，從此也就從那個解不開的結(jié)中解脫了出來?；羯Ｗ尪∶匪勾艿搅碎L達(dá)七年的靈與肉的折磨，這比公開受罰更為殘忍。從這一點(diǎn)來看，丁梅斯德已成為清教教義的工具?；羯Ｏ胍砻鳛閷?shí)現(xiàn)生命的意義的不朽是要做出相應(yīng)的努力的，從而才能使無依的靈魂和有罪之身獲得精神上的安定和肉體上的愉悅。

齊靈沃斯，是一個由受害者變?yōu)樽锶说娜恕＞退c海斯特·白蘭的結(jié)合本身來說就是一種罪，因?yàn)檫@種婚姻是錯誤而不自然的。另外他的罪還表現(xiàn)在對丁梅斯代爾的復(fù)仇上，霍桑認(rèn)為后者是道德上的罪。他不停的周旋在妻子和妻子情人之間，為達(dá)到自己的目的而去侵害他人的靈魂、傷害他人的情感。復(fù)仇的種子深深的埋進(jìn)了他的心里。他外表沉靜溫和，內(nèi)心卻有著深沉的惡毒。正如丁梅斯代爾所說：“海斯特，我們不是世界上最壞的罪人！世上還有一個人，他的罪孽與這個褻瀆神圣的教士還要深重！他陰險(xiǎn)的侵犯了一個不可侵犯的心?！比欢?，齊靈沃斯的生存是有賴于丁梅斯代爾的，一旦牧師死去之后，他也失去了活著意義，不到一年便萎縮的死去。罪惡深重的齊靈沃斯臨死前將一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)留給了小珠兒，這一舉動無疑包含了一定程度的悔悟。同時霍桑也向讀者展示了一幅美好的圖景：人與人之間是需要寬恕的,有罪之身同樣可以凈化自己不潔的靈魂，這也是能獲得救贖的。

清教中人人都是有罪的，通過救贖來達(dá)到一種精神的超脫。我們能看到清教在凈化人們靈魂的方面有著一定積極作用，但這畢竟是表層的。透過表層，我們也清楚的看到霍桑對清教有著自己的矛盾和疑惑，這是由于清教對人性壓制的消極因素所決定的。

殖民地時期的社會在嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治下，宗教與法律幾乎等同，支配著人思想的不是個人的獨(dú)立判斷，而是教權(quán)。教權(quán)代替了人們的思考，教權(quán)代替了人們的判斷。清教徒力圖使社會宗教化，也許最初的動機(jī)是好的，但在具體實(shí)施的過程中不可避免地走向一種極端。當(dāng)上帝的旨意成為某一部分權(quán)威的社會律令時，神性對人性的拯救就保不住在人為操作中喪失了本應(yīng)具有的意義。在《紅字》中，我們始終會感受到這種來自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀的看到霍桑對清教倫理道德的懷疑與不滿。丁梅斯代爾，他是“一個真正的僧侶，一個真正的宗教家，他的敬畏的情感發(fā)展得很高，而且養(yǎng)成一種心境，可以自然而然的沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人，但它又是一個活生生的人，有著自然賦予的七情六欲，對宗教的篤信與對世俗生活的追求，是他成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁梅斯代爾與海斯特·白蘭的事情敗露后，他的思想陷入了復(fù)雜的矛盾之中，使精神與肉體越來越衰敗?；羯Ｋ茉炝硕∶匪勾鸂栠@一有著神圣加挲卻暗中破壞節(jié)律的僧侶形象就是進(jìn)一步對清教虛偽進(jìn)行了嘲諷和批判。我們更清楚地看到，在清教社會中，人們把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養(yǎng)越高的人就會漸漸具有越來越強(qiáng)的神性，而他所受的壓抑的扭曲也就越來越沉重。

齊靈沃斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物。他沒有給海斯特·白蘭應(yīng)有的幸福，葬送了海斯特· 白蘭的青春。當(dāng)海斯特·白蘭另有所愛的時候，他又一次的斷送了她的幸福。為了發(fā)泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁姆斯代爾面前，“使對方把一切的恐怖，慚愧，痛苦，無效的悔恨，無法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)”⑽都要對他和盤托出。齊靈沃斯長期對牧師進(jìn)行的精神迫害，是極為險(xiǎn)惡狡猾的復(fù)仇者。作者竭力描摹齊靈沃斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個人在清教統(tǒng)治者看來卻是朋友，任其為所欲為。這就進(jìn)一步揭示了清教的虛偽、殘酷的一面。

小珠兒，作者把她比喻成“從一種茂盛的罪惡的熱情中，開出一朵可愛的的不朽的花”⑾，“她的姿態(tài)蘊(yùn)藏著一種無限變化的魅力”。⑿年紀(jì)雖小，卻已清楚地認(rèn)識到與自己相背的世界而練出的兇猛的力量，狠狠反抗人們對她們母女的蔑視與侮辱，在她身上有一種鮮活激蕩的生命的特質(zhì)，其鮮亮的衣飾本身就是對當(dāng)時社會的反叛。嚴(yán)苛的清教社會扼殺了她的媽媽的青春，以她的性格，在這片陰郁的土地上也不會有幸福可言。小說的結(jié)尾處，作者給了小珠兒一個幸福圓滿的歸宿。讓她在另一個地方開始新的生活，這在霍桑所表達(dá)的情感上講，是有一種傾向性的，傾向于自由、美滿、有情感有追求的社會的。

霍桑繼承了啟蒙主義者的反傳統(tǒng)的批判精神，從每個人的人性出發(fā)，用抽象的形式和象征的手法揭露了清教的陰暗面，進(jìn)而探索復(fù)雜的社會問題?；羯Ｔ凇都t字》中肯定了某些清教信條，但更多的抨擊了清教的殘酷的條例和律令。他認(rèn)為上帝是博愛的，人人都有被救贖的可能，但更多的宣揚(yáng)的是人性的張揚(yáng)，贊美對幸福應(yīng)有的強(qiáng)烈的追求。所以，就整篇作品而言，霍桑揭示清教倫理道德對人性的壓制還是占主要方面的。從《紅字》中我們可以深切的感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜的，是矛盾的，這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

讀后感300字篇三

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合字讀后感

? 第一篇：3000字讀后感

《娛樂至死》這本書還提出了一個重要的觀點(diǎn)：任何媒介都有其特定的傾向性。古時智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時間去分析和洞察信息的實(shí)質(zhì)。

娛樂成了電視時代人們的剛性需求，使波滋曼憂心忡忡的是赫胥黎在《美麗新世界》里描繪的可怖圖景“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。這場“娛樂起義”運(yùn)動的吊詭之處就在于此，娛樂踏著印刷術(shù)時代的尸體借助電視媒介這把充滿隱喻力量的利器，輕而易舉地刺破了人類脆弱的思考防線，兵不血刃地攻占了人類苦苦經(jīng)營幾個世紀(jì)的啟蒙圣殿，但娛樂的政變并沒有為自己贏得合法性，它在消解嚴(yán)肅話語體系的同時，始終無法建構(gòu)起一套新的有價(jià)值的認(rèn)識論，因而，鶯歌燕舞中的蕓蕓眾生只是為了娛樂而娛樂，而對于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論,娛樂無能為力，早已繳械的人們更是無所適從，娛樂是人類最原始的需求之一，它會產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合從某種意義上而言，娛樂的意義是寬泛的。波茲曼在“印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想”一章節(jié)中，充滿懷念的筆調(diào)描述了在19世紀(jì)的美國人民是如此的熱衷于街頭或是任何一個地方的演講，盡管時間漫長，句法繁復(fù)?？墒悄菚r候即便是一個普通人，都可以自由地激情四溢地進(jìn)行“樹墩演講”，絕對不用擔(dān)心沒有聽眾。這是那個時代人們的生活，必須承認(rèn)的是，在印刷機(jī)的時代，人們的語言是古典而華麗的，相對應(yīng)人們的理解力也是超凡和令人嘆服的。因此波茲曼會發(fā)出“人們從理解信息到知道信息”的感嘆。

但是我要說的是，無論是林肯和道格拉斯的辯論，還是集市上的“樹墩演講”，這都是那個時代人們的一種娛樂方式。他們的心態(tài)是愉快和放松的。情不自禁的掌聲和喝彩，能夠給他們帶來情緒上的滿足和愉悅，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的，這是娛樂的一個最重要特性。因此娛樂的出現(xiàn)或者說產(chǎn)生本身是無可非議的。那么，是從什么時候開始，是什么讓娛樂成了媚俗的代名詞，成了實(shí)實(shí)在在的“愚樂”呢？國內(nèi)有不少學(xué)者都主張是市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了文化娛樂化，但是，正如魏英杰在《中國青年報(bào)》上說過的：這些學(xué)者將文化娛樂化等同于文化媚俗化，他們既昧于對市場經(jīng)濟(jì)文化型態(tài)的了解，更不懂娛樂為何物，如此的反思只能留于膚淺。

信息時代，也許其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是信息垃圾時代。在這個時代我們每天都在吃進(jìn)大量的信息垃圾，于是習(xí)慣了麻木，沉溺和放縱，這就是科技發(fā)展的副作用。我們可以因?yàn)榭戳艘欢坞x奇古怪而又毫無中心思想的視頻而笑翻天，卻再也沒辦法寫出一段優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的詩句。我們可以創(chuàng)造出類似“給力”“浮云”“神馬”之類的違背語法結(jié)構(gòu)和邏輯的荒誕詞匯，卻無法意識到自己所說的這些“網(wǎng)絡(luò)詞匯”實(shí)際上已 3

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合經(jīng)到了神經(jīng)病的邊緣。但也難怪，當(dāng)整個社會都熱捧這些現(xiàn)象時，誰又想成為異類呢？也許大家都不知道為什么這些詞會變成熱門詞匯，只不過口口相傳罷了

當(dāng)人們習(xí)慣了周星馳的搞笑，就注定已經(jīng)無法理解幽默；當(dāng)人們熱炒歷史戲說，就注定已經(jīng)無法耐心閱讀正史；當(dāng)易中天出現(xiàn)在不同的電視節(jié)目中，就注定他不再是一個專于學(xué)術(shù)的教授。在人們毫無意識的情況下，娛樂已經(jīng)變成了“愚樂”，一切媚俗的東西出現(xiàn)在各個領(lǐng)域，有政客的作秀，有游戲的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一夢。當(dāng)這種“愚樂”成為娛樂并為人們習(xí)慣接受時，我們就回歸到了尼爾的思想之下——我們成了一個娛樂至死的物種。也許，在“amusing ourselves to death”的外表下，真正的卻是“fooling ourselves to death”。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們

? 第二篇：《小王子》3000字讀后感

《小王子》讀后感

《小王子》的故事簡單，文字素淡。當(dāng)時我就被書中的許多東西所震撼，比如那個愛慕虛榮的玫瑰、蟒蛇消化大象的畫、還有就是那句“給我畫只綿羊吧”?，F(xiàn)在來到了大學(xué)——一個和原來完全不一樣的生活！對這本書的感慨就更多了。曾很多次在看的書里面都有提到《小王子》。以為是很深刻，很有內(nèi)涵的，也許是很晦澀的，然而，當(dāng)我捧起著本書的時候，心卻忽然放松了。也許看到簡單、留白多少回除去很多壓迫感，它會給人靜謐如幽谷的感覺。《小王子》的故事簡單，文字素淡。我很輕松地就讀了兩遍，沒有絲毫的倦意。童話也許就是對平淡 4

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合生活的一種恩賜，他讓你輕松地閱讀，同時在輕松間也給予你一些東西，比如生活的純真與美好，比如簡單與清澈。

《小王子》——一個童話。但是也是一部寫給大人的童話；《小王子》――一個故事，但是也是一個世界上最傷心的故事；《小王子》――一個寓言，一個孩子可能還無法理解的寓言，告訴我們，關(guān)于愛與責(zé)任的寓言。

小王子在旅行中接觸著新的人和物，比如追逐權(quán)威但不失明智的國王，比如為了躲避醉酒恥辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自認(rèn)為嚴(yán)肅的商人，比如拒絕旅行的地理學(xué)家和忙碌的點(diǎn)燈人。但是小王子厭惡著他們的生活，他一路上只是感覺到大人的怪異和不可理喻。;而直到他來到地球，他碰到了小狐貍，并且在小狐貍的要求下馴養(yǎng)了她。她認(rèn)為，如果小王子馴養(yǎng)了她，她的生活一定會是歡快的。她知道小王子終究是要離開的，但是她是知足的，她為擁有麥子的顏色而歡欣，因?yàn)榭吹禁溩?，她會想到小王子金黃的頭發(fā)，因?yàn)樗陋?dú)的心有了張望的方向。小王子在與小狐貍一起的日子里懂得了玫瑰的獨(dú)一無二，并且他開始認(rèn)為玫瑰馴服了他，他必須對玫瑰承擔(dān)起責(zé)任。小王子在狐貍那里學(xué)會了愛，認(rèn)識到了他所要追求的東西，他要離開小狐貍?cè)コ袚?dān)他的責(zé)任，然而小王子卻不知道他馴養(yǎng)了小狐貍，同樣他對小狐貍也有必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。但是小狐貍還是送走了小王子，并且告訴他，實(shí)質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。

小王子最后發(fā)現(xiàn)自己無法回去，他在降臨地球的地方反復(fù)徘徊，并且深深想念著他的花兒。在不能回去的日子里，小王子會望著自己的星星，他說：“如果 5

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著就感到甜蜜愉快。所有的星星上都好象開著花?！睉n傷脆弱的小王子無法忍受想念的痛苦，他要急切地回去，最后他選擇了以蛇的毒液結(jié)束自己的生命，盡管他害怕痛苦，但是他認(rèn)為這樣就能拋下自己笨重的身體回去。最后小王子就像一棵樹一樣輕輕倒了下去，柔軟的沙地，連一點(diǎn)聲音也沒有。

小王子是否回到了自己的家，是否過著快樂幸福的生活，我們不知道，但是我們會在心底祝福，正如小狐貍說的，眼睛是什么也看不到的，應(yīng)該用心去尋找。在心中，我們能找到小王子和玫瑰的幸福。

在這個奇特的隱喻中，人們所有的衡量事物的尺度都走樣了：火山，我們覺得是很大的，可是在小王子的星球上，捅火山就象捅爐子，其中一座活火山還能用來做早點(diǎn)。如果在小王子的612號小行星上暫住，就會搞亂我們所有的時間觀念，小王子只要把椅子挪動挪動，每天就能看到四十四次晚霞。我們被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，因?yàn)槿魏问挛锒际窍鄬Φ摹?/p>

《小王子》的故事是哀傷的，一個關(guān)于愛情的傷痛。愛得認(rèn)真并且真誠，痛得切骨而且難以忍受。

小王子的愛情，純凈淡雅，誠懇認(rèn)真。如果死能夠使他回到自己的星星上，如果死能夠讓他和所愛的人相會，他會義無返顧地選擇死去，因?yàn)樗畛恋貝壑?，因?yàn)樗男谋?/p>

玫瑰所馴服。他也是這么做的，他輕輕地倒下，正如他無人知曉地來到地球。

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合梭羅說，人在過著靜靜的絕望的生活，他是遠(yuǎn)離人群的，陽光下去找尋一切頹廢的根源，一無所獲，這是一個落滿灰塵的天堂。有幸的是我們的心中還有一個關(guān)于小王子的故事，憂傷但美好，小王子的憂傷是因單純的愛戀；美好，是因?yàn)閻蹜俳o人的感動和希望。

在這個世界里，死亡意味著什么呢?死亡僅僅意味著拋棄遺骸、拋棄外表，向著一顆星星，向著愛情，向著自己的使命升去。

所以，“我”通過對小王子秘密身世的一步步探尋，知道了這個世界上隱藏的種種丑惡，也悟到了美好的追求真摯友誼、博大情懷的理想境界。

我們都知道《小王子》是一部童話。我認(rèn)為：其實(shí)不管年紀(jì)多大，我們都需要童話，它將伴我們一生，讓我們的心靈永遠(yuǎn)像孩子般的純真。這一點(diǎn)，假如你讀了《小王子》就能感覺到。

是的，《小王子》是一部童話，而更值得一提的是“它是一本給成人看的兒童書籍”，“在他富有詩意的淡淡的哀愁中蘊(yùn)含著一整套的哲學(xué)思想”。這本給成人看的兒童童話包含著象征意義，這些象征看上去既明確又隱晦，因此就格外的美。起初我還不知道這部閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的童話，它的魅力究竟在哪里。于是，我的手中有了這本書。

是的，在生命旅途中，我們會遇到很多人，我們會彼此“馴養(yǎng)”，建立某種聯(lián)系，親情、愛情亦或友情，會共同走一段路，會

分離，會依依不舍。可是，如果我們也想“至少我還有麥田的顏色”也就沒有太多遺憾了。這“顏色”可能是小時侯睡覺前奶奶講的童話故事，可能是和心愛的 7

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合人一起看過的星空，可能是和朋友一起談?wù)撨^的香樟樹。那么，帶著這些美好繼續(xù)前行也不會孤單，內(nèi)心也會溫暖而堅(jiān)定。

人類不斷進(jìn)化，社會不斷發(fā)展，技術(shù)不斷更新，人與人之間的聯(lián)系卻越來越少。圣?？颂K佩里所處的時代，是“每個人都要登記入冊、貼上黑白標(biāo)簽、被迫采取立場的時代”，是一個思想混亂，動蕩不安的時代，圣?？颂K佩里向往著天空的自由，窒息于當(dāng)時的政治空氣，于是描畫了一個格外純真、充滿童趣的世界，創(chuàng)造出一個默認(rèn)時羞答答臉紅，生氣時金頭發(fā)在風(fēng)中亂搖的小安東尼，以孩子氣的天真的語言，告訴人們：不顧精神價(jià)值，不顧人與人的交往，不顧環(huán)境保護(hù)，世界將會是“一顆孤星下兩條交叉的彎線”。

醉心于政治權(quán)力的國王，愛慕虛榮的自大狂，自相矛盾又自我麻醉的酒鬼，惟利是圖的商人，孜孜不倦但又因循守舊的點(diǎn)燈人，只知道埋首寫作卻不注重現(xiàn)實(shí)的地理學(xué)家，每一個都是可笑又可悲的。他們整天忙忙碌碌，沉溺于人世浮華，專注于利益法則，像一群沒有靈魂的蒼蠅，喧鬧著，躁動著，聽不到靈魂深處真誠的低語。

只有孩子們知道自己在尋找什么——建立聯(lián)系，這樣，“我們就互相不可缺少了。對我來說，你就是世界上唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了。”當(dāng)你有了一個新朋友時，你應(yīng)該了解“他喜愛什么樣的游戲”，“他是否收集蝴蝶標(biāo)本”，而不是“他父親掙多少錢”。這種孩子式的看待世界的態(tài)度多么天真、幼稚，可又多么純潔、真誠。

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合沒有人永遠(yuǎn)童年，可是人應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一份真純的童心。圣?？颂K佩里以著他的自由、純潔，為我們創(chuàng)造了一個充滿童話色彩的兒童世界，讓人們在這個格外純真、充滿童趣的世界里蕩滌心靈，反璞歸真。

永遠(yuǎn)的童話我們永遠(yuǎn)去讀。這部充滿詩情畫意的小小作品憑著其童話美和哲思美在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，經(jīng)久不衰。從九歲到九十歲，不限于年齡，每個人都可以以自己的方式來體會到書中深遠(yuǎn)的柔情和哲理?！跋瘛缎⊥踝印愤@類的童話，出自依靠星星指引方向的飛行員之手，我們也就不用為格林

兄弟遺憾了。

《小王子》教會了我人生的意義以及如何來對待我的人生，讓我明白了愛與責(zé)任的關(guān)系！會讓我受用一生。? 第三篇：共產(chǎn)黨宣言3000字讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人 9

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益，因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向，堅(jiān)定了必勝的信心。《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，確立了科學(xué)社會主義的基本原理。明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù)。

《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向，是工人階級解放的偉大旗幟。工人階級有著最強(qiáng)大的力量，也有著最強(qiáng)大的解放自己的愿望，是推動歷史 前景和解放的動力。工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量。這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會主義理論的奠基石。它產(chǎn)生以后，在向工人階級灌輸?shù)倪^程中，掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈，迅速地被覺悟的工人所接受，影響并形成了工人階級的世界觀，工人階級政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了，也最終使無產(chǎn)階級革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭。《宣言》闡明了無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的，以及在無產(chǎn)階級解放過程終工人階級發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命，是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn)。馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后，就會具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量。

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景，因此，在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中，對其基本的原理，作為實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對基本原理的個別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識。應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理，但是必須嚴(yán)格遵守基本原理，在基本原理的基礎(chǔ)上實(shí)事求是的解決具體問題。違背基本原理就是走向馬克思主義的方面，是覺得不允許的。

馬克思主義發(fā)表不到一個半世紀(jì)后，社會主義的實(shí)踐經(jīng)歷了三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代，社會主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利。

社會主義的實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想，而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實(shí)，這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想。同時表明，實(shí)現(xiàn)社會主義的道路是很曲折的，它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂回曲折的歷程。

一部馬克思主義發(fā)展史，是不斷進(jìn)步的和動態(tài)的，是不斷創(chuàng)造性發(fā)展和用新的原理，完善和取代個別舊的原理的過程。但馬克思主義理論是科學(xué)的原理，是永遠(yuǎn)不會過時的。因?yàn)閷?shí)踐是它進(jìn)步和完善的源動力，不斷與時俱進(jìn)。馬克是主義理論中個別理論可能會不能適應(yīng)時代的進(jìn)步和發(fā)展，但正是個別的原理的過時，也是整個馬克思主義科學(xué)理論永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學(xué)說能象馬克思主義，為人們認(rèn)識和改造世界提供科學(xué)的基本理論和方法，也沒有一種理論和學(xué)說像馬克思主義這樣強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，理論必須隨著時代的發(fā)展，11

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合必須具有創(chuàng)造性。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在

總結(jié)

在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的影響和能量，也沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣激勵無數(shù)仁人志士前仆后繼赴湯蹈火改變世界。西方的列寧，東方的毛澤東、鄧小平，用他們的偉大理論和實(shí)踐，一次又一次驗(yàn)證了《宣言》中顛撲不破的真理。

真理的力量是誰都無法抵擋的。中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜多變的國際形勢，與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，從新的歷史條件和發(fā)展階段，找到了建設(shè)有中國特色的社會主義道路。中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最廣大人民群眾根本利益，他和人民一道，銳意改革，勵精圖治，把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進(jìn)了21世紀(jì)，從而產(chǎn)生了對整個世界的影響。

社會正義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ)?！缎浴匪磉_(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價(jià)值去向和發(fā)展目標(biāo)的。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛 12

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合的生機(jī)與活力，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，指引我們前進(jìn)的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

? 第四篇：老人與海3000字讀后感

《老人與?！放c我的大學(xué)

讀完《老人與海》，感觸頗多，不禁感慨現(xiàn)在的大學(xué)生活。老人的身上，折射出了我們每個人生命中所必須經(jīng)歷的一些東西。而老人最終還是一個失敗的英雄，而現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)的我們，確實(shí)一敗涂地的失敗者。

你才會笑到最后。

我們沒有辦法改變天氣，但我們可以左右自己的心情。十分佩服老人的心態(tài)，面對什么事都處之泰然，超脫無比。生活本來沒有太多的道理，而有些人卻硬要編出來一些道理，而這些道理左右著你，壓制著你，讓你喘不過氣來，仔細(xì)想想，這又何必呢？我們都是生活在同一個星球上長著兩只眼睛的高等生物，我們本來就沒有什么不同，一切的一切都沒什么好奇怪的，所以老人八十四天沒有捕到魚也不是不可以接受，就算整個世界都不再相信我了，至少還有我自己從未質(zhì)疑過自己，而沒有捕到魚又算得了什么呢？我們是活在別人的評論中還是自己理想中？別人的評論和不解決定不了你什么，我們?yōu)樽约憾?，不是為別人而活。有時候很多煩心的事纏身的時候，我會很不爽，但我依然會堅(jiān)持去做，并在嘴角掛上一靨冷笑：“你的能耐呢？就這點(diǎn)本事？我還不夠忙，我已經(jīng)做好了最壞的打算，我全部都可以接受，放馬過來吧！哥無所畏懼！我看你能把我整怎么樣，你打不倒我，那就是我戰(zhàn)勝你！明天早上的太陽還會照常升起！這個冬天還會有新年的 13

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合到來，春天還會有燕來花開！你奈何不了我的，我的身體是鋼鐵做的，你戰(zhàn)勝不了我的。”這就是所謂的精神勝利法吧，自我是強(qiáng)大的，就像老人釣大馬林魚時，和它在海上周旋時，老人總是自言自語，和自己的手說話，和魚兒說話，和鳥兒說話，有時他還會同情水中的大馬林魚，覺得它是自己的兄弟，老人好像沒有把這當(dāng)成一場狩獵，老人把這當(dāng)成是他和自然的一種交流，老人是敬畏自然熱愛自然的，藍(lán)天，藍(lán)色的海洋，飛舞的鳥兒都能給老人的世界帶來一絲快樂，老人是孤獨(dú)的，英雄總是要學(xué)會孤獨(dú)的，在孤獨(dú)的時候，要學(xué)會如何排遣自己的時光，并不被孤獨(dú)打敗，老人一直在說話，或許這也是享受孤獨(dú)的最好的方法了，自己給自己的都是永不倒下的力量，隨心隨性，不喜不悲。

小男孩擁有老人這樣的朋友，他是幸運(yùn)的；老人擁有小男孩這樣的朋友，他是幸福的。這就是友情，這就是朋友，朋友不是榮華尚存時的歌酒升平，真正的朋友是當(dāng)你落難時的一杯啤酒，一根香煙，或是一只魚餌。老人和小男孩成為了朋友，這種感情是最真摯的，不摻雜一點(diǎn)世俗的功利。反觀現(xiàn)在的社會，誰能說出幾個榮辱與共的朋友？我想生活在現(xiàn)代社會的人們是悲哀的，是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)使他們視利，使他們處處為自己的利益考慮，而忘記忽略了人性中最美好的那些東西。早些時候的一些偉大的哲人感慨友情在人生命中的分量，而現(xiàn)在的人們卻不再相信真正友情的存在。就拿大學(xué)校園而言，認(rèn)識幾百甚至上千人，而真正能發(fā)自肺腑的，能和你共患難的的朋友又有幾個呢？在涉及許多利益和競爭時，平日里的好兄弟反目成仇，暗地里勾心斗角爾虞我詐。突然間很是羨慕老人和小男孩，這一幕讓我覺得特別溫馨特別有愛，什么時間我們的大學(xué)校園我們的社會也能夠這樣，多一份真誠無私的關(guān)照，少一絲猜忌和懷疑，人與人之間本來應(yīng)該 14

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合是互相包容理解的，但現(xiàn)在為什么這樣了呢？我在想，是不是我們的社會出了問題呢？而誰又能告訴我如何解決這些問題呢？

我在想，如果當(dāng)初老人沒有割斷所有其他的釣鉤，最終的結(jié)果會是如何。老人為了這樣一條大馬林魚，放棄了其他的好些東西，而最終的結(jié)局卻是放棄的東西被放棄了，而追逐的東西卻沒能最終得到手。或許這就是人生吧，人生是一場沒有彩排的戲，現(xiàn)在的某個決定或許就會決定未來的某個結(jié)果，或許不會，有時候我會想，我們腦海里真實(shí)的東西都是過去存在的，也就是說都是定格了的。那么定格的是不是就可以說是命中注定的呢？沒人可以給出答案，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)或是未來只有成為了過去才可以被證實(shí)，而過去的某個決定或是一念之差是否會決定現(xiàn)實(shí)或是未來呢？而事實(shí)是高一入學(xué)時的一些選擇并沒有決定我高中畢業(yè)時的樣子，我所選擇的幻想的。大一的選擇也沒能決定現(xiàn)實(shí)，或許也不會決定未來。因?yàn)榛蛟S這一切就真的是早已注定的，非常之努力和渾渾噩噩的生活其實(shí)沒有本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)把別人的現(xiàn)實(shí)和你的過去相比，你不需要羨慕，你不需要后悔，因?yàn)檫^去的某個決定的改變并不意味著現(xiàn)實(shí)就一定能改變，而過去成為了現(xiàn)實(shí)才會有后悔這種感覺，正如所說或

許一切早已注定，我們只能真實(shí)的感覺到自己的思想，而我們自己思想之外的一切或許都是不真實(shí)的。可是我們還是要有理性的選擇，因?yàn)槲磥磉€是不確定的，你不知道這樣的選擇會意味著什么。我不知道這樣的想法是否正確，因?yàn)檫@樣的想法本身就沒有觀點(diǎn)，所以也難以定義正確與否。

最終在實(shí)質(zhì)上老人還是輸了，盡管老人的內(nèi)心從未被戰(zhàn)勝。但輸了也代表不了什么，輸了就不可以繼續(xù)戰(zhàn)斗了嗎？不過這次我們的老人真的是累了，累了就 15

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合好好休息吧，等精力充沛了，好迎接下場戰(zhàn)斗。是啊，人總是要失敗的，只有這樣才可以成長進(jìn)步，于我而言，大學(xué)里失敗的次數(shù)太多了，不過每次，敗了，趴在床上，安心睡一覺，等看見了第二天的陽光，那么一切都已經(jīng)過去了，我正微笑著迎接新的挑戰(zhàn)。

《齊物論》和人與自然

說實(shí)話，《齊物論》這篇文言文，短小精悍，蘊(yùn)含著深刻的這里。而我們的莊老前輩的某些理論，也更是神一樣的存在，不是我們這些無知的少年所能理解的?！洱R物論》大概是講世間萬物各有自己的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，但最終其本質(zhì)屬性又會回歸到天、地、人，不會因人主管的感受而有所變化和不同。

莊老前輩的理念很難理解，以前聽說他夢見自己變成蝴蝶，我還是沒有搞清楚這有什么機(jī)緣，我也經(jīng)常做夢，夢見自己不是被刺客追殺就是拯救世界，而醒來還是會發(fā)現(xiàn)自己依然在自己的床上，我依然沒有被刺殺，世界依舊如此，今早的日出，我也好久未見了?；蛟S老前輩的意思就是人各有志，而這意愿卻不會影響到時間萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)，就像北冥的大魚，大鳥，其游也罷飛也罷，都不影響枝頭的燕雀嘰嘰喳喳。

我覺得莊老前輩未曾料到，如今的人們，已經(jīng)可以控制時間萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律了。春夏秋冬，本是自然輪回，而今人類把地球都加熱了，全球變暖，人類的貪婪謀殺了這個星球上一個又一個生命，人類依然樂此不疲，不知反省。

現(xiàn)在的世界，還齊嗎？各種文化、行為方式已經(jīng)開始反倫理、反自然規(guī)律，當(dāng)然也開始反人類自己了。人類是矛盾的，明知道這樣做不對，嘴上說環(huán)保、道 16

---真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合德、文明，可在現(xiàn)實(shí)中依然是丑態(tài)畢露，其中確實(shí)不乏向莊老前輩這樣的先知，但畢竟是少數(shù)，也左右不了文明倒退的趨勢。

人類應(yīng)該敬畏自然，人類本來就是自然的產(chǎn)物，就像母親養(yǎng)育兒女不是為了將來有一天兒女長大了回來殺死母親的。人類也是，地球是我們的家，沒有責(zé)任心的人進(jìn)不了天堂，活在人間也會遭盡唾棄。? 第：《明朝那些事》3000字讀后感

輕松歷史劇 讀《明朝那些事》

讀后感300字篇四

2000字讀后感

2000字讀后感（一）蘇東坡傳讀后感

林語堂的《蘇東坡傳》，與馮友蘭的中國哲學(xué)史一樣，大家的作品，讀之味道的確不一樣。

這是一本作者用英語寫就而通過譯者翻譯成漢語的書。而書的主人公卻近千年前的很中國的人物。真的很有感慨。

對于林語堂這樣大家的佩服，更是增加了理由。因?yàn)槭怯⑽膶懽鳎蟾抛髡呖紤]到讀者以西方人居多，于是在寫作過程中，他盡可能的少寫有關(guān)同人不同的名、字。而在文中，把蘇東坡、蘇轍等與西方作家的比喻，對于好的詩詞與著名品牌的小提琴作比較，都可以讓我們感受到，作者深厚的文學(xué)功底和寬闊的文學(xué)視野。

對于書中人物蘇東坡的喜愛，作者在自序中也有所表示。首先是在舉家搬遷轉(zhuǎn)輾的過程中，都把有關(guān)收集到的蘇東坡的資料帶著，一直計(jì)劃著要寫一部蘇東坡傳。而對于資料收集之全，肯定是非一般人所能達(dá)到的。其實(shí)，作者說，在書房中，有居室中有這樣的一位詩人，畫家，哲學(xué)家陪伴自己，將是多么幸福的事。于是我想，因?yàn)樽约旱淖罱K購得這本《蘇東坡傳》，這本書也將進(jìn)入我的書房，那么，我是擁有林語堂那種與智者相鄰的快樂了！

閱讀這本書，對于宋朝那個歷史時期的那場戰(zhàn)爭，終于有所明白。

1 而對于王安石的變法，也知道了大概。是的，不是所有的變法都能夠如計(jì)劃那樣都是朝著好的有利于國家發(fā)展的方向走的。而王安石變法，大概就是如此。青苗法，兵役等，也許這樣的改變的確能夠使國家國庫充裕起來?？墒牵茐牡膮s是廣大老百姓的利益。于是，蘇東坡的一生，就永遠(yuǎn)地被卷入了王安石變法的另一面，建議皇帝破除新法，讓老百姓過上原本的應(yīng)有的還算有家的生活…… 因?yàn)樽兎?，歐陽修，司馬光，蘇東坡，蘇子由……那么多的志士仁人，被王安石所領(lǐng)導(dǎo)的變法派而打擊。而兩派的斗爭，真的是六十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不是這方人士遭貶，就是那方的人員被流放……這樣的斗爭，何時是休？好在那個朝代的皇太后都是一些有惠眼的女性，雖然他已經(jīng)看破一切，希望自己如陶潛一樣寄情于田園，讓蘇東坡終于在人生過程中有一段那么輝煌的時光。為朝代，為百姓，為朝庭做了有益的事，進(jìn)有益言。

蘇東坡的一生，其實(shí)到過許多地方做官呢：徐州、杭州，密州，黃州……甚至，他把他年老后安居的地方選擇在宜興，由這些地理位置來看，蘇東坡還真與大家很近呢。說不定在宜興的某一處游玩時，也是近千年前蘇東坡看中的歸隱的地方呢！

而西湖之有蘇堤，原來是蘇東坡在杭州做太守時，發(fā)現(xiàn)西湖中有一種水草，破壞了湖中的水質(zhì)，影響了杭州百姓的生活飲水。于是帶領(lǐng)大家清除水草。清除的水草無處放，就想到了在西湖中建堤，既為這些水草找到合適放置的地方，同時還可以方便人們在西湖的出行。真是一舉兩得的好舉措。

2 然而這樣的好事，在一些奸臣的眼中卻成了蘇東坡醉心風(fēng)景的證據(jù)…… 一輩子做官，蘇東坡后悔嗎？我想大概是有點(diǎn)的。有多少次，到一個地方，當(dāng)他正好建好居室，想長期在此居住時，一紙皇恩圣旨到。于是，他不得不繼續(xù)遷移，就如候鳥一樣。只是到哪里，自己是沒有決定權(quán)的。而有時候，到哪里怎么走，水路不審陸路，還得向皇上申請……真是想不到，那個時代的生活，真是普天之下，莫非皇土，率土之兵，莫非皇臣?。?/p>

應(yīng)該是蘇東坡不是政治斗爭中的老手，可是凡是政治斗爭其結(jié)局必定是兩敗俱傷。年老體弱之時，他還被貶到瓊州，那個野蠻之地去生活，而此時妻子都已先后去世，陪伴他的只是其中的一個兒子……而當(dāng)他最終獲釋可以回到他選擇的安居地方可以歸隱時，他的身體卻不再給也機(jī)會了…… 《蘇東坡傳》，能夠了解宋朝那個朝代歷史的書，能夠找到那個朝代許多智者，知道他們許多事情的書，一位大家寫的不朽的書。

2000字讀后感（二）讀《貝多芬傳》有感

我最喜歡的一本書是《貝多芬傳》，貝多芬讓我懂得了什么是百折不撓，放下《貝多芬傳》，無數(shù)感慨涌上心頭…… 貝多芬是著名的作曲家，他的父親是一個不求上進(jìn)、嗜酒如命的男高音歌手，而他的母親是女仆;;一個廚師的女兒。貝多芬的童年包含辛酸。一開始，他父親就逼他學(xué)音樂，在小時候就失去了他最愛的3 母親。正當(dāng)貝多芬風(fēng)華正茂時，病痛已經(jīng)悄悄叩門。1796至1800年，耳聾癥開始肆意，聽覺也漸漸衰退。一個鋼琴作曲家最需要的就是聽覺，而貝多芬在他可以大顯自己的才能時聽力衰退，甚至不能聽到任何聲音，可想而知當(dāng)時的貝多芬是多么的無助，面對的挫折是多么大。如果換做別人，肯定對自己的未來不報(bào)希望，從而破罐破摔。但是貝多芬并沒有這樣，他一直獨(dú)自忍受著病痛的折磨，仍堅(jiān)持創(chuàng)作，還為他的心上人朱麗塔？圭恰迪爾譜寫了著名的《月光奏鳴曲》，直到1801年，他才告訴了他的兩個好友。我深深地被貝多芬折服了，他以他驚人的毅力在困苦中堅(jiān)持下來，要知道他的大多數(shù)作品是在他耳聾之后創(chuàng)作的。

貝多芬飽經(jīng)風(fēng)霜，他經(jīng)歷了挫折也享受了成功，從他身上我看到了什么是真正的“成功是有汗水換來的”。只有付出過，才會有收獲。

記得那次體育800米測試，一向體育不好的我就開始擔(dān)心起來。果然，剛跑完一半就跑不下去了，正當(dāng)我快要放棄時，突然想到了貝多芬的那句話：“我要用雙手扼住命運(yùn)的咽喉?！毕氲截惗喾矣龅侥敲创蟮拇煺鄱紱]有輕言放棄，我才遇到這么小小的困難就堅(jiān)持不下去了嗎？于是，我堅(jiān)持跑完了全程。雖然跑出的成績不如人意，但至少我堅(jiān)持了下來。

人的一生是多么短暫，然而卻又有那么多的不如意，有的人遇上困難就只會怨天尤人，而有的人卻會以自己最大的努力去戰(zhàn)勝困難，用自己的雙手去扼住命運(yùn)的咽喉，難么成功往往會降臨于后者。有時候逆境往往會使人堅(jiān)強(qiáng)起來，讓人擁有驚人的承受力，即使在挫折面

4 前也能高昂自己的頭，不會屈倒于困難之下。

我知道我稚嫩的雙肩很難為自己擔(dān)起一片屬于自己的晴空，我知道我獨(dú)行的身影很難戰(zhàn)勝黑暗的束縛，但我絕不會倒下，也絕不會低下我高昂的頭。即使在逆境中，在挫折前，我也不會放棄自己的追求、自己的理想。在人生布滿荊棘的道路上，即使碰得遍體鱗傷，我也會用剩下的最后一點(diǎn)力氣站起來，用干裂的嘴唇說：“不要倒下，前面就是一片光明！”因?yàn)槲疑钪惗喾艺怯眠@種毅力堅(jiān)持到最后；我深知只有擁有這種不服輸?shù)木癫拍艹蔀樽詈蟮膭倮撸晃疑钪щy會因我這樣執(zhí)著而向我屈服，挫折會因我這樣執(zhí)著而倒下，成功會因我這樣執(zhí)著而落到我身上…… 我會像貝多芬一樣不言放棄，會像貝多芬一樣堅(jiān)持到最后…… 2000字讀后感（三）《狼圖騰》讀后感

《狼圖騰》是我近年來看過的少有的一本好書。作者姜戎是一名插隊(duì)內(nèi)蒙古邊境額侖貝爾草原十一年的北京知青。為了這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，作者從1971年至1996 年腹稿了二十五年，初稿于1997年，三易其稿后定稿于2003年。用了三十多年的時間，煌煌五十萬言，讓我們在書中重新認(rèn)識了草原狼，重新認(rèn)識了草原，重新認(rèn)識了我們的歷史，重新認(rèn)識了我們?nèi)祟愖约骸?/p>

書中幾十個狼的故事有機(jī)連貫，一氣呵成。情節(jié)曲折緊張，場面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮(zhèn)定地獨(dú)闖狼陣，狼口脫險(xiǎn)；有蒙古女人

5 和九歲小孩與狼徒手搏斗，生擒惡狼；有蒙古獵人坐山觀狼群設(shè)伏黃羊，漁翁得利；有石圈里的飛狼之謎，驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風(fēng)和蚊蟲的天災(zāi)人禍，生死存亡；有狗和草原狼的你死我活，不共戴天；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬苦喂大的小狼，狼性不改；以及小狼非凡的命運(yùn)和悲壯的一生……最后作者道出了對小狼的懺悔，對蒙古老人的懺悔，對草原的懺悔。震撼了我們現(xiàn)在已經(jīng)不會輕意感動的靈魂，讓我們在讀過之后會不由自主地產(chǎn)生無盡地思索。

狼在我的記憶中是兇猛殘暴的肉食動物，狼外婆的故事伴隨了我們的幼年時代。我們漢語的詞匯中關(guān)于狼的詞語，全是對狼的抵毀和貶低：狼子野心、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼狽不堪、鬼哭狼嚎、狼狽為奸……看來我們的無知和應(yīng)試教育讓我們對蒙古人崇拜的狼從小就存在著太多的誤解和偏見。

狼是狗的祖先，狗卻與狼勢不兩立。如今狗已成為人類最親密的朋友，但它從此也失去了獨(dú)立生存的狼性。俗話說狗改不了吃屎，這就意味著狗永遠(yuǎn)也不能與狼同日而語了。草原上的牛羊強(qiáng)壯了蒙古人的體魄，草原上的狼鍛煉了蒙古人的品格。我們的計(jì)劃生育造就的這一代獨(dú)生子女，生活自理能力和受挫折教育都很差。他們的時代什么都不缺，他們?nèi)鄙俚闹皇浅钥嗄蛣?，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。兒子津津有味地聽我講小狼的故事，我卻多么希望他能有一點(diǎn)小狼的精神。

狼的視死如歸和不屈不撓，狼群的中的友愛親情無不震撼著我們

6 的心靈。狼在捕食時表現(xiàn)的確極為兇殘，但狼只有在饑餓時才捕食，只有在萬般無奈的情況下才會攻擊牲畜和人。這比飽暖思淫欲，物欲橫流貪得無厭的人不知要高尚多少倍了。狼天性怕火、怕光、怕人，唯獨(dú)不怕苦、不怕累、不怕死。

狼的狡黠與智慧，使它具有天生的軍事才能。狼頑強(qiáng)不屈的性格，狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感，使它有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。三十六計(jì)中除了美人計(jì)外，說不定其余的三十五計(jì)都是人跟狼學(xué)的。二戰(zhàn)時期納粹德國在大西洋海底的潛艇絞殺戰(zhàn)，解放軍出奇制勝的穿插分隔包圍戰(zhàn)術(shù)都是狼群戰(zhàn)術(shù)的一種。中華民族就是缺少一點(diǎn)點(diǎn)的狼性，當(dāng)年幾個日本鬼子就能掃蕩一個縣城，趕著幾千名老百姓滿山跑。有了狼性的民族才不會有羊性的百姓，有了狼性的民族才會有千千萬萬個黃繼光，才會有千千萬萬個董存瑞。

我們理解了狼性，也就會明白()為什么成吉思汗的鐵蹄能夠掃蕩千軍萬馬橫跨歐亞大陸，就會明白中國近代屈辱的百年歷史。狼在惡劣的自然環(huán)境中能得以生存，這是每一個有危機(jī)感的民族應(yīng)該思考的問題。中華民族在歷經(jīng)磨難，在生死存亡的危險(xiǎn)時刻，我們每個人都會被迫發(fā)出狼一樣的嚎叫。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，在這本書里狼性與人性的碰撞給了我們很多的啟示。

狼是脆弱的生態(tài)環(huán)境中的一個重要環(huán)節(jié)，狼群消失了，多米諾骨牌就要倒塌，與狼為敵的草原狗也會從此衰敗。草原上的老鼠成災(zāi)，草場會迅速退化，馬也變得懶散起來。草原沙漠化了，風(fēng)吹草低見牛羊就只能變成一種回憶，而牧民也只能從定居放牧改為圈養(yǎng)牛羊?？?/p>

7 那一年比一年兇猛的沙塵暴吧，生態(tài)已開始失去了平衡。生物的多樣性已經(jīng)被打破，打來打去，打盡了“豺狼”最后遭殃的還不是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

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讀后感300字篇五

讀后感2000字范文

《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創(chuàng)作的一部自傳體小說，1940年寫于香港，本書描繪了東北邊陲小鎮(zhèn)呼蘭河的土人情，展示了女作家獨(dú)特的藝術(shù)個性與特色。以下是學(xué)習(xí)啦的《呼蘭河傳》讀后感，歡迎：

在暑假時候，我讀了《呼蘭河傳》這本書，最開始時，并沒有感覺它有多好看。等我靜下心來，細(xì)細(xì)品味，才越來越覺得它的精彩。

在這部溫婉如的小說里,蕭紅筆下的 我 是一個不諳世事的孩童,滿懷著對于廣闊世界的好奇和爛漫的童真,用一雙清澈的眼打量著四周的一切.祖父、后園和她自己,就成了全部的天地.在小說的開篇,作者細(xì)細(xì)的描繪了小城呼蘭河的風(fēng)俗人情,在她的眼里,這個小小的縣城里,有著心智未開的居民和鄉(xiāng)村應(yīng)有的純凈生活,雖然不如大城市的繁華,但也別有一番風(fēng)味.作者極力想表現(xiàn)孩童眼中未知而燦爛的世界,她在字里行間流露的卻是刻骨的憂傷,筆下的人物和風(fēng)無不帶著一種憂郁的美.她這樣寫請神的鼓聲: 那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的人,打得有急有慢,好像一個迷路的人在夜里訴說著他的迷惘,又好像不幸的老人在回想著他幸福的短短的幼年.又好像慈愛的母親送著她的兒子遠(yuǎn)行,又好像是生離死別,萬分的難舍.而她眼里的后園是這樣一番景象: 每到秋天,在蒿草的當(dāng)中,也往往開了蓼,所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那

1 荒涼的一片蒿草上鬧著.這樣一來,不但不覺得繁華,反而更顯得荒涼寂寞.作者筆下的人物有著凄哀的命運(yùn),原本天真活撥的小團(tuán)圓媳婦被婆家狠心的折磨致死,而圍觀的人都抱著獵奇的心態(tài),從未有人對她抱以同情和拯救的念頭;有二伯一個人孤獨(dú)的生,害怕死后沒有人為他送行,成為孤魂野鬼;馮歪嘴好不容易成了家,而媳婦卻早早的離去,剩下他一個人拉扯兩個孩子.蕭紅靜靜的敘述著這些人物的故事,正是這種平靜帶給人不安和絕望的心態(tài),故意去壓抑,故意去冷漠,反倒給人無盡的.其實(shí)令人傷心的不僅僅是這些社會最底層小人物的悲慘命運(yùn),更讓人苦悶的是他們周圍那些人的冷酷無情,在這些人的舉動中我們看不到憐憫的存在.小團(tuán)圓媳婦被熱水澆頭,澆一次昏一次,卻沒有人去阻止這種暴行,而是圍在旁邊看熱鬧.這場景讓我不自覺的想起那讓魯迅先生棄醫(yī)從文的一幕:一群中國人在木然的觀看自己同胞被處死的電影.可怕的不是暴力,而是暴力下的臣服和麻木.呼蘭河城里的人早已見慣了貧苦百姓們顛沛流離的命運(yùn),于是他們的同情心也在不知不覺中喪失殆盡了.關(guān)于馮歪嘴子的故事就更令人傷心,大家得知他成家之后,不但不關(guān)心他如何養(yǎng)活一家人,反而熱衷于尋覓他自殺的蛛絲馬跡,在他床上發(fā)現(xiàn)一根繩頭,便有人傳言他要上吊,他新買了一把菜刀,很快他要自刎的消息就傳開了.看到這里我非常懷念沈從文筆下溫暖的湘西風(fēng)情,那里的人們似乎充滿了人性的光輝,而不像蕭紅筆下的人們?nèi)绱说睦淠蜌埲?2 我想是蕭紅本身的命運(yùn)造就了她作品中的這些人物,一部優(yōu)秀的作品總能夠體現(xiàn)作者的心懷,一個歷經(jīng)艱難困苦的人,即使寫歡樂也必然將其鍍上一層滄桑.蕭紅一生經(jīng)歷的盡是破碎的感情,來到香港的時候,心中大概還在介懷那些悲苦無依的年年歲歲.這樣的一個人,這樣的一種心緒,寫出的當(dāng)然是蒼涼的作品.蕭紅借著這些人物寫出了自己的悲慘身世,她含著眼淚在唱屬于自己的歌.她用這樣一句話來表達(dá)自己孤寂的心境: 逆來順受,你說我的生命可惜,我自己卻不在乎.你看著很危險(xiǎn),我卻自己以為得意.不得意怎么樣?人生是苦多樂少.這句話暗合李后主 人生長恨水長東 的感慨,一個是漂泊女子,一個是亡國之君,這悲涼千載不滅.在小說中,蕭紅寫到: 大人總喜歡在孩子的身上去觸時間.在香港的時候她已經(jīng)疾病纏身,大概也意識到自己時日無多,所以才想要用一個孩童的口吻來觸碰那被時光的洪流沖得老遠(yuǎn)的歲月,盡管并不美滿,但比起飄零的壯年時代,總還是有那么些值得回味的東西.她筆下的 我 是純真可愛的,有那么一段讓人至今難忘,就是祖父將落井的鴨子烤來吃, 我 以為只有落井的鴨子才能裹在黃泥里,于是費(fèi)盡力氣想要把鴨子趕到井里去,即使祖父同意燒活鴨子來吃 我 也不愿意.一個心智未開,天真可愛的小女孩的形象躍然紙上,讓人禁不住想抱起來親一下那粉撲撲的臉蛋.這部《呼蘭河傳》很容易讓人聯(lián)想起林海音的《》,同樣是回憶童年,同樣是出自女作家之手,它們有著許許多多的共同點(diǎn),但是蕭紅的文字更顯凄涼,給人一種孤獨(dú)幻滅的痛楚,這種帶著一點(diǎn)病態(tài)的藝術(shù)

3 美感,是《城南舊事》所無法比擬的.讀完這部小說,我又想起了茅盾先生的序言,他用他的文字祭奠了年僅32歲便孤獨(dú)在異鄉(xiāng)逝去的蕭紅.據(jù)說蕭紅的遺言是: 半生盡遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘.想想她的生平,我們就不難理解漂泊者蕭紅在文字中透出的凄涼和幽怨.范文二

細(xì)讀魯迅先生的《》，享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲為伴，采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過學(xué)生們心中的孩子氣。

《朝花夕拾》原本叫做 舊事重提，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇

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