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回歸的論文篇一
語文測驗時學生都會問我：“老師寫作文嗎？”“寫?！边@時，你就會聽到一陣抱怨的聲音。寫作文，顯然已成了孩子們的負擔，他們厭倦寫作文。上作文課，留下任務(wù)，學生就在那愁眉苦臉、抓耳撓腮，一個個無助的眼神望著我?，F(xiàn)在寫作文是學生頭疼、老師也頭疼?？戳恕队霉适曼c亮童年世界》一文，我開始為自己的作文課反思。
是學生不會寫作文嗎？是學生不知道寫什么內(nèi)容嗎？是學生厭倦作文課嗎？……不是，都不是，是我們老師在教作文的方法上走錯了路。每次作文課都是一個套路：教師出示作文題目——學生寫作文——教師批閱——全班點評。其實寫作文都是這個套路，只不過是教師把最重要的環(huán)節(jié)——寫作前的指導課省略省略再省略，最后就變成直接出示課文題目。學生回家大眼瞪小眼，看著作文題目眼暈、頭暈。為了完成教師的作業(yè)不是在作文書上抄一篇，就是胡亂地寫上一通，無怪乎現(xiàn)在的學生厭倦作文。
看過于永正老師的《考試》教學實錄，于老師很重視讓學生親身體驗。于老師的體驗活動設(shè)計得很巧妙，全班除了一人符合試卷的要求，其余全部落入了老師預(yù)設(shè)的“陷阱”。其實讓學生參加這么一次考試并非于老師的目的，讓學生通過這場另類考試獲得深刻的教訓和新鮮的感受，從而引出寫作話題，才是老師的真正目的。這也就是讓學生在自己的故事中去寫作文。
我一下子想起了蘇格拉底一個著名的教育故事：
一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊長滿麥穗的田地邊，對弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎凰胱畲蟮柠溗耄辉S進，不許退?！钡茏觽冏哌M麥地，看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，隨手扔掉了，他們總認為最大的那一穗還在前面呢，他們總以為機會還很多，完全沒有必要過早地定奪。直到蘇格拉底大喝一聲：“你們已經(jīng)到頭了！”弟子們才如夢初醒。
蘇格拉底問：“究竟地里有沒有一穗是最大的呢？”弟子們說：“肯定有。”蘇格拉底點了點頭：“是的，但你們未必能碰到它。即使碰到了，也未必能作出準確的判斷。那么究竟怎樣才能找到最大的`一穗？最大的一穗就是你們剛剛摘下的?！?/p>
弟子們聽了老師的話，若有所悟：人的一生不也是在麥地里行走嗎？有的人見到了顆粒飽滿的麥穗，就不失時機地摘下它；有的人則東張西望，一再錯失良機。當然，應(yīng)該追求最大的，但把眼前的一穗拿在手中，才是實實在在的呀！
我為什么想到了這樣一個故事？因為作文和蘇格拉底的教育故事有太多的相似、相同之處——都很重視學生的親身體驗。誠如于老師所說：“什么叫作文？作文就是有感而發(fā)，把看到的、聽到的、對自己很有感觸的事或現(xiàn)象動筆寫一寫，在這種情況下寫的作文，一般都有真情實感。這件事你確實感受很深，那你一定會把作文寫好。真正好的作文不在于字數(shù)的多少，只要把你想說的話說出來，把你想要表達的意思說清楚了，都是好作文。”經(jīng)過反復(fù)的挑選設(shè)計，我對我的習作教學進行了改革，以學生的經(jīng)歷為載體，充分調(diào)動學生的積極性，讓每個學生都愿意、樂意去寫作，把寫作當成一件快樂的事。
我為學生設(shè)計的思路是，要求學生給雞蛋當一周的“爸爸”或“媽媽”。無論自己做什么，都要隨時把你的“蛋寶寶”放在身邊，讓學生親身去體驗經(jīng)歷做父母的不容易，每天還要以日記的形式寫出心得體會。下面摘錄幾條學生寫的心得體會。
生1：今天，我的蛋寶寶出生了，它的小生命是非常脆弱的，我生怕它摔了、碰了，弄得我膽戰(zhàn)心驚。就在早上的時候，我聽到了一聲響，我以為“蛋寶寶”受到了傷害，趕緊奔向了“蛋寶寶”。后來一看，我的“蛋寶寶”平安無事，真是嚇了我一跳。原來當媽媽是這么的辛苦呀！
生2：星期五那天，張老師告訴我們拿一個生雞蛋，還要給雞蛋當“媽媽”，我心里不由得開心起來。不就是當“媽媽”嗎？這太容易了?？墒墙裉煸缟衔野阉鼛韺W校，又帶它去外面玩，只不過這些，我便覺得當“媽媽”不容易了。我不敢走快了，更別提跑了。時不時地要拿出來看看，生怕它有一絲的損壞。
生3：今天早上，我?guī)е业膬鹤印半u蛋”上了去學校的班車。
一開始，車上的人并不多，我的雞蛋很安全，可過了一會兒，車上的人越來越多，我的雞蛋受到了嚴重的威脅。為了保護它，我把雞蛋放在口袋里?？刹钜稽c雞蛋就掉了出來，我只好把雞蛋放在手心里保護，心想：“你這個小東西，你要聽話，知道嗎？”
……。
也許他們的話語并不生動，但我相信這是他們內(nèi)心里最真實的想法、最真實的經(jīng)歷。“習作教學的起點不在別處，就在每一個兒童自己。習作教學的過程其實就是喚醒自己的故事、選擇自己的故事、表達分享故事的過程。”我愿意繼續(xù)努力，讓更多的學生寫出自己的作文，讓作文回歸學生的生活。
回歸的論文篇二
從事深港兩地物流長達20余年的達叔對此深有體會?！霸谥埃诳诎哆@邊經(jīng)常是貨車夾著小車排起長龍，就算順利查驗，也要花個一兩天的時間。如果一個海關(guān)覺得你的貨物有問題，隨時扣起來就是一個星期，啥都干不了?！边_叔說，那時候，他常常要做好就在口岸附近過夜的準備。尤其到了夏天的時候，司機們通常都是汗流浹背等清關(guān)，還要經(jīng)常被廠家抱怨貨運輸?shù)寐??！澳菚r候當兩地貨運司機，感覺每個人都是怨氣十足的?！?/p>
“以前轉(zhuǎn)廠是不允許的，所以貨物都是從內(nèi)地運過來香港出口，之后再轉(zhuǎn)回去加工，也就是業(yè)界說的‘游車河’?！弊T偉豪說。在cepa協(xié)議簽訂后，“游車河”的問題逐漸退出歷史舞臺?！霸赾epa和貿(mào)易便利化之后，貨車司機跟我們抱怨排隊的聲音越來越小。以往需要一兩天甚至一個禮拜的清關(guān)時間，到現(xiàn)在使用電子化清關(guān)，一兩個小時就可以搞定?！?/p>
在cepa協(xié)議簽訂后，香港人北上經(jīng)商的方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的譚偉豪，身上多了一個“香港天使投資脈絡(luò)主席”的身份，從傳統(tǒng)的制造業(yè)轉(zhuǎn)到全新的創(chuàng)投領(lǐng)域。“國內(nèi)現(xiàn)在正在大力發(fā)展雙創(chuàng)，這是一波不可逆的浪潮。我們現(xiàn)在投資的公司，很多都是以香港為總部，然后到珠三角去打開市場。”
在他看來，未來這些初創(chuàng)企業(yè)可以通過引入一些海外技術(shù)做區(qū)域化的服務(wù)，讓香港從產(chǎn)品的進出口轉(zhuǎn)型為企業(yè)和科技的進出口這類高增值服務(wù)。此外，香港也可以將一些創(chuàng)新的前沿團隊和技術(shù)帶到內(nèi)地，同時吸引更多內(nèi)地的優(yōu)秀初創(chuàng)企業(yè)和團隊來香港掛牌，以香港為基地做北上市場，實現(xiàn)雙向流動。“其實現(xiàn)在提到的粵港澳大灣區(qū)就是這個邏輯，將制造業(yè)慢慢轉(zhuǎn)移到雙創(chuàng)企業(yè)。香港未來一定要走科技創(chuàng)新之路，深圳在科創(chuàng)的成功已經(jīng)被驗證，香港在基建、人才上比內(nèi)地仍有一定優(yōu)勢。我會更積極做天使投資、初創(chuàng)企業(yè)孵化器和加速器，讓香港的初創(chuàng)企業(yè)更加適應(yīng)未來的發(fā)展。”
互聯(lián)網(wǎng)讓香港傳統(tǒng)零售迸發(fā)新生機。
12月30日，蘇寧電器正式宣布收購位列香港電器零售連鎖前三甲的鐳射公司，開始進入香港市場。
“當時，香港市場對內(nèi)地品牌的認可度很低?！爆F(xiàn)任蘇寧云商集團華南地區(qū)總部執(zhí)行副總裁的徐耀華說，香港消費市場基本都是進口品牌，本地的像豐澤、百老匯，根本不賣內(nèi)地品牌。因此，香港蘇寧經(jīng)歷了保留原來的“鐳射電器”名稱，到“蘇寧鐳射”最后才轉(zhuǎn)到“蘇寧”的過程。這是因為，鐳射電器之前在香港已經(jīng)經(jīng)營了30多年、深入人心，逐漸轉(zhuǎn)變更容易讓消費者接受。
今時今日，隨著華為、小米、大疆、聯(lián)想等新興消費品的崛起，內(nèi)地品牌在香港過去只是“低端、劣質(zhì)”的刻板印象大有一去不復(fù)返之勢?！霸诋a(chǎn)品質(zhì)量提升之后，國內(nèi)很多品牌愿意借助我們的平臺進入香港，他們不需要再在香港建立自己的團隊，而是通過我們平臺共享客流和宣傳?！弊钭屝煲A感受深刻的是，當時蘇寧剛進駐香港的時候，滿大街的招牌都是外資品牌?，F(xiàn)在，中環(huán)的寫字樓大部分是中資企業(yè)在租用，站在維港眺望對岸，除了三星等少數(shù)外資企業(yè)招牌外，基本都是中資企業(yè)的招牌。
過去，香港商業(yè)零售高度集中化。香港人總說，站在香港任何一條街上，走幾步路就能找到你想要的商鋪。但隨著香港鋪租的飛漲以及內(nèi)地訪港游客人數(shù)的下降，很多香港中小型零售商不得不關(guān)門大吉。這無疑也讓香港蘇寧受到了影響。
“電子商務(wù)在香港至今還是剛剛起步的階段，但在內(nèi)地，互聯(lián)網(wǎng)的紅利都已經(jīng)沒有了?！毙煲A說，20蘇寧剛進入香港時，當時香港的零售市場仍是非常傳統(tǒng)的，就連從業(yè)人員也是一副“中規(guī)中矩”的印象。如果在當時就推動互聯(lián)網(wǎng)化，實際上就等于在革傳統(tǒng)渠道的命，會有很大的阻力。但由于現(xiàn)在兩地大部分產(chǎn)品已經(jīng)實現(xiàn)同步化，并且大部分供應(yīng)商的“大中華區(qū)”理念讓他們減少了供應(yīng)鏈的協(xié)調(diào)和溝通環(huán)節(jié)?！皬娜ツ觊_始，內(nèi)地幾個做得比較好的電商企業(yè)開始進駐香港市場，香港年輕人對網(wǎng)上購物的接受度也比較高。未來我們也計劃在門店設(shè)置一些vr的場景體驗，讓門店更加互聯(lián)網(wǎng)化。
回歸的論文篇三
巨型青馬大橋模型橫跨舞臺中央，兩根橋柱上分別寫著“1997”與“2017”，大屏幕上輪流播放著維港兩岸及香港各區(qū)的景色，主持人以粵語和普聽話交叉串連——6月30日晚，《心連心?創(chuàng)未來》慶祝香港回歸祖國20周年文藝晚會在維港旁的香港會議展覽中心舉行。
眾星云集金曲再現(xiàn)。
長約一個半小時的晚會匯集眾多明星：汪明荃以主持人身份登臺，林子祥與葉倩文搭檔合唱《東方之珠》、《我的中國心》等廣為傳唱的歌曲，李克勤、王祖藍、古巨基、莫文蔚、容祖兒和黎明也相繼登臺獻唱。
晚會以《回歸頌》開頭，以《歌唱祖國》結(jié)束。在一個名為“頌傳承”的單元，著名鋼琴家郎朗混搭電影明星甄子丹，以及今年11歲的香港學生梁俊晟，合奏改編自冼星?！饵S河大合唱》的《黃河鋼琴協(xié)奏曲》。
致敬電影選手助陣。
晚會其中一個單元嵌入香港電影元素。大屏幕先是出現(xiàn)一批電影明星的名字，第二幕再轉(zhuǎn)為一批電影視頻的名字，接著播出一段剪輯成片的香港經(jīng)典電影畫面：周星馳、梁朝偉、張國榮、張柏芝等飾演過的電影角色相繼出現(xiàn)。
晚會還有兩個集體登臺的環(huán)節(jié)頗引人注目。在李克勤演唱環(huán)節(jié)，包括李慧詩、歐鎧淳、歐詠芝、歐鎮(zhèn)銘等在內(nèi)的21名香港杰出運動員一齊登臺表演；而在莫文蔚演唱環(huán)節(jié)，10名香港時裝設(shè)計師的作品也跟隨模特亮相，此時大屏幕出現(xiàn)的則是具有香港特色的鬧市霓虹燈。
節(jié)目連場觀眾流連。
晚會分為慶回歸、頌傳承、耀中華、匯國際以及心連心?創(chuàng)未來五個部分。期間，香港中樂團、香港管弦樂團為多個節(jié)目現(xiàn)場伴奏，中華國術(shù)總會、中國雜技團和中國國家芭蕾舞團先后登臺表演。坐在臺下的觀眾不時為連場節(jié)目歡呼、鼓掌，不少人拿出手機拍照留念。
現(xiàn)場觀眾、從事制造業(yè)的唐先生不斷將演出照片通過社交網(wǎng)絡(luò)分享給朋友，他對中通社記者稱“今晚每個節(jié)目都很精彩”。來自東涌的雷女士和蔡女士一起來觀看晚會，她們是一對有著師徒關(guān)系的舞蹈老師。雷女士覺得容祖兒等很多表演嘉賓都是和自己一起長大，很有香港特點；蔡女士則表示，能來參加這次晚會感到很榮幸，希望香港的明天會更好。
坐在觀眾區(qū)的元朗區(qū)議員鄧焯謙向記者表示，最喜歡《歌唱祖國》這個節(jié)目，“好聽又符合自己的心聲?！彼f。觀看完晚會后，鄧焯謙立刻將晚會的照片發(fā)至臉書，并寫下：今天有幸參加慶回歸文藝晚會，晚會非常精彩！回望20年過去，香港在國家支持下成就有目共睹，祝愿國家日益昌盛！作為一個中國香港的市民，今天感到無比自豪，祝福香港，香港加油！
回歸的論文篇四
小學生剛剛接觸社會和認知社會，理解能力非常有限，單純的口頭思想品德教育很難達到預(yù)期的效果。因此，教師要將生活化的教學策略引入課堂中，創(chuàng)設(shè)學生熟悉的生活場景，選擇學生熟悉的生活內(nèi)容，讓他們體驗德育素質(zhì)對未來發(fā)展的重要性，自覺成為一個有道德、有責任、有擔當?shù)纳鐣细窆瘛Ｍ瑫r，思想品德課程的生活化教學策略還突出了學生的主人翁地位，讓學生成為踐行思想品德教育的主體，提高教學有效性。
一、引入生活化的教學內(nèi)容。
當前小學階段使用的思想品德教材內(nèi)容較為籠統(tǒng)，以理論性知識為主，尚未全面適應(yīng)新課程改革的需要，甚至很多內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會發(fā)展實際情況，與小學生熟悉的生活相差甚遠，難以調(diào)動學生的課堂學習熱情。因此，教師在選擇課堂教學內(nèi)容時不能過于依賴教材，而是根據(jù)教材中的主題，拓展更多新鮮、有趣的教學素材，與當前社會宣傳的價值觀保持一致，以此督促小學生形成良好的社會道德。例如，為了樹立榜樣形象，教師可以借助多媒體設(shè)備給學生播放“感動中國”的頒獎視頻，讓學生了解更多的優(yōu)秀人物事跡，從中獲得感動與啟發(fā)；給學生講解地震災(zāi)區(qū)的真實故事，播放社會公益活動的新聞視頻等，讓學生切身感受美好的生活。除了正面例子以外，教師也可引入一些反面事例，讓小學生具備自己獨立的判斷能力，明辨是非，形成正確的思想。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學習情境。
在小學思想品德教學中，教師通過創(chuàng)設(shè)生活化的情境，將學生帶入融洽的課堂氛圍中，進而形成學習的主動性與積極性，受到思想品德教育的引導與熏陶，以更積極的心態(tài)面對生活與學習。例如，寒假開學之后，筆者組織學生圍繞“寒假生活”組織一次課堂交流活動，每個學生暢所欲言地介紹自己的寒假生活，從中領(lǐng)悟刺激、快樂、開放與和諧，豐富了課堂學習的情境。隨后筆者還設(shè)計小記者采訪的活動，讓學生以一問一答的形式回憶寒假趣事，整個學習過程生動且有趣，學生參與積極性非常高。另外，思想品德課教學還可從教室內(nèi)搬到操場上，讓學生與大自然親密接觸，通過各種有趣的.戶外活動，達到教學效果，徹底改變過去填鴨式的教學方法，落實啟發(fā)性教育，在潛移默化中讓學生對思想品德課程產(chǎn)生興趣，能主動思考、主動學習，在互動、和諧、趣味的課堂中充分體現(xiàn)學生個性與特點。
三、組織生活化的實踐活動。
想要真正提高思想品德教學的效率，無論是教學內(nèi)容還是教學形式都要遵從小學生的發(fā)展規(guī)律，滿足他們的成長需要，這樣才能促使他們從自己的思想為出發(fā)，以自己獨特化的、個性化的眼光來觀察社會、感受社會、思考問題。例如，學習《我的一家人》一課時，筆者邀請家長來到班級與學生一起學習、一起做活動，課前準備每個學生與家人在一起的照片或者視頻，通過播放親情歌曲、親情圖像等方式，在課堂上渲染溫暖的氛圍，最后再組織各種親子游戲，由家長與孩子一起配合完成任務(wù)。這樣一節(jié)課下來，促進了親子關(guān)系，學生也把握了本節(jié)課的知識點，并對父母形成感恩之心。通過實際參與課堂活動，學生融入了學習情境中，自己從中感悟道理，并在生活實踐中得以檢驗，形成了內(nèi)在道德修養(yǎng)。
四、運用生活化的教學手段。
在日趨復(fù)雜化、多元化發(fā)展的社會背景中，小學生也處于多變的社會環(huán)境中，他們的思想與情緒極易受到外界因素的影響，為了確保思想品德教學活動能深入學生內(nèi)心，教師要選用多元化的教學手段與教學形式，尊重學生的內(nèi)心世界，體現(xiàn)思想品德教育的應(yīng)有價值。其中，生活化的教學手段與小學生的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，深受師生歡迎。例如學習“愛國小英雄”時，筆者就借助多媒體教學手段，在課前給學生播放狼牙山五壯士、黃繼光、邱少云等英雄人物的電影片段，讓學生通過觀看電影體會人民英雄的愛國主義情懷，進而形成高尚的道德情操，提升責任感、使命感與自豪感。再如學習“曹沖稱象的啟示”時，筆者給學生講了曹沖稱象的故事，讓學生在愉悅的故事氛圍中體會人類的智慧，并將這種智慧用于現(xiàn)實生活中，這樣做既能提高學生的智力水平，也能提高道德水平。
由上可見，小學思想品德教學回歸生活的途徑非常多，教師要始終圍繞“生活”二字做文章，通過課堂教學調(diào)動學生熱愛生活、積極向上的情緒，讓他們在解決生活問題的過程中接受并掌握思想品德知識，并將知識轉(zhuǎn)化為實際行動，進而形成科學的人生觀與價值觀，增強綜合素養(yǎng)。
參考文獻：
[2]黃敏.小學思想品德教學存在的問題與對策[j].讀與寫（教育教學刊），（8）：226.
回歸的論文篇五
香港，在英國殖民者統(tǒng)治百年后終于回歸祖**親的懷抱，在這百年中，香港的人民無時無刻不想念，遠在祖國疆土的親人們，但是由于種.種原因只能隔海相望，97年的7月1日香港終于向祖**親，投向那個期待百年的擁抱。
今天，是香港迎來回歸的大慶，在這個大日子中，全中國人民和全海外的同胞共慶這個期待好久的日子，在個舉國歡渡的日子中，全國人民歡歌載舞共同迎來香港回歸20年大慶，在這20年中香港經(jīng)歷了許多的困難，金融風暴，禽流感、sars……每遇到一次危機，中央伸手幫助香港渡過難關(guān)，中聯(lián)辦都親歷其中。
每一次的危機”母親”時刻都沒有忘記這個晚歸的兒子，香港在這些危機中，一直有一種毅力在支撐這它，這種毅力就是全港人的精神力量。
20年了，有一個老爺爺是這樣說的，”20年前我們慶祝回家了，20年后我們慶祝我們回家20年了”，相信這一句話也是全香港人先說的心里話吧，今天就讓我們大家一起歡渡，在個回歸20年的日子吧。
在花花綠綠的中國地圖上，中右下方有一個小島，它擁有的土地，包括香港島、九龍半島和新界三個部分，總面積2092平方公里，是祖國960萬平方公里的萬分之一。
它種植莞香，出產(chǎn)沉香——一種貴重的香料，它馨縈寰宇，給世界帶來了芬芳，增添了美麗。
它的芳名叫——香港。
一百年前，香港這塊美麗的彈丸之地是帝國主義列強強行從母…。
在花花綠綠的中國地圖上，中右下方有一個小島，它擁有的土地，包括香港島、九龍半島和新界三個部分，總面積2092平方公里，是祖國960萬平方公里的萬分之一。
它種植莞香，出產(chǎn)沉香——一種貴重的香料，它馨縈寰宇，給世界帶來了芬芳，增添了美麗。
它的芳名叫——香港。
一百年前，香港這塊美麗的彈丸之地是帝國主義列強強行從母親身上割去的，多少屈辱之淚，多少思鄉(xiāng)之情，那具有中英特色的“中英街”成了這段屈辱歷史的見證，讓每個中國人都銘記在心。
香港終于回到了母親的懷抱，洗刷了百年的屈辱歷史，炎黃子孫得以團聚，民族之魂得以振奮。
我們無法掂量彼時積貧積弱的晚清帝國對割讓香港時會有多少痛感，但我們能看到，我們祖**親用最真的心，迎接迷失的孩子歸來，為了香港回歸，為了香港回歸后的穩(wěn)定繁榮，實行“一國兩制”、港人治港、高度自治;為了讓香港“馬照跑、舞照跳、股照炒”，制定cepa計劃，我們實施東改工程……人道是故園風雨。
歷史如昨日風雨，九州為今日故園。
香港這塊面積僅1,200平方公里的土地上，經(jīng)歷過狂風暴雨，而今沐浴著和風細雨;走過凋零頹敗，而今是美麗繁榮。
20年了，心頭忽然回響起97年香港回歸時的一首歌：清清的東江水，日夜向南流，流過深圳，流進港九，流上深港樓外樓。
東江的水啊東江的水，你是祖國引出的泉，你是同胞釀成的美酒，一醉幾千秋。
突然發(fā)現(xiàn)自己所想不知所謂，言不及意，還是引用溫家寶在十屆全國人大五次會議閉幕后說過的那句話：“香港回歸20年走過了一條不平凡的道路，衷心希望香港更加繁榮，更加開放，更加包容，更加和諧。
”十年樹木，今年春天紫荊花盛開了，花開得絢麗、燦爛、芬芳，因為它們還要以更加鮮艷的色彩，慶賀“香港回歸20周年”。
春華秋實，衷心希望香港更加繁榮，更加開放，更加和諧!
回歸的論文篇六
[摘要]生活化的活動和實踐是兒童認知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實現(xiàn)認知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現(xiàn)實開放,讓學生到生活中去活動、體驗、內(nèi)化。
[關(guān)鍵詞]思想品德生活教學。
回歸生活,重視生活的教育價值,尤其要特別關(guān)注兒童正在進行的現(xiàn)實生活,是品德與社會課程標準追求的一個基本理念,小學品德與社會課的生活化教學,就是以目標為導向,讓學生在活動中體驗相關(guān)的道德問題;以活動為載體,讓學生在活動中學會自主學習、合作學習;以內(nèi)化為目的,讓學生積極參與活動,促進學生道德認識的內(nèi)化和升華。
一、回歸生活,找準切入點。
學生個性的形成過程,是作為主體的“自我”的人的社會化過程,需要外部的灌輸和行為的塑造來完成,更需要依靠自己的體驗、經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)的“自我”發(fā)展和完善的過程。生活化教學的根本任務(wù),就是引領(lǐng)兒童從書本世界走向日常的現(xiàn)實生活,把教育的觸角伸向兒童的真實內(nèi)心,在兒童的心靈深處產(chǎn)生觸動和影響。
學生通過學習活動體驗的道德認識,能否得到現(xiàn)實生活的認同,是兒童道德認識與道德行為實踐的沖突所在,這就是我們教學設(shè)計的根本依據(jù)和切入點。從這一點切入,通過展開生活化教學,引發(fā)兒童在生活實踐中思考:我應(yīng)該怎么做?人們會有什么評價?使之逐漸在生活中樹立正確的是非觀念和善惡觀念,自主建構(gòu)起個性特色的內(nèi)心道德標準,也就實現(xiàn)了課程的基礎(chǔ)性和啟蒙性。
二、回歸生活,體現(xiàn)學生的主體地位。
1.形式和內(nèi)容的趣味性設(shè)計,評價方法的多元構(gòu)建:讓孩子在過程中感悟、體驗,促進學生個性發(fā)展。
小學思想品德課的教育教學目標,既有明確的顯性目標,又有模糊的隱性目標,而兒童又具有喜歡新、奇、怪和注意力不能長時間集中的心理特點,這就需要依據(jù)不同教學內(nèi)容的特點,靈活采用兒童喜聞樂見的形式,如編兒歌,師生共同表演,做游戲,講童話故事等方法,從兒童自己的世界出發(fā),用自己的眼睛觀察社會,用自己的心靈感受世界,用自己的方式研究社會。通過自由、主動、生動地參與活動,在活動中潛移默化地明理,在活動中導行,在活動中發(fā)展個性特長。
如設(shè)計《繁忙的商業(yè)街》一課的教學,可以與生活內(nèi)容有機結(jié)合在一起:。
首先,布置學生在家長的帶領(lǐng)下,到鄭州二七商業(yè)街實地考察,收集有關(guān)的新聞,在課堂上發(fā)布。學生在信息交流中得出結(jié)論:鄭州二七商業(yè)街作為鄭州市的窗口,那里有許多購物商場,人們從四面八方來這里購物、休閑。商場里還開辟有各種休息與娛樂場所,設(shè)有餐廳,使顧客感到非常方便、輕松與愉快。
其次,設(shè)計一項調(diào)查活動,了解我們身邊的家長和友鄰最愛去的購物商場是哪,為什么?大家心目中二七商業(yè)街最繁華的地方在哪?怎樣才能更好地發(fā)展二七商業(yè)街?從而把學習活動向課外延伸。學生們在老師和家長的指導下,到圖書館、到網(wǎng)上查閱,收集有關(guān)的圖片和報道,或在家長的幫助下走訪、調(diào)查等等。
再次,指導學生將自己調(diào)查的資料以學習小組的形式交流、整理,在搜集、整理、匯報的過程中,學生完成了自悟的過程。同時將這一活動擴展為圖片展覽活動,在校園內(nèi)外宣傳。
2.學科之間有機滲透:實現(xiàn)綜合性體驗。
小學品德與社會課是一門生活化、活動化、綜合化的綜合性學科,客觀上需要結(jié)合相關(guān)學科的教學內(nèi)容和教學進度進行生活化教學,實現(xiàn)綜合性體驗。
3.在生活化的片斷、情景中提煉主題:在體驗中思辯,在思辯中內(nèi)化。
依據(jù)特定的教材內(nèi)容,貼近學生生活,設(shè)計片斷式的話題、范例、情景,引導學生思辯和提煉其中的主題,深化學生對教學主題的認識和理解。
如設(shè)計《我懂事了》一課,讓大家了解調(diào)查爸爸和媽媽的工作的.情況。圍繞“我的父母”片斷式的話題進行交流,尊重父母的勞動,理解父母的辛苦,同學們能夠更深刻地體會到父母的辛苦,增強自己對家庭的責任感。學會做力所能及的事情。并給自己的父母寫封信,表達自己的尊重與感激之情,進一步深化了學生對教學主題的認識和理解。
三、回歸生活,藝術(shù)化地運用教學方法。
1.教學內(nèi)容設(shè)計:具體、簡潔、實際。
把教材內(nèi)容由大變小、化繁為簡、變虛為實地進行處理,將抽象的道理用淺顯通俗的形式使之更形象化,引導學生從力所能及的小事做起。
2.教學目標設(shè)計:激發(fā)興趣、涵養(yǎng)情感、激發(fā)求知欲和參與意識。
把情感作為貫穿課堂的基本線索,具體地變換信息刺激的內(nèi)容、形式和強度。如在導入新課時,可創(chuàng)設(shè)與主題相對應(yīng)的游戲活動、實物演示、智力競賽、猜謎語等趣味性活動,從相關(guān)的直觀情景導入,讓學生在愉快的情緒感染下進入課文意境;在明理階段,可利用幻燈、實驗、圖畫、故事、游戲、語言等教學形式,精心設(shè)計出趣味橫生的情境,讓學生從多種感官參與感知,激活學生的想象力,感悟新觀點的內(nèi)涵。
3.教學情景設(shè)計:拉近時空距離,提煉真實主題。
引入學生聽得到、摸得到的生活熱點問題或社會熱點問題,并從中提煉出學生能夠真實感受的主題,不能讓學生產(chǎn)生虛幻、飄浮的感覺。
4.教師角色設(shè)計:學生學習活動的合作者、欣賞者。
用學生的語言、情感合成和演繹教學活動,讓學生在活動中盡情展示自己的情感世界,心靈上產(chǎn)生觸動,情緒上受到感染,情感上形成體驗。如:重視學生通過自我思考、感受、體驗所認識到的學習對象的價值和意義,幫助學生提升問題價值,引導和指導學生在不斷的嘗試、判斷、失敗與成功中積累經(jīng)驗與教訓,使學生經(jīng)常獲得解決問題的成就感。
5.教學過程設(shè)計:情景再現(xiàn)——體驗領(lǐng)悟——內(nèi)化升華。
教學向?qū)W生的生活領(lǐng)域拓展、延伸,讓學生在現(xiàn)實生活的特定環(huán)境中進行探索,自主地運用所學知識推理、判斷,嘗試獨立地解決自己遇到的各種實際問題,進而生成為一種自我意識,形成主體的自我約束、自我教育、自我發(fā)展能力。
6.課外實踐活動設(shè)計:注重情境訓練。
尤其要善于借助特定的情境進行行為訓練,激發(fā)學生的道德情感,強化行為養(yǎng)成。
總之,生活化的活動和實踐是兒童認知發(fā)展的關(guān)鍵,兒童只有在環(huán)境中活動,才能觸摸世界、感知萬物,才能實現(xiàn)認知結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展。通過向生活開放,向現(xiàn)實開放,讓學生到生活中去活動、體驗、內(nèi)化,才能促使其道德認識的深化,形成較為穩(wěn)固的道德觀點與信念,并以此來指導、規(guī)范和約束自己的道德行為。從而促進學生在在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活。
回歸的論文篇七
江蘇省海安縣教師進修學校附屬小學夏紅纓。
摘要：語言來源于生活，在生活中學語文，這是“大語文教學觀”的需要。以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。因此，創(chuàng)設(shè)生活化的教學環(huán)境，構(gòu)建生活化的語文課堂，挖掘生活化的活動資源，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應(yīng)該是語文教學的返樸歸真。
美國教育家畢特科勒涅斯指出：“語文的外延和生活的外延相等”，因為“生活的世界就是教育的世界，生活的范圍就是課程的范圍”。教學活動是人類生活中的一部分，離開生活的教學活動是不存在的，語文教學更離不開生活。只有生活化的語文教學體系才是開放而有活力的課程體系,因此，語文教學呼喚生活的回歸。
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學環(huán)境。
傳統(tǒng)的語文教學，課堂氣氛嚴肅而沉悶，忽視了溫馨的樂學環(huán)境、寬松的人際環(huán)境對學生良好心理品質(zhì)、認知等方面的培養(yǎng)。而創(chuàng)設(shè)一種學生熟悉的輕松、愉悅的生活情境，才能讓學生無拘無束地交流思想、表達感情，激發(fā)他們的學習興趣，培養(yǎng)學生健全的心智和完善的人格。
如何創(chuàng)設(shè)這種生活情境呢？首先，學生座位的安排要有生活氣息。有時幾人圍坐，像個小家庭；有時圍成一個大圓圈，像個小小俱樂部；有時根據(jù)活動的需要，甚至將桌椅全部撤去，給他們更自由的活動空間。如有些課文需要組織學生討論，就將桌椅排成四人小組式；有的課文需要組織學生辯論，就可以將桌椅排成“兩軍對壘”式；還有些課文需要組織學生做游戲、表演等，桌椅的排放就更加靈活多變了。
其次，教室環(huán)境的布置也要充滿生活情趣。如在教室里建立閱覽角、生物角、科技角等，讓可愛的小金魚、小烏龜成為孩子們學習的好伙伴；讓美麗的盆花、種子成為孩子們關(guān)注的對象；讓各式的航模、車模、電子作品成為他們的實驗標本……此外，還要結(jié)合教學內(nèi)容與生活環(huán)境，模擬豐富多彩的課堂情境。如教跟四季景色相關(guān)的課文，就讓學生把教室打扮成綠色的大自然。教室里有時“春色滿園”，有時“碩果累累”，有時“雪花飛舞”……教跟社會實踐相關(guān)的課文時，則將教室設(shè)計成“一家商場”、“一輛火車”、“一條公路”等，讓學生完全置身于真實的生活情境中。
二、構(gòu)建生活化的語文課堂。
教學的生活化是將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉(zhuǎn)化為學生作為生活主體的內(nèi)在需要。教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活。這樣，才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活，做生活的主人和強者。具體可以進行以下幾方面的嘗試：
1．察訪--了解生活。
課文中的一些人和事由于跟學生的時空距離有差距，所以學生認識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。為了幫助學生增強感性認識，就必須組織一些觀察、訪問、調(diào)查等活動。
有的課文內(nèi)容是學生常見的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應(yīng)指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領(lǐng)略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內(nèi)容。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關(guān)，學生難以理解。對此，教師可以組織學生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。例如：《虎門銷煙》、《在大海中永生》、《訪問環(huán)保專家方博士》《黃河的主人》等課文，可以指導學生到圖書館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學生參觀、旅游，這樣不僅使學生全面了解了當時歷史背景，而且也充實了學生的生活，鍛煉了學生的語言表達和交往等能力。
2、表演--再現(xiàn)生活。
每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。生活化教學是一種在生活背景下的情境化學習，“充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的”。
在小學語文教材中，有許多不同體裁的課文，有很強的故事性和形象性。如童話《小鷹學飛》、《云房子》、《穿山甲問路》等；寓言《狼和小羊》、《狐假虎威》等；故事《臥薪嘗膽》、《草船借箭》等；詩歌《打開大自然綠色的課本》、《長城和運河》等。這些課文內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的對話。課上讓學生表演有很高的教學價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學生對課文的理解。
有的課文內(nèi)容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學生通過表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學生面前，就能使學生如臨其境，進一步激起學生的學習興趣，從而加深對課文的感悟。例如，在教學《三顧茅廬》時，可以組織學生分角色扮演諸葛亮、劉備、張飛，再現(xiàn)《三國演義》中的情節(jié)，幫助學生理解人物鮮明的個性特點。教學《嫦娥奔月》，讓學生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3．實踐--體驗生活。
例如教學《天安門廣場》一課，我指導學生畫出參觀的路線和天安門、人民英雄紀念碑、人民大會堂等圖片，置于教室四周，再聘請學生擔任“導游”。教師讓“導游”戴上一頂旅游帽，拿一個無線擴音話筒，舉一面三角小紅旗，并要“導游”把課文改變成導游詞，同學們則以旅游團成員的身份，認真傾聽“導游”的介紹，并隨時向“導游”提問題，由“導游”解答。如果“導游”答不出，也可以請老師或能回答的同學作答。這種導游和游客身份的實踐活動，不僅可以訓練學生在內(nèi)化課文語言的同時，創(chuàng)造性地組織語言的表達，而且可以充分體現(xiàn)學生對交際言語的學習和運用，真可謂一舉多得。
又如教《訪問環(huán)保專家方博士》一文時，我組織學生進行調(diào)查訪問，拍攝周圍污染環(huán)境的鏡頭、搜集有關(guān)浪費資源、污染環(huán)境的具體事例或數(shù)據(jù)，從而讓學生真正感受到保護環(huán)境的重要性。學完課文后，鼓勵學生設(shè)計一些環(huán)保公益廣告，畫宣傳畫，寫報道稿等，號召全體公民保護環(huán)境。通過這節(jié)課的學習，學生不僅體驗了生活，而且受到了深刻的思想教育，這比空洞的說教效果好得多。
三、挖掘生活化的活動資源。
《學會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界--在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”生活是個大課堂，它的教育效果和教育意義遠遠大于我們的課堂教育。在教學中我們?nèi)绻幸庾R地把課堂向社會進行延伸，讓學生將所學知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標。因此，我們要充分利用學校、社會、家庭中的一切教育資源，引導學生走向社會，走向生活，在生活實踐中掌握知識，學會生存，學會創(chuàng)造。
首先學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事都可以引入到學生的學習中來。例如學校里開展的各項活動，學生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學的重要資源。教者可結(jié)合語文教學組織學生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育等，讓學生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學生的綜合素質(zhì)。
其次，社會是一道廣闊的背景，更是學習語文的一片天地。例如：針對當今社會上一些時髦的廣告詞，如“大富豪啤酒，步步領(lǐng)鮮”、“使用藍天六必治，讓您牙口無炎”等等，這一類故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，可以組織學生扮演一名文字小衛(wèi)士，到社會上去糾正這類現(xiàn)象。這樣，不僅使學生掌握了一定的語言文字的知識，養(yǎng)成寫規(guī)范字，說規(guī)范話的良好習慣，而且也訓練了學生的社交能力，說服他人的能力。其實，只要能留心，就會發(fā)現(xiàn)校外的教育資源是十分豐富的。如我們家鄉(xiāng)的烈士陵園、七戰(zhàn)七捷紀念館、中洋水產(chǎn)養(yǎng)殖場等，就是一種很好的傳統(tǒng)文化的教育資源，我們要充分利用它們，組織學生開展各項有益的實踐活動，讓學生體驗生活。
另外，家庭是兒童學習語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。充分利用這一資源，兒童會獲得很多知識。教師可以抓住每個學生家庭的特點巧妙設(shè)計語文教學。例如：有的學生家長是賣服裝的，則可以讓他設(shè)計一下服裝廣告；有的學生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。
總之，語文教學生活化，就是開放語文教學，突破課堂教學空間，向生活開放，向社會開放，讓生活走進語文教學，語文教學走向生活。語文教學生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)的只重視語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使語文教學與生活相連，與課外生活互補，讓學生不斷擴大知識面，豐富情感，提高鑒賞力，從而更加熱愛生活和善于品味生活。
參考文獻：
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[2]《生活化的語文教學》有關(guān)資料。
[3]《學會生存》美國：埃德加富爾北京：教育科學出版社。
回歸的論文篇八
摘要：羅西類型學的設(shè)計方法為我們提供了在設(shè)計中尊重歷史文化的一種思路。通過列舉羅西?赫爾佐格與德梅隆的三個作品，分析設(shè)計師有意識地從地區(qū)的歷史中尋找“原型”，通過備具風格的處理手法，達到尊重文化傳統(tǒng)，延續(xù)記憶的目的。
關(guān)鍵詞：歷史；記憶；類型學。
這一幕在今天我們的許多城市中并不鮮見，人們一邊在古跡、博物館里好奇緬懷著，一邊生活在完全嶄新的卻又毫無特色的城市環(huán)境中。城市飛速發(fā)展新建筑批量生產(chǎn)，每過一段時間總有些地區(qū)面目全非，老市民們對過去的記憶被連根斬斷，缺乏物質(zhì)載體的記憶在對新環(huán)境的熟悉過程中也漸漸淡化，慢慢遺忘；而在這里成長的新生代則與過去徹底沒了聯(lián)系，許多的歷史文化傳統(tǒng)與他們的生活越來越疏離，逐漸變成遙遠的，只在文字記載中存在的概念。
在中國建筑師的建筑創(chuàng)作中，關(guān)于怎樣聯(lián)系歷史，延續(xù)記憶的思考并沒有間斷過。從近代探索中國固有形式的傳統(tǒng)復(fù)興，到建國后追求的民族風格，再到今天，許多設(shè)計師繼續(xù)著復(fù)古或者拼貼裝飾的手法，整個維持著古典建筑的基本比例和形體，保持著整套傳統(tǒng)構(gòu)件和細部做法；或者添加局部構(gòu)件或雕飾彩繪等中國式裝飾細部。這些方法產(chǎn)生了一些好的建筑作品，但除了這些最常見的辦法，我們還有沒有別的途徑來處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代，變與不變的關(guān)系?如何從我們文化里已有的形式中汲取營養(yǎng)，去創(chuàng)造精神需求的新的物質(zhì)載體?我們還要繼續(xù)做更多的嘗試。羅西的類型學設(shè)計方法是正在進行嘗試的方向之一。
羅西認為古往今來，建筑中劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型，他們各有各的特性。建筑中一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結(jié)合。建筑設(shè)計的工作是對歷史上建筑類型進行，抽取出那些在歷史中能夠適應(yīng)人類的基本生活需要，又與一定的生活方式相適應(yīng)的建筑形式，并去尋找生活與形式之間的對應(yīng)關(guān)系，為特定的環(huán)境挑選適宜的建筑類型，將其與現(xiàn)在的需求結(jié)合，用簡潔的幾何形體做出現(xiàn)代的建筑。在這一過程中，設(shè)計不應(yīng)強調(diào)顯示設(shè)計者的自我，而是以與種種原型建筑的相似性來滿足居民的“集體記憶”。羅西堅持類型不可輕易改變，因為類型凝聚了集體記憶，改變類型，意味著改變城市的文化走向和對城市文化價值的判斷。
莫德納墓地的建筑是羅西類型學設(shè)計方法的典型例子。墓地由三個主要部分組成：墓地四周環(huán)繞的一圈坡頂建筑，位于中心軸線一端的巨大立方體，沿軸線對稱的墓穴群。中心的立方體體量龐大，是墓地中最醒目的部分。厚實的墻體上整齊排列著的一個個幽深的洞口，窗洞規(guī)律到極致，也單調(diào)肅穆到極致。這棟建筑有墻、有窗、有門、但沒有樓板，沒有屋頂――存在的只有一層空洞的房子表象。“房子”的墻體內(nèi)表面滿嵌著一排排的小方格骨灰龕，這是這座建筑實際的功能所在。羅西在這里采用住宅的類型進行設(shè)計，是因為他認為歷史上早期的墓地在類型上是與住宅相聯(lián)系的，基地就是死者的住所，這里聯(lián)系著死者和生者，是一個將生命凝固的場所。這座建筑表達著死亡，也傳達著記憶。
巴拉茲奧酒店綜合樓，是另一個典型例子。這個建筑有著希臘神殿一般莊重典雅的外形。如同許多古代神廟和宮殿處理的手法一樣，建筑被置于高聳厚重的臺面上。它所處環(huán)境周圍的建筑雜亂無章，羅西將其處理為一個相對獨立封閉的體系，朝向街道、河流的正立面極其封閉，除了進入的幾扇門外沒有其它門窗洞口，這除了建筑形式上的考慮，更是對混亂環(huán)境的遮避。建筑由賓館主體和兩側(cè)的酒吧組成。主立面上，以暗紅色大理石砌筑的墻為背景，七層粗壯拙樸的石柱整齊排列，支撐著有簡單線腳的鋼梁，猶如一幅梁柱結(jié)構(gòu)語匯的抽象畫。賓館成為一個維系著歷史記憶的優(yōu)雅紀念碑，建成后很受業(yè)主和當?shù)厝说南矏?，也達到了改變區(qū)域經(jīng)濟狀況的初衷。
羅西通過類型學的設(shè)計方法來保持建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，來延續(xù)城市文化。他抓住了古典形式的核心和精華，自然地與歷史建立聯(lián)系。而抽象、簡化、幾何化和純粹化的處理，使他的作品干凈利落，清晰體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代的營造方式。
羅西的類型學理論中的“原型”有其特定的提煉基礎(chǔ)，而原型的探尋過程中他也忽略了一些歷史發(fā)展中偶然因素對基本結(jié)構(gòu)形式的影響，所以他的“原型”本身并不具有普遍的意義，特別是在具有不同文化傳統(tǒng)的地區(qū)。但他的設(shè)計方法提倡把建筑放入城市水平的系統(tǒng)中去，拋開表象和個別特征，去歸納出參考對象的本質(zhì)規(guī)律和共有特質(zhì)，得到“類型”，再根據(jù)實際情況據(jù)其進行演繹，得到同構(gòu)的新形式，新建筑。這比照搬現(xiàn)有形式或只作外表形式上的簡單變形處理，更能自然地和歷史對話，更能恰當?shù)靥幚硇屡c舊，變與不變的關(guān)系。
赫爾佐格與德梅隆在做設(shè)計時，也有意識地從地區(qū)的歷史中尋找原型，通過這種方式延續(xù)歷史，延續(xù)記憶。浙江金華建筑藝術(shù)公園的閱讀室，體現(xiàn)著他們對于地區(qū)歷史、環(huán)境的尊重。他們的這一設(shè)計原型取自于蘇州獅子林的假山。獅子林中的假山群橫豎貫通迂回曲折，人在里面穿行，左轉(zhuǎn)右繞攀上爬下，常常被困在蜿蜒曲折之中找不到出口，仿佛一座立體的迷宮。而這一閱讀室，借鑒了獅子林假山內(nèi)部洞與洞相連，路和路相通的'空間特點，設(shè)計了一個形態(tài)非常復(fù)雜的三維體。它的內(nèi)外依據(jù)人體的活動尺度，提供了各種各樣的閱讀可能性，人們可以站著或坐著，平躺或斜靠，不同于普通建筑明確的內(nèi)外之分，它的許多部分都可被人們利用來作為閱讀、思考和交流的空間。兩位瑞士建筑師把傳統(tǒng)中的一個空間組織形式提煉抽象出來，以現(xiàn)代的材料和施工工藝，做出了一個妙趣橫生的作品，同時又隱隱維系著我們傳統(tǒng)文化的記憶。
我們在設(shè)計中所聯(lián)系的歷史傳統(tǒng)，可以是追溯到千年之前的文明，也可以是近年來對人們有重要意義，讓人們印象深刻的事物。城市的新陳代謝應(yīng)是循序漸進，新老結(jié)合，各個時期各種層次的記憶都在新的建設(shè)中得到尊重和延續(xù)。
不同的人基于各自的經(jīng)驗會對同一條街道，同一棟建筑有不同的體驗，設(shè)計更要注意把握人們記憶中共性的東西。但不動腦子的照搬參考對象，或者沒有提煉出傳統(tǒng)文化的根本特點，例如簡陋化臉譜化的“中國元素”，某些拙劣的“象形建筑”，即使讓人們一眼識出它的學習對象，也無法引發(fā)觀眾記憶的共鳴，更不會使人們產(chǎn)生對歷史文化傳統(tǒng)尊重欣賞，只能成為乏味的說教，變?yōu)橐粓鲷[劇。
參考類型學的設(shè)計方法，從更多角度來思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，這有助于我們在創(chuàng)作時更好地尊重文化傳統(tǒng)，使對于歷史生活的記憶更好地延續(xù)下去。
回歸的論文篇九
大自然是指狹義的自然界。它是與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。即自然科學所研究的無機界和有機界。自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)。接下來小編為你帶來以回歸自然為話題的作文，希望對你有幫助。
“最近忙嗎？”“忙！忙得天昏地暗，連同家人說話的時間也擠不出來了！”聽起來是怨艾，其實內(nèi)心充滿了自豪感。這應(yīng)該是現(xiàn)代人最常見最流行的問候語了吧，似乎“不忙”不足以你是現(xiàn)代人。
因為忙，火車提速了還要提速；因為忙，與家人或戀人的溝通只能用短信替代；因為忙，用快餐解決飲食。往日洋溢著溫馨氣息的廚房，現(xiàn)在變成了一種擺設(shè)……人人都像一根拉開的簧，時刻保持聚滿勢能的狀態(tài)，無法松弛下來。
從第一臺蒸汽機的發(fā)明，到電的廣泛應(yīng)用，人們的生活節(jié)奏一步步急促起來，往日那種浪漫和悠閑的氛圍，就是在睡夢中也很難找尋。
急促的生活節(jié)奏下隱藏的是現(xiàn)代人急劇膨脹的欲望。有車了還不行，要高級車：有房了也不滿足，要大房子。膨脹的欲望帶來的是人類活動范圍無限制的擴張，大自然的領(lǐng)地一步步退縮，自然界的生靈被無情地拘禁在狹窄的空間里，金絲籠里一只只垂頭喪氣的鳥兒，各式各樣玻璃缸里游動遲緩的小魚，鑲嵌在陽臺一角的人工山水池沼……似乎這樣就能夠?qū)①|(zhì)樸親切、活力無限的大自然濃縮在擁擠的城市里。我們每天好像生活在一條狹窄的小河里，你擁我擠，沒有心情去看去聽去感受大自然的心靈跳動，即使是身邊的草木發(fā)芽，落葉飄零，鳥兒啼叫，也未能將現(xiàn)代人的“麻木”心靈與自然拉近。
但漸漸地，人們在整日的繁忙中感到了一絲絲的空虛與疲憊。豐富優(yōu)越的物質(zhì)享受再也無法撫平現(xiàn)代人那顆疲憊的心，他們開始反省，開始尋找，最后找到大自然，他們感覺到只有在那個曾被他們無情拋棄的大自然的懷抱里，他們的心靈才得安寧。
于是，現(xiàn)代人特別喜歡旅游。旅游的大部分目的地是不曾被人為破壞的美麗的自然景觀。旅游的熱潮一浪高過一浪，這是人們潛意識里渴望能夠回歸自然。因為人本來就是自然之子，不論你是身居要職的總統(tǒng)，還是平凡樸實的鄉(xiāng)下老農(nóng)。
那個曾經(jīng)被人們遺忘、棄之不顧的大自然，在現(xiàn)代人逐步凈化的心靈中，變得似乎更加美麗、動人：一陣清涼的風掠過高山、溪流，吹動一大片楓樹林中的葉子，發(fā)出沙沙的響聲，然后再輕盈地撩撥起你我的幾根發(fā)絲，好愜意啊：靜靜流淌著的溪水，清脆啼叫的鳥兒，讓你我情不自禁地舞動起身體；山坡上悠閑吃草的牛兒和成群結(jié)隊的羊兒，也會使你我的心靈感受到悠閑的美好。原來大自然的心跳是那么的自然親切、祥和悠然！
今天，忙碌的人們渴望遠離喧囂的都市，無非是想找回那被所謂現(xiàn)代拉遠了距離的自然美，他們?nèi)宄扇?，在郊外野炊，開起篝火晚會，不也是對已遠離的自然的一種追憶方式嗎？這就是現(xiàn)代人的自然情結(jié)，這就是現(xiàn)代人生活方式的一種同歸。
回歸的論文篇十
哲學作為社會生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學回歸到現(xiàn)實中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學發(fā)展的需要。
(一)現(xiàn)實生活狀況的禽要。
人的“現(xiàn)實生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會使生活陷入消沉狀態(tài)，而對這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實生活之謎。對于目前的現(xiàn)實生活:競爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們對物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來了無法彌補的“傷害”。哲學的重要特質(zhì)在于，它通過高度的思考和反省來認識現(xiàn)實生活的各種問題，它可以以不同的哲學立場理解和解決不同的現(xiàn)實問題?，F(xiàn)實生活是確立哲學立場的起點與終點。對于現(xiàn)實生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學對其把握，才能促進現(xiàn)實生活的改善。
(二)哲學和人類歷史發(fā)展的必然趨勢。
從研究對象上來說，傳統(tǒng)哲學更傾向于研究世界的本原或本體問題，只注重二重世界即經(jīng)驗世界和超驗世界，而忽略了對人的關(guān)注，對世界的認識陷人了一種虛幻的境界，它所說的超驗世界是在現(xiàn)實生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實生活虛幻化，把人類現(xiàn)實生活看作是絕對的價值理念。導致哲學對現(xiàn)實生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學在現(xiàn)實生活中更顯得教條化。因此，哲學要想克服這種缺陷，擺脫危機，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實生活中來，使現(xiàn)代哲學成為現(xiàn)實世界發(fā)展的現(xiàn)實力量。從思維方式來看，每一種哲學思維方式都是該時代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學探究的是擺脫主觀因素、一個自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學之上的位置。但是隨著科學自身的日益完善，對哲學的需求越來越弱，這就導致作為“科學之科學”的哲學走向了末路，哲學要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實生活中來，重新恢復(fù)它的活力?，F(xiàn)代哲學之所以把人類現(xiàn)實生活作為研究對象，并且回歸到現(xiàn)實中來，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢。
二、哲學回歸現(xiàn)實生活過程中遇到的問題。
哲學在回歸現(xiàn)實生活的過程中并不是一帆風順，它面臨著很多問題和考驗，筆者嘗試性概括了以下幾點:。
(一)哲學自身的盲目性。
哲學問題越來越傾向于科學領(lǐng)域，一方面，自己獨特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學領(lǐng)域的研究，即對既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評，很少發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)實問題，導致哲學在現(xiàn)實生活中的地位越來越微弱。另一方面，現(xiàn)代社會是一個多元化時代，各種各樣的問題接踵而來，形成了林林總總的哲學問題和哲學領(lǐng)域，這就和傳統(tǒng)哲學單純問題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學失去了自我把握、理解和引導能力的本性。哲學和現(xiàn)實生活的'疏遠最根本的是哲學尚處在“幼年時期”沒能夠真正的把握和理解現(xiàn)時代的內(nèi)在含義。
(二)現(xiàn)實生活的矛質(zhì)性。
當代人類社會生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來。人與人之間的關(guān)系越來越功利化，對物質(zhì)追求過于極端，導致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。人類征服自然地能力越來越強大，并且?guī)в忻つ啃?，導致自然世界對人類有了反抗“意識”，反過來“報復(fù)”人類，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類實踐與自然相互作用不可避免的結(jié)果?？萍嫉陌l(fā)展，生活的壓力，消費水平的提高，使得人類對物質(zhì)的追求片面化，很少關(guān)心人存在的真正價值，導致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。
(三)現(xiàn)實生活的片面經(jīng)濟化。
“在當代，伴隨著市場經(jīng)濟負效應(yīng)的朗顯，令人心動的智慧、點亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來越少。究其原因，一方面是現(xiàn)代哲學人面對市場經(jīng)濟負效應(yīng)早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無法沉靜下來;另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學人在時尚文化中徜徉，淡化了它引領(lǐng)文化、關(guān)懷終極的使命，他‘生產(chǎn)’出來的哲學猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。哲學被拋向了若有若無的領(lǐng)域，使哲學在現(xiàn)時代很難把握自己的研究方向和伸張領(lǐng)域。
三、哲學回歸現(xiàn)實生活的建議。
對于哲學如何才能夠真正回到現(xiàn)實生活中這個問題，筆者嘗試性的提出以下幾點意見。
(一)解放思想。
哲學領(lǐng)域的多樣化一方面說明它在新時代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學問題在新時代很難得到實質(zhì)性的解決，這說明現(xiàn)代哲學還處在不成熟階段。在筆者意識里，哲學討論的源頭就是關(guān)于人生，即我們常提到的“人生哲學”。人生需要思想，思想的思想就是哲學的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng)造思想，才能把哲，學融人到我們現(xiàn)實生活的領(lǐng)域。在多元化的社會現(xiàn)實背景下，哲學要想更好的回歸到現(xiàn)實生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時俱進和開拓創(chuàng)新。在十七屆六中全會中提出了文化大發(fā)展，這是哲學界又一個亮點。哲學需要回歸到現(xiàn)實中來，把人從完全受制于客觀的世界中解放出來，使人類回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來，突破人類的舊思想，灌輸給人類新思想。強調(diào)從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來看待這個世界。在現(xiàn)時代，哲學需要指導人類轉(zhuǎn)變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開闊人類的心靈世界。
(二)提高生命質(zhì)黃。
“完美”一向是人類對自身追求的最高境界，“完美”需要個體存在和“德行”的相結(jié)合。一方面“存在”是人類對自己的肯定，對于人類來說“存在’，就要“生存”，個體存在即“真”的存在，屬于價值哲學的第一層含義，只有人的存在才有可能實現(xiàn)生存的屬人性，需要人類從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認為:美好的人生是為愛所喚起，并為知識所引導的”少愛，是人類感情色彩的一種，在某種意義上，一方面能引導人類去尋求知識，為自己所愛的人謀求幸福，另一方面也可以認為美好的人生是由愛知識引導的。這里的知識指的是科學和特定事實的知識，我們依靠知識指引理想的生活環(huán)境，同時這種知識也可以在無意識中轉(zhuǎn)化為道德知識。人類需要不斷提高自己知識，提高自己的素質(zhì)?？档抡J為人的本質(zhì)是向著“完滿”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結(jié)合更能促進人類生命質(zhì)量的提高和生命價值的實現(xiàn)。
(三)尋找“美”的家園。
“‘美’是人生內(nèi)在的一種渴望，希望達到美的一種境界。而美給人的感覺是具有和諧、融洽及圓滿的精神?！?，p]“美”給我們帶來的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，把個體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領(lǐng)域。“美”有整體性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。哲學在實踐的應(yīng)用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學的熏陶。為人類尋找幸福的家園，提高人類生存境界。
四、總結(jié)。
“真正的哲學，也絕不僅僅是時代精神的‘反映和表達’、‘總結(jié)和概括’，更重要的是時代精神的‘反思和表征’、‘塑造和引導’。它以自己提出的新的問題、新的提問方式以及對新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾和困惑、理想與選擇，從而塑造和引導新的時代精神?！?。哲學與生活的關(guān)系是一個永恒的話題，哲學并不是對生活知識性積累，而是對生活矛盾和問題的無限探索、深層分析?，F(xiàn)代哲學向現(xiàn)實生活的回歸，實質(zhì)上是向人自身的回歸，是對人自我價值、自我意識的關(guān)注，同時哲學在回歸現(xiàn)實中面臨著不同的挑戰(zhàn)，哲學要把握人類思想，把握人類現(xiàn)實，引導人類生活走向美好的未來。
回歸的論文篇十一
近日，作為一名中國公民，我有幸親歷了港澳回歸的歷史時刻。回歸是一個國家獨立、完整、統(tǒng)一的過程，它不僅僅標志著中國政治、文化和經(jīng)濟的徹底復(fù)蘇，更是中華民族歸屬感的體現(xiàn)。通過自己的親身經(jīng)歷與感受，我深刻地認識到了回歸的重要意義，對于我自己和中國來說，這是一次具有重大歷史意義的勝利。
第二段：回歸前的歷史背景。
自1842年以來，香港作為英國的殖民地，一直受到英國人的統(tǒng)治和掠奪。面對這種情況，中國必須要采取措施，以維護香港歸屬問題。這種情況在20世紀初期得到了較好的解決，但中國仍然需要在21世紀繼續(xù)努力實現(xiàn)香港的回歸大業(yè)。直到1997年7月1日，香港回歸中國，結(jié)束了香港百年的殖民地統(tǒng)治。
第三段：回歸后的香港。
在回歸后的23年里，香港已經(jīng)成為了中國的經(jīng)濟、政治和文化中心。同時，香港的繁榮和發(fā)展使中國在國際上的地位得到了顯著提高。當今，香港已成為一個繁榮的現(xiàn)代化城市，是全球公認的金融中心，也是全球第三大先進制造業(yè)基地。
第四段：回歸后的澳門。
與香港一樣，澳門作為一個小而美的城市國家，在回歸后，也獲得了前所未有的經(jīng)濟發(fā)展和政治成就。澳門旅游業(yè)的發(fā)展、特區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和澳門治安的改善，為整個中國經(jīng)濟和國際貿(mào)易發(fā)展做出了一定的貢獻。在經(jīng)濟上，澳門的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，人均GDP及收入水平也持續(xù)增長，在全國經(jīng)濟發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五段：結(jié)論。
回歸是一個從殖民地時代到現(xiàn)代化社會的漫長歷程。通過對香港和澳門的回歸論文的研究，我們可以看到中國在經(jīng)濟、政治和文化上的巨大進步，也可以認識到中國國家發(fā)展的過程和目標。今天的中國，確信自己已經(jīng)走上一條具有中國特色的發(fā)展道路，也有信心在未來更好地展示中國。
總之，從港澳回歸論文中，我體會到的是中國自主獨立和維護國家平衡發(fā)展的良好經(jīng)驗。中國已經(jīng)從一個封閉、落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展為一個跨越了重重困難，成為全球經(jīng)濟發(fā)展和國際貿(mào)易領(lǐng)袖的大國?；貧w的成功，展示了中國對自己和世界的不懈追求和堅定決心。
回歸的論文篇十二
諾貝爾文學獎獲得者,被一些評論家譽為“當代契科夫”的加拿大短篇小說大師艾麗絲?門羅(alicemunro)以用女性視角描寫普通女性見長,她的小說均著墨于真實反映普通女性的現(xiàn)實生活。短篇小說集《逃離》中全書共8篇短篇小說,當中的大部分作品都被深入剖析過,尤其是小說的共同主題dd逃離。但《匆匆》(soon)一文,多被從家庭倫理、敘事學角度或女性主義進行分析,因為這篇小說是《機緣》、《匆匆》和《沉寂》三部在情節(jié)上有關(guān)聯(lián)的短篇小說中間的一部,如果說《機緣》是女主人公朱麗葉逃離父母和長大的小鎮(zhèn)、逃出傳統(tǒng)家庭的過程,那么《匆匆》似乎更多的是她回歸父母身邊、回歸鄉(xiāng)村生活的嘗試,卻又因為對面目全非的小鎮(zhèn)生活感到十分陌生,從而再次逃離。在《匆匆》的回歸中處處透露了朱麗葉再次逃離的動機。解讀《匆匆》的回歸中隱藏的逃離動機,對更好地理解《逃離》8部短篇小說中的共同主題dd逃離,是至關(guān)重要的。
一、“逃離”dd《逃離》的共同主題。
美國注明文學評論家希利斯米勒認為,一位偉大的作家在創(chuàng)作的時候,在他的很多作品中都會重復(fù)同一個主題。門羅的這部小說集中的小說,從第一篇《逃離》(runaway)開始,它的內(nèi)容和題目就揭示清楚了它們共同的主題就已經(jīng)明明白白dd“逃離”。小說集《逃離》的八篇小說其實都是故事女主人公的逃離自己不如意的生活方式的嘗試,有些成功了,有些則以失敗收場。如第一部小說《逃離》,講述的就是女主人公卡拉兩次逃離的故事。第一次逃離專制的父母,追求自己的感情自由,成功了。但婚后不如意的生活促成了第二次逃離,逃離與丈夫克拉克沉悶乏味,充斥著冷暴力的生活,最終以失敗回歸告終。而在《匆匆》中,逃離這一主題似乎不那么明確,它似乎只是《機緣》、《匆匆》和《沉寂》三部在情節(jié)上有關(guān)聯(lián)的短篇中,一次朱麗葉嘗試回歸父母身邊但最終又離開的故事。但是,門羅不愧是一位擅長從細微處觀察、描寫普通鄉(xiāng)間生活的'作家,《匆匆》看似以回歸為主的內(nèi)容中,隱藏了無數(shù)導致朱麗葉再次逃離父母的細節(jié),而且,她最終也的確那么做了。由此可見,“逃離”仍是《逃離》的共同主題。對《匆匆》的回歸與再次逃離的解讀,能更全面地理解這部短篇小說集的共同主題dd“逃離”。
在《逃離》中,《機緣》、《匆匆》和《沉寂》是三部情節(jié)上有關(guān)聯(lián)的短篇,《匆匆》是中間的一部。故事從一幅名為“我和村莊”的圖畫讓朱麗葉想起自己的父母和鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)生活,并買下它,將之作為圣誕禮物送給父母開始,講述了逃離幾年后的朱麗葉帶著女兒回鄉(xiāng)的故事。故事圍繞著朱麗葉這段回歸的小鎮(zhèn)生活展開。從圖畫引發(fā)的思念之情開始,朱麗葉的回歸意圖就由看到圖畫時“它使我想起了他們”(門羅:92)、“它讓我想起了我父母親的生活”(門羅:92)就已經(jīng)從字里行間透出來。當朱麗葉對她的朋友提到父母時,提及他們不受周圍人歡迎,說“他們生活在一種有點古怪卻并非不快樂的孤立狀態(tài)中”(門羅:93),他們受孤立,部分原因是他們“身上多少殘留著一些年輕人的氣質(zhì),而不像朱麗葉同學的雙親那樣,越來越胖,越來越懶散”(門羅:93)。對父母這些正面的描述,正是朱麗葉思念小鎮(zhèn)生活,萌發(fā)回歸念頭的表現(xiàn)。而《匆匆》主要講述的就是朱麗葉回歸父母身邊,發(fā)生在小鎮(zhèn)的故事。
三、《匆匆》的逃離。
然而,《匆匆》中,處處透露著朱麗葉試圖“回歸”卻又無法忍受或接受某些現(xiàn)實,想要再次“逃離”的矛盾心情。
1、生活中的不如意。
在朱麗葉歸家的過程中,她坐飛機到多倫多,然后換乘火車,因為父母所在的小鎮(zhèn)火車沒有在那里設(shè)火車站,不得不在一個離家20來英里的小鎮(zhèn)下車時,朱麗葉就開始“感到很失望”(門羅:94)了。父母來接她,在悶熱、老舊的汽車里,朱麗葉得知父親辭掉了教書的工作,成了個菜農(nóng),發(fā)現(xiàn)她曾經(jīng)認為“思想開放的雙親”“思想開放的程度恐怕也沒有她當初設(shè)想的那么牢靠”(門羅:94)。
到父母家后,朱麗葉發(fā)現(xiàn)“在那邊墻上斜靠著的,不正是那幅《我和村莊》嗎?畫面朝外dd沒有任何想好好藏起來的意圖。上面也沒有積上多少灰塵,說明放在那里的時間不會太久?！?門羅:103)當初看到這幅圖的興奮之情和此時的悵然形成鮮明對比。
無論她做什么事情,“什么東西都在分散她的注意力。炎熱、艾琳、過去熟知的事情以及過去沒能認識的那些事情。”(門羅:103)她小鎮(zhèn)的生活處處透露出失望的情緒,導致最終朱麗葉在“匆匆”回歸后,又“匆匆”逃離。
2、面對母親的不如意。
在朱麗葉兒時,曾經(jīng)有那么段時間,和母親的關(guān)系非常親密,“兩個人簡直合成了一個人”(門羅:114)。但當朱麗葉回到小鎮(zhèn)時,母親薩拉已經(jīng)被病痛折磨得皮包骨頭,連朱麗葉的女兒,十三個月大的佩內(nèi)洛普都不愿意接近自己的外婆。薩拉對朱麗葉的愛與依賴是如此深,朱麗葉就是支撐病重薩拉對抗疾病的信仰?？上е禧惾~并未在母親在世時對母親的愛予以回應(yīng)。這在她母親去世后,成了她心中永遠的痛。當人們面對不如意的事情時,經(jīng)常采取逃避的態(tài)度,而朱麗葉面對薩拉的悔意,成為了她再次逃離小鎮(zhèn)的原因之一。
3、面對父親的不如意。
父親山姆與朱麗葉也曾非常親密,父親在她心目中是思想開放、學識淵博的,她會在深夜到廚房去問他關(guān)于黑洞、冰期和上帝的問題;同時父母的感情也是深厚的,父親總會提醒她:“要好好對待薩拉呀。她是冒了生命的危險才懷上你的,這是值得記住的呀”(門羅:116)。而這一切在她回到小鎮(zhèn)時變了樣。
父親辭去教書工作成了菜農(nóng),縱然門羅在這里沒有交代父親辭職的原因,但從朱麗葉的心理變化中,我們還是可以發(fā)現(xiàn),也許是她未婚先孕讓父親感覺羞恥,父親沒有她想的那么思想開放。
更讓人難以忍受的,是家里還多出來了個幫工艾琳,有著雙“閃爍不定的淺色眼睛,不直接看過來卻很有心機的眼光,還有那雙能干的手。她的警惕,那里面有一種不完全能稱之為輕蔑的神情?！?門羅:103)朱麗葉激動萬分買下的給父母的圣誕禮物,因為艾琳不喜歡而被父親從墻上取下來,放在墻邊。她半夜醒來聽到吸塵器聲音和山姆的聲音、兒時同學查理的提示、父親對艾琳似有似無的曖昧態(tài)度、對母親的冷漠態(tài)度……一切的一切,都使得朱麗葉心目中父親的形象面目全非,讓試圖回歸的朱麗葉再次有了“逃離”的念頭。
四、結(jié)語。
艾麗絲?門羅的文筆非常細膩,擅于通過細節(jié)的描寫和刻畫來揭示人物內(nèi)心的變化,故事一環(huán)緊扣一環(huán),尤其擅長通過描寫日常生活的點點滴滴來達到寫作目的。她認為人生如此神秘,即便是我們的日常生活,也并不輕易解釋得清楚,人生中那些似乎微不足道,模糊不清的片刻,卻能夠影響一些人的人生抉擇?！洞掖摇肪褪峭ㄟ^描寫朱麗葉回歸小鎮(zhèn)生活的點點滴滴,一步步將她對這種生活、對父母的期待和美好愿望打碎,最終導致她失望逃離這種生活?？v然逃離只是最后的結(jié)果,但早已在描寫回歸生活的字里行間已經(jīng)慢慢滲透出來。《匆匆》的逃離與回歸揭示的始終是一個主題dd逃離。
回歸的論文篇十三
隨著新課程改革的不斷推進和深入，自主、合作、探究的學習方式逐漸成為課堂中不可或缺的組成部分，課堂充滿了生機和活力，成為學生個性張揚的舞臺。但是，有時我們靜心思考一下，這樣的課堂究竟會有多少實際作用？在熱鬧過后，學生對文本的理解和感悟到底有沒有達到教學預(yù)設(shè)目標呢？要讓語文課堂真正富有實效，讓學生學有所得，教師一定要在真實、樸實、扎實這三方面下足工夫。
一、真實——允許缺憾。
我們得承認，課堂教學并不是一個完美無缺的圓，也不是一個劃上完美句號的手稿。成尚榮先生說：“課堂是出錯的地方?！庇械娜税盐覀冋n堂教學稱之為教學藝術(shù)，然而藝術(shù)本身就不可能十全十美，而正因為存在或多或少的缺憾，我們的課堂才會變得更加真實、更加美麗、更加精彩。
我曾聽兩位教師分別上《永遠的白衣戰(zhàn)士》一課，兩種教學觀給我?guī)砹嗽S多的啟迪。一位教師在正式上課前，為了讓學生在課上有精彩的發(fā)言，預(yù)習時就提前給學生做了輔導，有的問題甚至還抄寫了下來。結(jié)果，一開始學生的朗讀就比較流利，感情也很豐富，學生發(fā)言對答如流，課堂結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，似乎無可挑剔?？上攵?，他的課堂留給學生和聽課老師的是什么印象——假。既然學生都學得這么好了，這課還有必要上嗎？另一位教師在上課前只是按常規(guī)讓學生預(yù)習了一下課文，結(jié)果，課堂教學進行了十來分鐘，學生還是不在學習狀態(tài)，課堂氣氛十分沉悶。隨著時間的流逝，學生逐漸進入了課堂的情境當中，課堂教學也變得越來越流暢，學生被主人翁的精神感動著、鼓舞著，一曲《愛的奉獻》更讓學生的情感得以迸發(fā)，掀起了一個小小的高潮。課后大家都說，這課上得好一真實，真實地讓學生經(jīng)歷了從不懂到懂，從不會到會，從不能到能的過程，并在這樣的過程中獲得了生命的成長。
真實是課堂教學的生命，是課堂追求的最高境界，也是課堂動態(tài)生成的源頭活水。讓我們允許課堂教學出現(xiàn)一些缺憾，無需刻意做作，也無需打扮裝飾。
二、樸實——追求簡約。
筆者曾有幸聽了特級教師陳萍執(zhí)教的《月光啟蒙》一課，感觸頗深。陳老師在引導學生理解母親在月光下教“我”唱兒歌、說童謠時，輕柔地問：“你們想不想聽聽‘媽媽’是怎么教的？”學生異口同聲地回答：“想?！标惱蠋熅洼p聲唱起來：“月亮出來亮堂堂，打開樓門洗衣裳……”柔和而甜美的歌聲一下子將所有人帶到了那月光籠罩下的.籬笆小院，母親那溫柔而慈愛的臉龐浮現(xiàn)在我們眼前：在讀到母親哄“我”入睡唱的兒歌時，一名學生總是讀不出味道，陳老師輕輕地拍打著那個女生的背，在拍打聲中，她越讀越有味道，仿佛真是快要睡了；在讀到“小老鼠，上燈臺，偷油喝……”“毛娃哭，住瓦屋，毛娃笑……”等童謠時，陳老師又讓大家拍起了手，邊拍邊讀，童謠又變得輕快起來。在整個過程中，陳老師沒用任何現(xiàn)代化的教學手段，卻讓學生回到了作者的童年時代，去體會母親對“我”文學上的熏陶，給“我”的“月光啟蒙”，教得簡簡單單，卻讓人不由生出“絢爛之極歸于平淡”的感嘆。
扎實——訓練到位。
扎實是課堂教學追求的目標。扎實的語文課，要有強烈的訓練意識，致力于提高學生的語文素養(yǎng)。我總覺得現(xiàn)在的學生積累方面是多了，但概括能力、字詞的理解能力卻稍差。高年級了，學生還常常出現(xiàn)狀況：造句內(nèi)容貧乏，有的純粹就是用詞錯誤或張冠李戴。一篇課文講完了，不少學生還不知道課文的主要內(nèi)容是什么，教學似乎重在感悟，就不要概括主要內(nèi)容，不要理解句子含義了。閱讀教學的亮點，還應(yīng)體現(xiàn)在朗讀、感悟后“寫”的扎實訓練上。
【案例】《開天辟地》教學片斷。
師：盤古開天地后，他的身體發(fā)生了哪些變化呢？
（生自由讀相關(guān)的語句，師指名讀，男女生分句讀，體會排比句的特點）。
師：（課件出示）。
聽著那隆隆的雷聲，我知道，那是____；
____，我知道，那是____；
（生練習說話）。
師：大家充分發(fā)揮想象力，仿照課文的寫法，把你們想到的寫下來。
（生練習寫片段）。
（師生交流、評議）。
教者采用先讀后說再寫，先扶后放再創(chuàng)的訓練方法，讀寫結(jié)合，引導學生在熟讀中領(lǐng)悟語言，在運用中內(nèi)化語言，較好地進行了語言文字的遷移、運用，學生寫的能力得到了有效的訓練。
讓語文課堂回歸本真是一種目標，更是一種實踐。我們每一位教師都應(yīng)以樸實的教風、扎實的訓練，展示真實的課堂，還原語文課堂本色，全面提高學生的語文綜合素養(yǎng)。我相信，隨著語文課堂的研究與實踐的深入，回歸與升華的不僅是課堂的本色，更是教育的本真。
回歸的論文篇十四
首先，在我的心中，港澳回歸象征著中國的強大。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟實力的增強，中國的地位在國際上逐漸提高，而這次回歸無疑是一個很好的證明。通過這次回歸，我們向全世界宣示了一個信息：中國已經(jīng)不再是以往那種被其他國家侵略欺負的弱小國家，而是一個擁有強大經(jīng)濟和政治實力的現(xiàn)代化大國。這對于全國人民來說都是一個很好的鼓舞和自豪。
其次，在我的心中，港澳回歸也讓我更加了解香港和澳門。在我們的日常生活中，香港和澳門常常被人們說到，但是他們究竟是什么樣的地方，我們又了解多少呢？港澳回歸讓我開始思考這個問題。隨著我的了解深入，我發(fā)現(xiàn)香港和澳門都是一個獨特的地方，有著自己的歷史、文化習俗和風土人情。香港和澳門有著非常多的特色景點和美食，這些都是我們自己的國家的一部分，更應(yīng)該來了解并珍視。
第三段：反思。
然而，港澳回歸也讓我反思了一些問題?；貧w之后，我們應(yīng)該如何更好地與港澳保持聯(lián)系呢？如何更好地協(xié)調(diào)兩地之間的關(guān)系，使其發(fā)展更加和諧？這些問題都需要我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。在香港回歸之后，一些矛盾不可避免地出現(xiàn)了，但我們應(yīng)該以更加務(wù)實的態(tài)度去面對和解決它們。只有想法和行動的統(tǒng)一，才能形成強大的合力。
第四段：建議。
因此，我認為我們應(yīng)該更加注重和香港、澳門之間的交流與合作。政府可以加大對港澳的經(jīng)濟支持和投資，用更加開放的心態(tài)去推動雙方的合作。同時，我們港澳回歸的友誼和合作需要不斷加強，這并不是一條容易走的路，但這至關(guān)重要。只有通過長期的交流和合作，雙方才有可能實現(xiàn)互利共贏的局面。
第五段：結(jié)語。
總而言之，港澳回歸是我們中國歷史上的重大事件。對于我們大學生來說，我們不僅要了解它所象征的意義，更應(yīng)該思考它對我們未來的影響。我們應(yīng)該珍惜這來之不易的友誼，更加注重兩地之間的交流與合作，自覺維護和促進兩地的共同繁榮。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)我們的國家和民族的偉大復(fù)興。
回歸的論文篇十五
1997年7月1日，香港特別行政區(qū)正式回歸祖國，這一歷史性時刻標志著中國人民不斷追求民族團結(jié)和國家富強的偉大進程邁出了重要的一步。作為一名中國人，我深感自豪和驕傲。在學習港澳回歸的歷史和現(xiàn)實的過程中，我不僅了解了這一歷史事件的背景和意義，也深刻體會到了歷史的啟示和現(xiàn)實的意義。
第二段：歷史背景。
1949年以后，中國共產(chǎn)黨逐步統(tǒng)一了全國，實現(xiàn)了國家的完整和領(lǐng)土的完整，但香港和澳門仍然處于外國殖民之下。而20世紀70年代以來，香港和澳門的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革使得這兩個地區(qū)的民意逐漸漸變成為與大陸的聯(lián)系更為密切。中國政府提出了“一國兩制”的方針，旨在實現(xiàn)香港和澳門的和平回歸、繁榮發(fā)展和民主進程。最終，在1997年和1999年，香港和澳門分別回歸中國，成為了內(nèi)地北斗星旁兩顆璀璨的寶石。
第三段：歷史啟示。
港澳回歸的歷史啟示告訴我們，中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導是實現(xiàn)民族團結(jié)和國家富強的前提條件。在新中國成立后，黨和政府進行了一系列的改革，實現(xiàn)了人民的解放和國家的繁榮。在港澳回歸的過程中，偉大領(lǐng)袖鄧小平提出了“一國兩制”的方針，解決了香港和澳門回歸的問題。這一方針的成功實施，實際上在中國特色社會主義道路的奠定中起到至關(guān)重要的作用，其體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的偉大胸懷、高瞻遠矚和超強的智慧。
第四段：現(xiàn)實意義。
回歸后的港澳保持著其繁榮穩(wěn)定和活力紅利。尤其是香港，自回歸以來，其經(jīng)濟實力得到進一步發(fā)展，特別是在金融、物流、貿(mào)易、影視娛樂等領(lǐng)域嶄露頭角。同時，在回歸之后，港澳的民主建設(shè)和社會改革也在有條不紊的進行。
第五段：總結(jié)。
港澳回歸是中國發(fā)展史上的重要事件，是中國共產(chǎn)黨在國家統(tǒng)一、維護民族團結(jié)和促進國家繁榮中所做出的重大貢獻?；貧w之后，港澳的飛速發(fā)展和持續(xù)穩(wěn)定，在世界范圍內(nèi)也樹立了中國特色社會主義新模式的品牌形象。我們也應(yīng)該堅信，中國特色社會主義道路必將創(chuàng)造出人類更為繁榮美好的世界。
回歸的論文篇十六
用友召開erp應(yīng)用之星交流會。
8月30日，中國erp軟件的領(lǐng)導廠商，用友軟件股份有限公司在北京香山飯店隆重舉行“用友erp應(yīng)用之星交流會”，用友公司全國典型erp用戶匯聚一堂，共同分享erp提升企業(yè)經(jīng)營效益的成功經(jīng)驗。
erp實施成功率比較低一直是彌漫在國內(nèi)企業(yè)管理者心頭難以散去的烏云，某些研究學者的“erp實施成功率為零”的觀點，以及某些業(yè)內(nèi)人士的“實施成功率不超過20％”等等都在對外傳遞著erp項目難以成功的信息。
但中國企業(yè)要實現(xiàn)管理信息化，實施erp是必由之路。如何提升中國企業(yè)erp實施成功率成為中國erp軟件廠商深思熟慮的頭等大事。
正如3月之初，用友軟件公司董事長王文京所說：“現(xiàn)在是必須給中國企業(yè)用戶提供實實在在的erp產(chǎn)品和服務(wù)的時候了，走向成熟的用戶已經(jīng)不能再忍受概念的炒作，和不成熟的產(chǎn)品了?！?/p>
作為國內(nèi)最大的管理軟件廠商，用友公司為國內(nèi)30萬用戶提供了支撐企業(yè)運營的管理軟件，為中國企業(yè)搶占世界市場提供了有效的利器；相比市場上同類erp軟件，用友公司以“成熟、完善、易實施”特點引領(lǐng)著國內(nèi)erp市場，在一定程度上規(guī)范了行業(yè)市場，肅清了魚目混珠的erp產(chǎn)品，樹立了可以標榜的典型，真正為國內(nèi)企業(yè)帶來了切實可行的erp解決方案。
據(jù)悉，“用友erp應(yīng)用之星”是用友公司u8事業(yè)部推出的“erp應(yīng)用示范效應(yīng)”市場推廣活動，本次評選出的首批22家企業(yè)均通過使用用友erp―u8取得了顯著效益，具有典型的行業(yè)代表性、區(qū)域代表性。
用友軟件股份有限公司董事長王文京、總裁何經(jīng)華親臨交流會并作了重要致詞，希望涌現(xiàn)出更多的用友erp應(yīng)用之星，徹底消除國內(nèi)企業(yè)對erp實施成功率的擔憂因素，為尋求信息化的中國企業(yè)排除一切地雷，開創(chuàng)陽光大道，切實推動中國企業(yè)管理進步，創(chuàng)造erp在中國全面成功的美好前景。
作為應(yīng)用之星客戶的代表，黑龍江龍丹乳業(yè)集團、西安車輛廠、廣州富林、江蘇中利集團等代表企業(yè)介紹了自身企業(yè)使用用友erp―u8提升企業(yè)管理競爭力的故事。其中包括龍丹乳業(yè)集團等多家客戶的信息化工程先后獲得了國家科技部、國家經(jīng)貿(mào)委等相關(guān)部委的大力推薦，并作為信息化示范企業(yè)在全國推廣。例如，龍丹乳業(yè)集團發(fā)明的“三級成本管理”等管理革新方法均獲得了到場觀眾經(jīng)久不息的掌聲，并實現(xiàn)了良好的經(jīng)營效益和管理效益；西安車輛廠作為大規(guī)模、快速度、高效益的應(yīng)用實施客戶代表暢談自身企業(yè)的經(jīng)驗；瀘州老窖公司通過實施用友erp―u8，前期銷量為15萬噸時，庫存為0.5-1萬噸，庫存周轉(zhuǎn)率為15次；實施后期的銷售量增長到30萬噸，庫存下降為0.8-1.2噸，庫存周轉(zhuǎn)率提高到25次！這種大幅提高的庫存周轉(zhuǎn)率產(chǎn)生了極為顯著的效益，僅僅節(jié)省的庫存管理費用就可以在幾個月內(nèi)收回系統(tǒng)投資。所以無需質(zhì)疑的'是，來自客戶的酸辣苦甜為計劃實施erp的企業(yè)傳播了可以借鑒的良藥。
作為u8事業(yè)部的引擎人，總經(jīng)理高少義接受了記者的采訪，高總表示：“用友公司歷經(jīng)發(fā)展，在中國擁有30萬家用戶，每年新增用戶3萬家，大多數(shù)企業(yè)從用友公司最初的財務(wù)軟件客戶一步步發(fā)展到用友的erp用戶，伴隨著客戶的成功用友一步步成長；作為國內(nèi)最大的管理軟件廠商，最大的erp軟件本土廠商，在國家信息化帶動工業(yè)化政策的引導下，今天的用友肩負著更大的責任；用友軟件擔負著推動國內(nèi)企業(yè)管理進步的責任，為國內(nèi)企業(yè)提供借以塑造核心競爭力的erp軟件、全面提升企業(yè)應(yīng)用價值，趕上國際管理最新潮流，推動國內(nèi)企業(yè)管理進步，提升企業(yè)信息化水平是用友公司義不容辭的責任和義務(wù)；今天到會的22家用友erp應(yīng)用之星，僅僅是用友公司erp成功客戶中的具有代表性的一部分，在中國市場上還有更多的企業(yè)在親身體驗著erp帶來的效益?！?/p>
會后，與會用友erp企業(yè)之星代表參觀先睹了即將上市的用友erp―u8的最新8.5版本產(chǎn)品，其精益求精的產(chǎn)品功能以及新穎的系統(tǒng)特征深深的打動了客戶，眾多與會企業(yè)代表表達了升級erp新版本的強烈意向。
用友公司u8事業(yè)部技術(shù)副總經(jīng)理楊祉雄表示，憑借用友公司強大的技術(shù)研發(fā)實力，在體現(xiàn)先進管理思想的前提下，用友公司切切實實為客戶提供“務(wù)實、可行、有效、先進”的erp產(chǎn)品。
眾多參會企業(yè)代表認為，通過本次交流會，達到了與眾多用戶的經(jīng)驗交流和信息共享，開闊了視野，消除了疑惑，對自身企業(yè)erp的美好前景更加看好。
用友公司u8事業(yè)部負責產(chǎn)品市場工作的副總經(jīng)理蔣蜀革則表示，用友erp―u8以“成熟、完善、易實施”為典型特征，通過與應(yīng)用之星企業(yè)的深度合作，達到成熟erp產(chǎn)品培育成熟erp客戶、通過成熟erp客戶傳播成熟erp思想、通過成熟erp思想造就成功erp用戶”新浪潮；最終為國內(nèi)企業(yè)總結(jié)出一條真正符合中國國情的信息化之路，讓erp成為中國企業(yè)走向世界市場的神經(jīng)中樞，讓erp在中國全面成功。
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