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客家民俗文化論文篇一
縱觀我國的服裝設(shè)計歷程，幾何藝術(shù)的運用主要是在裝飾紋樣上。雖然我國運用是比較早，大多是美注在平而幾何圖案上，而國外對于幾何服裝設(shè)計造型已經(jīng)不僅僅處在平而的幾何設(shè)計，而是將目光鎖定在探索服裝立體式幾何輪廓的設(shè)計上，這不僅體現(xiàn)了服裝具有很強的創(chuàng)造性，而且也側(cè)重對人的美注。比如:英國朋克之母維維思韋斯特伍德、高田賢三、俄羅斯時裝設(shè)計師這些設(shè)計師經(jīng)常運用幾何元素進行設(shè)計。在的米蘭時裝周，展臺的服裝對色彩和幾何圖案設(shè)計大放異彩。法奧斯托普吉立斯秋冬女裝秀，這整個系列中的黑色、象牙色、藍綠色和紫色被設(shè)計師分割成幾何形狀，以流程的線條拼接在一起，設(shè)計上更偏向于將幾何形狀與藝術(shù)形式融合在一起。
客家民俗文化論文篇二
摘要：隨著近年來社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，越來越多的科技產(chǎn)品逐漸為人們所了解和關(guān)注。正如我們所知，科技產(chǎn)品的運行離不開相應(yīng)軟件，軟件的結(jié)構(gòu)和特性決定了其能否在開發(fā)軟件的過程中得以更好的運用，因此軟件工程的合理選擇對于現(xiàn)代軟件的開發(fā)就有了十分重要的意義。本文旨在對軟件開發(fā)過程中現(xiàn)代軟件工程的應(yīng)用進行解讀，希望能起到拋磚引玉的作用。
用科學(xué)技術(shù)的進步推動著軟件工程向新的層次邁進，現(xiàn)代軟件工程方法也漸漸取代了過去傳統(tǒng)軟件工程方法在軟件開發(fā)過程中的作用，成為越來越多軟件開發(fā)團隊的選擇，而過去傳統(tǒng)軟件工程方法所具備的優(yōu)勢也愈發(fā)不明顯。在這一背景下，許多人開始使用新的軟件開發(fā)技術(shù)，但同時卻常常忽視了磨合期的必要性，導(dǎo)致所開發(fā)出的軟件存在各種問題。接下來，筆者將就這一問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
1過去傳統(tǒng)軟件工程方法分析。
一般來說，傳統(tǒng)軟件工程方法大多采用結(jié)構(gòu)化樣式，由若干程序構(gòu)件組成，在使用時需要進行問題的定義與概括，此后還需對解決該問題的`工程實施進行可能性與必要性的整體分析，得出采用該工程方法所必須滿足的各項要求，隨后進行應(yīng)用方法的系統(tǒng)構(gòu)建。在完成整體建構(gòu)之后，還需分層次地對內(nèi)容進行詳細(xì)建構(gòu)，最后再在完成軟件代碼的編寫之后對軟件性能進行檢測，在必要情況下還需對其中的弊端和漏洞進行維護和修整，確保其能夠滿足相應(yīng)要求。需求分析可謂是這一系列復(fù)雜環(huán)節(jié)之中最為關(guān)鍵的步驟，只有對需求有充分的了解并在軟件之中進行回應(yīng)，才能確保所開發(fā)的產(chǎn)品能夠迎合大眾需求，進而取得成功。另外，系統(tǒng)建構(gòu)的重要性也是毋庸置疑的，從層次到整體，內(nèi)容的建構(gòu)都應(yīng)將需求作為設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，并參照相關(guān)的軟件數(shù)據(jù)，做到具體問題具體分析。一般而言，建構(gòu)方法主要有狀態(tài)圖、數(shù)據(jù)關(guān)系圖、數(shù)據(jù)流動圖像等幾種。結(jié)構(gòu)圖在建構(gòu)程序中的應(yīng)用比較普遍，也是常見的系統(tǒng)建構(gòu)方法，而層次結(jié)構(gòu)中所用的則更多以程序圖標(biāo)編碼方式為主。
2現(xiàn)代軟件工程方法分析。
與傳統(tǒng)軟件工程方法相比，現(xiàn)代軟件工程方法的優(yōu)勢在于所針對的對象更加具體，處理的弊端與問題也都是具體存在的，這徹底解決了傳統(tǒng)軟件工程方法中最大的不足和缺陷?，F(xiàn)代軟件工程方法主要由五部分構(gòu)成：（1）分析；（2）設(shè)計；（3）編碼；（4）測試；（5）維護。盡管這與傳統(tǒng)軟件工程方法基本類似，但現(xiàn)代軟件工程方法的長處與優(yōu)點也正是體現(xiàn)在各個細(xì)節(jié)之中。例如，傳統(tǒng)的軟件工程方法在分析時更加籠統(tǒng)，不具有真實存在的問題和對象，而現(xiàn)代軟件工程方法則是對現(xiàn)實問題進行具體的分析和判斷，所以其也能夠更好地對事件性質(zhì)進行反映。在傳統(tǒng)的軟件工程方法中，因狀態(tài)的無序性和單一性，所設(shè)計出的軟件很難取得突破，也不具備遷移性以更好地取得適應(yīng)性發(fā)展，而現(xiàn)代軟件開發(fā)方法改變了這種狀態(tài)，并憑借更先進、更高級的模塊化開發(fā)理念和更先進的開發(fā)技術(shù)在保障系統(tǒng)正常運行的同時及時修復(fù)所發(fā)現(xiàn)的軟件問題。模塊化的開發(fā)方式能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)如今高速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，也更能滿足大眾多樣化、個性化的實際需要。這一方法的適應(yīng)性、穩(wěn)定性使開發(fā)人員在發(fā)現(xiàn)問題時能第一時間對其進行修復(fù)，而若用戶有了新的需求，也能在盡可能短的時間內(nèi)進行性能的優(yōu)化和改良，這對于軟件開發(fā)風(fēng)險的降低甚至消除有著極為重大的意義。此外，技術(shù)含量更高的新方法還能對計算機資源進行優(yōu)化整合，從而提升資源共享效率，并在得到系統(tǒng)許可的前提下反復(fù)使用定義模塊。
3現(xiàn)代軟件工程方法的應(yīng)用分析。
3.1適用局限性。
軟件的結(jié)構(gòu)體系決定了軟件開發(fā)過程中最適宜的工程方法，所謂的軟件分層結(jié)構(gòu)是指c/s結(jié)構(gòu)等需借助數(shù)據(jù)庫開展數(shù)據(jù)分析工作的軟件結(jié)構(gòu)體系。就目前來說，過去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫依然有一定程度的使用價值，在當(dāng)前未出現(xiàn)較為成熟的現(xiàn)代化數(shù)據(jù)管理體系的背景下依然能夠發(fā)揮極為重要的作用。過去傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)管理模式在數(shù)據(jù)的共享、存儲、保障以及出現(xiàn)故障之后的維護等許多方面效果較好，其結(jié)構(gòu)化語言的搜索和查找尤為值得注意，這不僅不會對整體性的查詢造成影響，還能夠極好地完成高水平查詢，這與現(xiàn)代的管理系統(tǒng)相比有著明顯的優(yōu)勢。反觀現(xiàn)代化管理系統(tǒng)，其優(yōu)勢更多地在于數(shù)據(jù)的具體操作與存儲，如表結(jié)構(gòu)處理方式等，傳統(tǒng)的軟件工程方法在處理這些問題時容易造成擴展，最終導(dǎo)致表述的模糊化。
3.2現(xiàn)代軟件工程理念。
現(xiàn)如今軟件的應(yīng)用早已脫離了過去的局限性，在許多行業(yè)中都有著廣泛的應(yīng)用。例如，服務(wù)業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生業(yè)對于軟件的應(yīng)用已經(jīng)到了非常高的水平，對于行業(yè)生產(chǎn)效率的提升和改善有著極佳的效果。與此同時，軟件對于信息和資源的共享便于各個行業(yè)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)范、操作程序的普及、推廣和統(tǒng)一。要想順利地開發(fā)、應(yīng)用軟件，就必須在開發(fā)的過程中樹立起正確的軟件工程理念。例如，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)中大量使用現(xiàn)代軟件對相關(guān)信息進行操作和管理，一方面能使醫(yī)護人員的檢查、診斷等行為和操作更加規(guī)范，另一方面也能對相關(guān)疾病進行更加高效、及時的管理與監(jiān)督。信息與資料的管理并非引進軟件的唯一功能，其還能夠?qū)τ跋褓Y料進行共享和存儲，并對通信內(nèi)容等信息進行更加科學(xué)的管理。軟件的實用性是由其需求性決定的。在開發(fā)一款軟件之前，開發(fā)者必須對軟件實施的可能性與軟件的實際需求性進行詳盡的分析和研究，否則很難使軟件真正滿足大多數(shù)人的實際需要，進而造成經(jīng)濟損失。除此之外，在開發(fā)的過程中，應(yīng)對開發(fā)工作進行更加一致和協(xié)調(diào)的安排與規(guī)劃，做到明確分工，避免出現(xiàn)混亂。
4結(jié)語。
現(xiàn)代化的軟件工程理念應(yīng)推廣和普及到各類專業(yè)系統(tǒng)軟件的開發(fā)過程之中，只有在進行軟件開發(fā)時做到現(xiàn)代工程方法的廣泛應(yīng)用，才能實現(xiàn)行業(yè)內(nèi)工作效率的普遍提升，大大減少工作時間與工作負(fù)擔(dān)，為行業(yè)科技化、規(guī)范化發(fā)展起到推動作用。同時，只有選擇更加科學(xué)、合理的現(xiàn)代軟件工程方法，才能做到具體問題具體分析，使工程方法更加適合軟件的結(jié)構(gòu)體系，進而取得更大的成功。
參考文獻。
客家民俗文化論文篇三
激勵機制是管理者遵循人的行為規(guī)律，運用多種方法和手段，最大限度地激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。實質(zhì)上就是需要、動機、行為和目標(biāo)四者相互聯(lián)系和相互作用的過程。在高校管理中，可合理地運用激勵機制，充分調(diào)動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性，使之在工作中獲得成就感和滿足感，這樣便可更好地完成各項教學(xué)任務(wù)，更好地實現(xiàn)各項目標(biāo)。
一、激勵機制在高校管理中的重要作用。
(一)調(diào)動教職工積極性。
長年累月地從事著同一項工作，任何人都會出現(xiàn)“職業(yè)倦怠”。對于高校教職工來說更是如此，因為教學(xué)的工作環(huán)境本身就比較單一和枯燥。如果這種現(xiàn)象得不到改善，高校就會缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活力，這會嚴(yán)重影響高校的教學(xué)和管理工作。要避免這種現(xiàn)象，可以用激勵機制來提高士氣，控制和調(diào)節(jié)人的行為趨向，激發(fā)教職工的主觀能動性，使其積極地鉆研新教法，嘗試新教改，不斷提高業(yè)務(wù)能力和水平。
(二)提高教職工工作效率。
研究表明，一般人只需要發(fā)揮出20%~30%的能力便足以保住飯碗；如果受到充分的激勵，工作能力會發(fā)揮出80%~90%，巨大的差距是激勵作用所致。可見，如果激勵水平很低，且缺乏足夠的自動力，必然不會有好的工作業(yè)績；反之，受到充分的激勵，發(fā)揮出巨大的熱情，必然會有出色的表現(xiàn)。有效地激勵可以滿足教職工個體發(fā)展并實現(xiàn)組織管理目標(biāo)，真正地達到雙贏。
(三)加強高校凝聚力。
教職工既是管理對象，又是依靠對象，高校管理者要運用激勵機制進行科學(xué)管理，不能將教職工看成一般的雇傭者，要讓他們有主人翁意識和心態(tài)，這樣隊伍才會穩(wěn)定、人心才會齊聚。運用激勵機制時要多與教職工進行高效溝通并換位思考，讓教職工感到自己被理解、被尊重，這樣的感情激勵，可以增加團隊凝聚力和向心力。
二、高校管理中的激勵手段。
(一)目標(biāo)激勵。
是鼓勵人們努力工作的一種有效刺激因素，也是需要、動機、行為和目標(biāo)相互聯(lián)系和相互作用的過程。如果目標(biāo)設(shè)置恰當(dāng)、合理和科學(xué)，配合行之有效的激勵方式，就會起到預(yù)期的效果。當(dāng)今高校管理中，管理者應(yīng)為教職工制定長遠(yuǎn)的職業(yè)培養(yǎng)和規(guī)劃目標(biāo)，并明確實現(xiàn)目標(biāo)的途徑、意義和相關(guān)利益，這樣才能更好的調(diào)動教職工的工作熱情和積極性。
(二)理想激勵。
一個人的理想和精神境界對其工作熱情和積極性有著極大的影響。一般來說，如果教職工的事業(yè)心強、思想境界高、責(zé)任心強，那么他的`工作積極性就能很好地保持。因此，高校管理者要鼓勵教職工樹立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，積極倡導(dǎo)他們在事業(yè)上有所建樹，更好地實現(xiàn)自身價值，從而達到調(diào)動工作積極性的目的。
(三)情感激勵。
情感因素在心理活動中起著重要作用。情感激勵的最大特點是關(guān)心、愛護、幫助、理解和尊重被管理對象。在現(xiàn)代高校管理中，情感激勵具有廣泛的應(yīng)用價值。任何人都希望自己處處受到重視和尊重，與物質(zhì)需求相比，被尊重和被關(guān)心的需求更為強烈，只有充分地運用情感激勵調(diào)動教職工的工作積極性并激發(fā)工作熱情，才能使其更好地服務(wù)于高校。
(四)績效激勵。
高校管理者要將足夠的獨立權(quán)和自主權(quán)放還于教職工，讓其處理一些力所能及的事務(wù)。在放權(quán)的同時，要建立系統(tǒng)的績效考評體制來衡量工作結(jié)果，這樣才能讓他們明確差距，迎頭趕上。在高校管理中，要堅持任人唯賢，堅持唯才是用。但獎勵和懲罰同等重要，缺一不可。運用升降激勵也必須堅持升降得當(dāng)?shù)脑瓌t，因為獎對一人，就會鼓舞一片，罰對一人，就會教育一片。
(五)榜樣激勵。
可以樹立普通人的先進典型事例進行示范效應(yīng)，用榜樣的先進思想、優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為來影響教職工，使其從中受到深刻的教育。另外，也可通過領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范，來潛移默化地影響和感化教職工，因為“一個好校長，就是一所好學(xué)?！?，高校管理中校長自身模范作用非常重要和關(guān)鍵。通過這種方式，教職工就能對照榜樣的事跡和言行，克服自身的缺點，改正自身的不足。
三、高校管理中實施激勵機制需注意的問題。
(一)把握激勵的分寸。
“時”，即激勵時機，何時采取激勵效果最好。有助于充分調(diào)動教職工的積極性、主動性、參與性和創(chuàng)造性?！邦l”，即激勵頻率，要根據(jù)工作的性質(zhì)和復(fù)雜程度、教職工對激勵頻率的適應(yīng)性、學(xué)校的經(jīng)濟承受能力等因素來決定。“度”，即激勵力度，激勵力度須適度，既要考慮可行性，又要注意獎勵標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性。
(二)保證激勵的公平與合理。
保證激勵的公平性與合理性。人們習(xí)慣將自己與條件相似的人進行比較。在日常的評優(yōu)和嘉獎時，只有做到公平的激勵，才能真正調(diào)動教職工的積極性。高校管理者要慎用懲罰，多用獎賞。應(yīng)從人性化的角度，合理地進行批評和教育，盡量避免使用扣工資和減假期等硬性手段。盡管嚴(yán)厲的懲罰能起到一時的效果，但長期以往會挫傷教職工的積極性，對高校工作帶來不利影響。
四、結(jié)束語。
高校管理中，激勵機制是一項長期研究的課題，它的設(shè)計和制定需要遵循心里學(xué)對激勵的定義和高校管理的實際情況，管理者必須本著合理化和人性化的理念，才能總結(jié)出一套適合高校運行的激勵方法，才能更好地滿足教職工的需要，最大限度地挖掘他們的潛能，使其為高校發(fā)展貢獻力量。
客家民俗文化論文篇四
中國古代服裝設(shè)計是二維的，而正是基于不同的研究設(shè)計和圖案的填充，使服裝的二維平而技術(shù)，形成了一個非常具有東方特色的審美特征。現(xiàn)在服裝設(shè)計中是將平而幾何圖形利用省道和褶皺來形成的立體三維服裝造型?，F(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝設(shè)計中的，折疊元素的運用使服裝富有強烈的設(shè)計感，很多的褶皺形成了懸墜的立體效果，從這些設(shè)計元素分析:未來的平而與立體幾何的運用將是服裝設(shè)計必不可缺的重要設(shè)計的造型元素，時裝設(shè)計就此會發(fā)展成是一個多元化、多樣化的時代。幾何藝術(shù)服裝設(shè)計是將平而幾何圖形以折紙的方式將服裝的二維平而轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的三維立體造型。將平而幾何轉(zhuǎn)化成立體造型所運用的藝術(shù)形態(tài)折紙，看似很簡單的折紙卻是現(xiàn)代服裝設(shè)計中的一種特殊的裝飾手法，這是現(xiàn)代服飾藝術(shù)的一種別樣的語言形式，它改變了傳統(tǒng)服裝的款式結(jié)構(gòu)和形態(tài)要素，形成了另一種細(xì)致、優(yōu)雅、活潑的設(shè)計風(fēng)格，使服裝的功能性和視覺美的原則得到了新銳的解讀。
折紙藝術(shù)的影響非常大，國內(nèi)外的一些設(shè)計師利用傳統(tǒng)的折紙，將服裝直接折成立體的造型來增加服裝的設(shè)計感，而幾何藝術(shù)服裝卻是打破了傳統(tǒng)服裝的固有結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。折紙元素在幾何藝術(shù)女裝中的設(shè)計方法是局部法:在服裝上將幾何圖案的平而圖形作為裝飾，設(shè)計在服裝的局部。將平而幾何圖形設(shè)計服裝的關(guān)鍵部位時，在使用時再將平而幾何圖形按照折紙方式折成三維立體空間，形成完美的創(chuàng)新服裝廓形，幾何圖形可以運用到局部很多地方，不同的'部位可以制造出不同的設(shè)計效果和使用功能性，如領(lǐng)子、帽子、肩部、胸部、腰部等等。不僅具有裝飾性、又使這種三維立體空間增加服裝的功能性、使用價值，使服裝具有創(chuàng)新的設(shè)計理念，組合成新服裝的設(shè)計風(fēng)格，符合成衣品牌的發(fā)展。
在現(xiàn)代女裝的設(shè)計中，用幾何藝術(shù)設(shè)計理念，用折紙的設(shè)計方法，平而與立體有效的結(jié)合可以使服裝更加充分地實現(xiàn)設(shè)計思路，產(chǎn)生不一樣的視覺效果。同時幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計可以發(fā)揮自身的特點，便于大量的制作生產(chǎn)，富有創(chuàng)新設(shè)計思維，也增加了特殊的審美感，既符合現(xiàn)代女性的著裝需求，又適應(yīng)當(dāng)代女裝企業(yè)的品牌設(shè)計。在符合現(xiàn)代女裝成衣設(shè)計的原則下，同時也提升了現(xiàn)代女裝成衣企業(yè)的創(chuàng)意品牌質(zhì)感。
1.2幾何藝術(shù)在現(xiàn)代女裝中的圖案效果和材質(zhì)的設(shè)計。
幾何藝術(shù)服裝的圖案是由幾何抽象圖形來組織的，這種圖案上的立體效果是通過視錯來完成的，會使而料本身具有立體效果。幾何藝術(shù)服裝材質(zhì)的選擇是多樣的，可以用中國傳統(tǒng)的紙、白坯布、麻。而料的不同也會使服裝的呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，使立體造型更富有可塑性型，不同的款式、不同的設(shè)計，不同的視錯效果。再將具有立體效果的平而幾何圖形折疊成富有使用價值的立體造型服裝，幾何的視錯效果能給服裝材料表而以強烈的視覺潛力。幾何藝術(shù)服裝不僅要打破固有的三維立體空間觀念，使色彩的調(diào)子也從塑造、傳統(tǒng)形象的三維立體美系中解脫出來。幾何藝術(shù)服裝的空間感是按照三維立體的觀念發(fā)展、色彩的秩序也一定按照明度美系設(shè)計，來完成三維立體感的塑造，讓作品表現(xiàn)出強烈的獨特，鮮明的色調(diào)和視覺上的沖擊，打破了局部立體三維空間的功能。
2幾何藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計理念。
由于現(xiàn)代時尚的需求，試圖擺脫很多服裝品牌的沉悶和類似，因此注入了新的思想在傳統(tǒng)的服裝輪廓上，成為一個關(guān)鍵的設(shè)計。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一種新的幾何藝術(shù)表現(xiàn)方式，幾何藝術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計理念有以下幾種:(1)強調(diào)幾何與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計出以平而幾何圖形做支撐的立體幾何造型，改變原有傳統(tǒng)服裝造型，增加了服裝的功能性(儲物性)、趣味性、使用價值勝，將平而設(shè)計富有空間感，既有裝飾性又符合創(chuàng)意成衣品牌的發(fā)展要求。(2)服裝在現(xiàn)代人眼中已不是簡單的遮體的作業(yè)，人們在購買的同時也會與設(shè)計者之間互動增加服裝的功能性，突出了購買者、設(shè)計師和服裝之間的互動。(3)通過理論與實際調(diào)研，探索出基于幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計的新方法，形成具有自身特色的幾何藝術(shù)服裝設(shè)計的理念，為服裝設(shè)計提供理論依據(jù)。(4)服裝設(shè)計的主體是人，所以本論文特色以人為本，以創(chuàng)造人體感覺舒適，符合人體工程學(xué)的適度空間為目標(biāo)，幾何藝術(shù)服裝的設(shè)計發(fā)展空間有很大的研究價值。
3幾何藝術(shù)服裝的價值。
人類已經(jīng)進入一個經(jīng)濟全球化、社會快速發(fā)展的信息時代，服裝設(shè)計的產(chǎn)業(yè)在不斷地更新?lián)Q代，而創(chuàng)新的程度和內(nèi)容都決定了服裝產(chǎn)品的上市效果和銷售量。只設(shè)計出符合大眾生理需要的服裝是不能滿足人們的需求了。現(xiàn)代人們對單一功能已經(jīng)不感興趣了，反而要求多功能性、趣味性設(shè)計來填補心理需求，所以現(xiàn)代幾何藝術(shù)服裝的功能，分為以下幾種:實用性、藝術(shù)性和商業(yè)價值幾種。
3.1實用性。
幾何藝術(shù)服裝首先考慮的是實用性，其中包括功能性，這要求設(shè)計師在設(shè)計的時候主要考慮到了人們在現(xiàn)實生活中的需求，在設(shè)計中要結(jié)合功能性，使幾何藝術(shù)服裝在生活中的使用，符合現(xiàn)代女性的需要，并不是只考慮服裝的好看程度。
3.2藝術(shù)性這種藝術(shù)性來自于精神層而，幾何藝術(shù)服裝是一種文化形態(tài)，它是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出幾何藝術(shù)服裝帶給人們的象征性的、標(biāo)志性的符號。最終以藝術(shù)品的形象表現(xiàn)出來，這種幾何藝術(shù)服裝所反映的是設(shè)計者的個人情感、理想和價值觀等主觀因素，是一種精神產(chǎn)物。
3.3商業(yè)價值。
幾何藝術(shù)的三維造型服裝不同于一般服飾，它是一個幾何空間的整體藝術(shù)美的一種表現(xiàn)。幾何藝術(shù)服裝的幾何立體造型與一般服裝不同，它是體現(xiàn)空間整體美的一種幾何藝術(shù)，是空間展示為營銷服務(wù)的手段，在市場快速發(fā)展的今天，幾何藝術(shù)的服裝設(shè)計提出了新的設(shè)計思路和創(chuàng)新理念來滿足人們的需求，拓展了服裝市場的新領(lǐng)域，成為一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。幾何藝術(shù)的平而轉(zhuǎn)立體的款式變化，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，出乎人們的意料，使服裝的立體感具有別樣的風(fēng)格，從而提高了服飾的趣味效果，增添了購買者的購買欲望。
本論文設(shè)計的創(chuàng)新點顯得獨特且充滿了人情味，使服裝自成一體，不僅改變了服裝外輪廓造型，也增加了，是磚雕中使用最為廣泛的題材。墓室中祥瑞走獸的紋樣如瑞獅、奔鹿、飛馬等也出現(xiàn)多次。民間多借用獅子的獅音，諧世，師與世，表達不同的吉祥寓意，如五世同堂、五世其昌等。另外，因民間傳說鹿是祥瑞之兆，古人以白鹿為貴，視為仙人坐騎，兼有長壽之意，其與祿諧音，象征福氣、傣祿。
馬村段氏家族墓葬群中的大批仿木構(gòu)磚雕墓，就是一座座以反映世俗文化為主的民間雕塑藝術(shù)寶庫。磚雕本身就是一種裝飾性元素，是民間工藝美術(shù)造型的重要變現(xiàn)手法之一，通過這種表現(xiàn)手法來再現(xiàn)當(dāng)時人們的居住生活、娛樂活動等。寓意為題材的圖案紋飾，有許多是以古代的信仰及圖騰意識相連，可以說是磚雕的靈魂。具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的吉祥圖案，從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無論象征或是隱喻，都代表一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩，而磚雕，便是這種渴望的具象形態(tài)的最佳載體。從其結(jié)構(gòu)造型、雕刻技法及圖案紋樣的分析，對金代墓葬的形制與金代磚雕的工藝特點，有了很深刻的藝術(shù)覺悟。墓室磚雕藝術(shù)，它不僅反映了唐宋文化對金代文化的深刻影響，而且也反映了金代墓葬雕刻造型藝術(shù)的特點，是研究金代葬俗及文化藝術(shù)的珍貴實物資料。
客家民俗文化論文篇五
1廣告應(yīng)用的重要性廣告的應(yīng)用實際上就是為了給企業(yè)產(chǎn)品的經(jīng)營提供服務(wù)。根據(jù)企業(yè)的規(guī)模及營銷計劃，制定合理并在企業(yè)承受能力范圍之內(nèi)的廣告計劃方案。在這個過程中，還要大量地進行市場調(diào)研，了解市場的情況，消費者的需求和產(chǎn)品的最終狀態(tài)，最后將這些付諸實踐。幾年以前，廣告策略對企業(yè)來說并不是那么重要，當(dāng)然也就不那么重視。但是隨著科技的大力發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代下人們接受到大量的信息，上網(wǎng)的人也越來越多，人們對新鮮事物的接受能力和需求都大大增加，這讓企業(yè)認(rèn)識到擁有完善且極具針對性的廣告策劃對提升企業(yè)知名度，提高產(chǎn)品銷售業(yè)績和深入人心的品牌至關(guān)重要。
2廣告應(yīng)用的原則廣告是提升企業(yè)形象，提高企業(yè)的銷售業(yè)績的重要營銷手段。所以廣告的應(yīng)用是有著極強針對性和目的性的。企業(yè)應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度來定義廣告所要達成的目的。為了更好地實現(xiàn)廣告的用途，在進行廣告營銷策劃時，一定要根據(jù)平時的實踐進行歸納，找到并遵循相應(yīng)原則。首先，廣告的應(yīng)用必須把品牌的打造和促銷進行結(jié)合。為了滿足現(xiàn)階段的短期營銷以及企業(yè)今后在市場中的發(fā)展方向，通過廣而告之的形式讓企業(yè)最大化地提升知名度，由此可見，企業(yè)必須打造一款屬于自己的名牌產(chǎn)品，要通過廣告來創(chuàng)造自己的名牌效應(yīng)，讓自己的產(chǎn)品人盡皆知，只有做到這一點，才能夠在長河當(dāng)中做到可持續(xù)發(fā)展，讓企業(yè)更加具有影響力。要達到這個目的，就必須利用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品質(zhì)量和系統(tǒng)的、豐富的'外在產(chǎn)品形象，逐步擴大企業(yè)影響力。其次，企業(yè)在日常的工作當(dāng)中，也要通過一系列的公關(guān)活動來為企業(yè)樹立形象，做到標(biāo)志系列化。在廣告的設(shè)置中，主要是要把廠名、商品名、商標(biāo)展示出來，讓人們記憶深刻，從而達到增加知名度的目的。拿“可口可樂”來說，從名字中就能看出這是一家生產(chǎn)可樂的公司，而且其名字也非常好記，這就是一種非常成功的廣告創(chuàng)意。
另外，伴隨著人民物質(zhì)生活的極大滿足，人們對所接觸到的廣告的審美也有了更為嚴(yán)苛的要求，所以廣告的內(nèi)容也應(yīng)該充分考慮到人民群眾的接受能力和審美需求，從而打造出更加精良的廣告。當(dāng)然，廣告在傳播過程中，也應(yīng)該對受眾群體做一些了解，掌握其在看到廣告后的心理變化，在不同的市場，面對不同的受眾群體要及時做出不同的調(diào)整，滿足更多數(shù)人對廣告所宣傳的產(chǎn)品的認(rèn)知。這需要廣告在制作和發(fā)布過程中注重這樣的群體的層次需求。
在抓住產(chǎn)品針對的目標(biāo)人群的同時，吸引更多的潛在消費者，才能在廣告的紛爭中擁有一席之地。最后，廣告的功能有很多，不可能在同一個廣告當(dāng)中把所有功能都體現(xiàn)出來。單從受眾對廣告的心理來看，同一個廣告，每個人的理解可能不盡相同，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，受眾在觀看廣告時有著不同的心理想法，在看過廣告之后，也會對其產(chǎn)生不同的感覺。因此，廣告必須針對各個層次的人群來制定，不同層次、不同年齡段、不同經(jīng)歷的人，面對同一事物想到的也不同。而且，不同的地區(qū)由于收入不同、物價不同，對待同一商品的接受能力也不同，所以，同一樣商品不一定能夠適應(yīng)所有人。那么，廣告在發(fā)布時就必須著重進行層次化方面的設(shè)計。
廣告從另一個角度來說，其實是一個說服受眾的過程，它要讓人們知道這一新商品的產(chǎn)生，要讓人們知道，這一商品的特點、作用，它能夠帶來什么體驗，能夠讓生活更加方便。由此可見，廣告要讓人們認(rèn)識這一新事物，并且能夠接受它，這是非常有難度的事。因此，廣告需要設(shè)計能夠說服受眾的方案。但是，市場是流動的，而且具有十分強烈的競爭，廣告者應(yīng)該不屈不撓，堅持不懈，這樣才能在競爭中站穩(wěn)腳。
客家民俗文化論文篇六
摘要：
漢字是中國古老文化中濃墨重彩的一筆，在文化的傳承以及發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用，中國延綿不絕的歷史造就的漢字底蘊極為豐富，形式及發(fā)展較為精彩，使得其中的技術(shù)性以及美感更為突出，對于現(xiàn)代而言也有較大的視覺沖擊以及視覺享受，其所使用的方向較為寬泛，本文主要針對現(xiàn)代平面設(shè)計中的漢字應(yīng)用情況進行詳細(xì)的說明。
關(guān)鍵詞：漢字藝術(shù)以及漢字文化；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用研究。
中國漢字的發(fā)展在中國的歷史長河中較為絢爛多彩，其內(nèi)容變化與文明的進步有直接的關(guān)系，其漢字形式的流傳也是對于歷史的一種祭奠，進而使得當(dāng)代的中國漢字的形式極為多樣、神秘以及變化莫測。對于現(xiàn)今不斷發(fā)展的平面設(shè)計行業(yè)而言具有實際的研究應(yīng)用的價值，其主要的研究方向就是將漢字的各種字體進行研究，找出具體形式下的所需的字體形式，進而能夠有助于我國的現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展。
一、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀。
漢字在平面設(shè)計中的具體使用效果存在呆板、主題性缺失以及藝術(shù)感缺乏等，這些問題直接導(dǎo)致漢字的具體設(shè)計使用的發(fā)展受到限制，使得在平面設(shè)計中具有中國代表性的漢字無法得到科學(xué)有效的利用，進而使得漢字的技術(shù)性以及漢字的傳承無法得到有效的發(fā)展，也使得平面設(shè)計的發(fā)展受到相應(yīng)的限制，漢字的'缺乏易造成內(nèi)容的空乏現(xiàn)象，導(dǎo)致設(shè)計的實用性以及設(shè)計的藝術(shù)感缺失。這些問題產(chǎn)生的主要因素包括漢字的研究較為缺乏、技術(shù)方面的問題、軟件的發(fā)展情況、想象力的空洞、設(shè)計技術(shù)的欠缺、實際情況研究的匱乏以及設(shè)計人員的相關(guān)問題等，這些因素都會不同程度的影響漢字在平面設(shè)計中的具體應(yīng)用情況。
1、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的準(zhǔn)備工作不到位。
導(dǎo)致漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具體使用效果不理想的因素之一就是準(zhǔn)備工作不到位，這一問題的具體體現(xiàn)就是進行的實際情況、應(yīng)用漢字形式方向、前提計劃、設(shè)計人員整體素質(zhì)以及主題方向把握出錯等，其主要導(dǎo)致的后果就是由于實際情況的探究較為欠缺，對于市場的調(diào)查較為欠缺，在實際的平面設(shè)計進行過程中所使用的元素以及所使用的色彩搭配等與人們適應(yīng)的審美觀以及市場的需求不相符合，使得設(shè)計的目的無法達到，進而使該設(shè)計無法被市場認(rèn)可，出現(xiàn)一定的設(shè)計無用功性以及資源浪費的現(xiàn)象；對于漢字的研究較為匱乏會導(dǎo)致在設(shè)計過程中所使用的文字形式較為單一，使得該設(shè)計的結(jié)果較為一般，難以脫穎而出，吸引人們的眼球，進而使得該種設(shè)計方案無法得到市場的認(rèn)可，人們對此出現(xiàn)審美疲勞，難以在平面設(shè)計中獲取相應(yīng)的信息，導(dǎo)致設(shè)計的失敗現(xiàn)象出現(xiàn)；計劃性的缺失以及設(shè)計人員素質(zhì)能力不高則是直接影響設(shè)計質(zhì)量的決定性因素，其導(dǎo)致的主要后果就是使得設(shè)計的效率低，設(shè)計的內(nèi)容與主題不符，設(shè)計的格局較為局限以及設(shè)計的質(zhì)量較低等不利于現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)象。
2、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用方向單一。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計的主要表現(xiàn)形式是logo、廣告宣傳語和產(chǎn)品簡介等，很多時候是以漢字為載體向人們展示內(nèi)容，在實際的平面設(shè)計的信息傳播中往往記住了漢字的內(nèi)容而忽略了漢字的表現(xiàn)形式，這也是現(xiàn)今平面設(shè)計中漢字的一個普遍發(fā)展現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素就是設(shè)計的單一性，其的具體體現(xiàn)就是漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中所使用的主要表現(xiàn)形式較為有限、所使用的方向較為單一以及所使用的設(shè)計板塊較為固定。這直接導(dǎo)致在實際的現(xiàn)代平面設(shè)計板塊中的漢字設(shè)計存在較大的局限性以及同一性，其視覺效果逐漸降低，出現(xiàn)審美疲勞，致使其設(shè)計效果直線下降。
3、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的想象力匱乏。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具體效果就是獨特性以及主題感，進而使得人們被此吸引，對此產(chǎn)生興趣，對其的設(shè)計印象深刻以及對其所表達的涵義一目了然，但是在實際的漢字現(xiàn)代平面設(shè)計過程中該方面的體現(xiàn)感強度不足，主要表現(xiàn)在其使用的漢字方式步驟較為固定，對自我主題的凸顯方式較為一致，進而使得漢字在平面設(shè)計中的新穎性以及作用體現(xiàn)較為不足，進而使得漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用價值無法得到確實的體現(xiàn)，存在明顯獨特性個性的匱乏現(xiàn)象。
二、漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。
1、在現(xiàn)代平面設(shè)計進行前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中漢字的使用需要進行的準(zhǔn)備工作就是進行詳細(xì)的漢字文化歷史衍變形式等的全面知識的學(xué)習(xí)以及研究、對現(xiàn)代平面設(shè)計的主題加以定位、對設(shè)計人員的相關(guān)素質(zhì)以及能力進行培訓(xùn)提高以及進行提前的計劃和調(diào)查，這樣能夠使得漢字的設(shè)計方向以及內(nèi)容與主題相符合與市場的需求相符合，例如在進行宣傳海報設(shè)計時，在進行市場調(diào)查之后以及流行元素的考察，使得漢字的設(shè)計方向有所依據(jù)，使得平面的設(shè)計觀感上升。
2、多樣化漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中的使用方向。
漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計中存在的發(fā)展方向單一的問題進行的具體改進措施就是使用方向多樣化，其主要進行改進的方向就是將現(xiàn)代設(shè)計的版塊進行相應(yīng)的變通以事實需求為依據(jù)往增加藝術(shù)感以及主題感突出的方向改進，對所使用的主要漢字形式需要進行多樣化研究，主要方向就是漢字的發(fā)展歷史以及各種漢字形式的多種應(yīng)用分析比較等。漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中講求的就是融合感，例如在文具的包裝設(shè)計中把漢字作為裝飾圖案，以整體文字或者拆分出來的偏旁部首進行裝飾，配合字體形式、顏色等。這樣能夠使得現(xiàn)代平面設(shè)計的整體性提高、內(nèi)容充實、觀賞價值提高以及感染力增加等，使得其目的得以實現(xiàn)，效果得到體現(xiàn)。
3、改進相應(yīng)的想象力以及獨創(chuàng)性。
對該種措施的采取方式進行具體例子的說明，例如兒童藥品的包裝設(shè)計中的漢字設(shè)計，其的想象力能夠往童趣的方向發(fā)展，首先確定該種藥品的用途，治感冒的藥品需要利用一些漫畫元素與漢字相結(jié)合，漢字的顏色多彩化以及漢字的形體圓潤化等，進而使得兒童對藥品的恐懼感下降。根據(jù)具體的使用方向以及具體額使用情況進行自我的設(shè)計想象，其遵循的原則就是對應(yīng)性、合適性以及獨創(chuàng)性。
三、結(jié)束語。
對現(xiàn)代平面設(shè)計中漢字應(yīng)用的研究，其的實際意義就是使得漢字的發(fā)展以及傳承得以實現(xiàn)，也是文字該種文化的魅力正被世人所全面接受。
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客家民俗文化論文篇七
摘要：中國傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點，對傳統(tǒng)元素的意蘊把握進行了分析，旨在通過取神、延意、傳神等設(shè)計手法，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設(shè)計更具藝術(shù)性，更能彰顯時代生命力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計；元素；應(yīng)用。
中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現(xiàn)，強調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊傳達其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達時代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計特色。
一、傳統(tǒng)圖形的基本特點分析。
我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來剖析，我國傳統(tǒng)圖形的基本特點主要表現(xiàn)如下：
1、地域性。
我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學(xué)角度來闡釋，傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點、寓意時，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。
2、共知性。
我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。
二、設(shè)計方法。
1、取形。
所謂取神并非簡單的圖案抄襲，而是對原有圖形的再設(shè)計創(chuàng)造，是對其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中較為簡潔，多以互補色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計的整體需求，對其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點；而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。
2、延意。
延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的`傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對其進行發(fā)展；一方面通過對其重新架構(gòu)設(shè)計發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達的含義既傳達了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當(dāng)前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。
3、傳神。
所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計者以傳統(tǒng)圖形符號為基礎(chǔ)，對其進行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計，利用“山”、“水”等進行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達了作品所代表的思想內(nèi)涵。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析。
1、現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應(yīng)用分析。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補短，共同進步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸，使之形成具有時代特點的視覺符號，基于此，在對其進行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結(jié)構(gòu)。而這類轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對其進行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號類型中的“福如東?！?、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來，中國平面設(shè)計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計師靳埭強以自己名字所命名的設(shè)計公司，不僅設(shè)計造型新穎，而且在意蘊表達方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長。
2、現(xiàn)代平面設(shè)計中民俗圖形的應(yīng)用。
民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒有國家的藝術(shù)設(shè)計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項，具有求全、求活、求美、求大等特點?，F(xiàn)代平面上設(shè)計中對這類民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進行創(chuàng)新設(shè)計，既能夠增強人們對藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時，需對其韻致與精髓進行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)。
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作者：謝海紅。
客家民俗文化論文篇八
客家民俗文化是中國豐富多彩的文化之一，具有悠久的歷史和獨特的傳統(tǒng)。通過參與和觀察客家民俗文化活動，我深深地感受到了其豐富多樣的特點和深厚的底蘊。下面我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
客家民俗文化以其豐富多樣的活動而聞名。才藝表演、美食制作、戲曲演出、傳統(tǒng)婚禮等都是客家民俗文化的重要組成部分。在我參與的一次才藝表演中，我見證了演員們展示出的精湛技藝和無限的創(chuàng)意。他們通過舞蹈、雜技、武術(shù)等形式，將客家文化發(fā)揮得淋漓盡致，給我留下了深刻的印象。
客家民俗文化的底蘊深厚，源于客家人的生活方式和價值觀念。他們崇尚勤勞、節(jié)儉、堅韌和家族觀念。在我參與的傳統(tǒng)婚禮中，我看到新娘和新郎家人共同努力準(zhǔn)備婚禮，他們從心底敬畏婚姻的意義，并致力于傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種家族觀念和扎實的價值觀念為客家民俗文化注入了更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
參與和觀察客家民俗文化活動讓我更加深入地思考了文化的傳承和發(fā)展的問題。客家民俗文化是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，但如何在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展是一個重要的話題。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和審美觀念。只有這樣，客家民俗文化才能在現(xiàn)代社會中保持活力，吸引更多年輕人的參與。
第五段：個人的成長與收獲。
通過參與和思考客家民俗文化，我不僅對這一文化有了更深刻的了解，也收獲了很多。我學(xué)會了尊重傳統(tǒng)、珍愛文化遺產(chǎn)，并意識到文化的多樣性和豐富性所帶來的益處。同時，我也明白了作為一個文化的傳承者和推動者的責(zé)任和使命。我將以更加積極的態(tài)度，努力保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
總結(jié)：
通過參與和觀察客家民俗文化活動，我對這一豐富多彩的文化有了更深入的了解和體驗。客家民俗文化的豐富性和底蘊，讓我對傳統(tǒng)文化有了更為深刻的思考。我認(rèn)為，我們應(yīng)該將客家民俗文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展。作為一個文化的傳承者和推動者，我將積極保護、傳承和弘揚客家民俗文化，為中華民族的文化繁榮貢獻力量。
客家民俗文化論文篇九
第一段：引言（200字）。
客家民俗文化是中國文化的瑰寶之一，我有幸參與了客家民俗文化的傳承與研究。在這個過程中，我深深感受到客家民俗文化的博大精深以及其對社會發(fā)展和文化交流的重要性。在這篇文章中，我將分享我對客家民俗文化的心得體會。
第二段：客家民俗的豐富性（200字）。
客家民俗文化的豐富性令人嘆為觀止。無論是傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，還是民俗活動如祭祀、婚禮，客家人都有著獨特而豐富的慶祝方式。例如，客家的花車游行是一大特色，各種精美的花車在游行中展示著客家文化的多樣性，呈現(xiàn)出盛世繁榮的美好景象。此外，客家人民的祭祀活動也非常重要，通過舉行祭祀儀式，人們對祖先及其他偉大人物表達敬意，增強了人們的凝聚力和認(rèn)同感。
第三段：客家民俗的傳承與保護（200字）。
客家民俗文化的傳承與保護是當(dāng)代社會的一項重要任務(wù)。在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，許多傳統(tǒng)文化正逐漸被遺忘或淡化。因此，我們必須以積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)和傳承客家民俗文化。只有通過廣泛的宣傳、教育和實踐，才能確保客家民俗文化的持續(xù)傳承。同時，政府和社會組織也應(yīng)加大對客家民俗文化的保護力度，通過設(shè)立專門的機構(gòu)和項目來確?？图颐袼椎谋４婧蛡鞒小?/p>
客家民俗文化是一座寶庫，內(nèi)含著豐富的歷史、文化和智慧。客家民俗文化的價值不僅體現(xiàn)在歷史意義上，更體現(xiàn)在當(dāng)今社會的各個方面。首先，它可以增強民族凝聚力，促進社會和諧。通過共同參與傳統(tǒng)活動和節(jié)日慶典，人們可以加強交流與合作，增進友誼和理解，推動社會的和諧發(fā)展。其次，客家民俗文化可作為旅游資源，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。眾多游客希望通過親身體驗客家文化來豐富旅行的內(nèi)容，這促進了旅游業(yè)的繁榮和地方經(jīng)濟的增長。最后，客家民俗文化的獨特性也為文化交流提供了機會。通過與其他地區(qū)的民俗文化的對比，可以促進不同民族之間的交流，增進文化的多樣性。
第五段：個人體會與總結(jié)（400字）。
在學(xué)習(xí)和研究客家民俗文化的過程中，我不僅僅了解了客家民俗文化的奧妙和魅力，更體驗到了它對我的影響。首先，它喚醒了我對傳統(tǒng)文化的熱愛與關(guān)注，激發(fā)了我保護和傳承民族文化的責(zé)任感。其次，客家民俗文化的寬廣和包容性也使我更加開放和理解他人的文化差異，增強了我的友善和合作心態(tài)。最后，研究客家民俗文化還使我深刻認(rèn)識到文化的重要性，它不僅僅是藝術(shù)和習(xí)俗的表現(xiàn)，更是一個民族的靈魂與認(rèn)同。因此，我們每個人都應(yīng)為守護、傳承和弘揚自己的民俗文化貢獻力量。
總結(jié)起來，客家民俗文化的豐富性、傳承與保護的重要性以及其對社會發(fā)展與文化交流的價值，使我對客家民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與熱愛。通過深入研究和實踐，我相信這份對客家民俗文化的熱情將指引我更深入地了解和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。
客家民俗文化論文篇十
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風(fēng)土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現(xiàn)、栩栩如生?？吹竭@些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真?zhèn)ゴ笱剑?/p>
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術(shù)表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術(shù)；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術(shù)；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠(yuǎn)古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發(fā)、洪水泛濫，出現(xiàn)了天災(zāi)人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現(xiàn)了，民間雜技和民間風(fēng)俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發(fā)光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風(fēng)土人情。我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大了把我們祖國的文化發(fā)揚光大！
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客家民俗文化論文篇十一
民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達預(yù)期的教學(xué)后果。
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導(dǎo)教學(xué)后果。
在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學(xué)后果。
幼兒園的教學(xué)運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運動的有用性。比方，當(dāng)兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。
客家民俗文化論文篇十二
近期，我有幸參加了一次客家民俗文化考察活動，深入了解和體驗了客家文化的獨特魅力。這次活動讓我對客家民俗文化有了更加全面和深入的了解，也讓我對自身文化認(rèn)同和傳承有了更深的體會。
客家民俗文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，具有重要的歷史意義和文化價值。通過對客家民俗文化的了解，我們可以更好地了解客家人的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰和世代相傳的智慧，從而使我們更加珍惜和傳承這些具有獨特魅力的文化。
這次客家民俗文化考察活動給我留下了深刻的印象。首先，我參觀了客家民居，深入了解了客家人的居住特點和習(xí)俗，如“天井”、“四合院”等，這些古老而獨特的建筑形式代表著客家人勤勞、節(jié)儉和家族的傳承。其次，我參與了客家傳統(tǒng)婚禮的模擬活動，親身體驗了客家新娘出嫁的熱鬧和喜慶氣氛，不僅增進了對客家婚俗的了解，還感受到了客家人對傳統(tǒng)文化的重視和傳承。
客家民俗文化以其獨特魅力吸引著我?？图胰俗⒅厣鐓^(qū)的凝聚力和相互幫助，鄉(xiāng)情深厚，這源于客家人在長期的農(nóng)耕生活中培養(yǎng)的家族和鄉(xiāng)土意識。另外，在客家民居中，我發(fā)現(xiàn)了一種特別的文化符號——對聯(lián)和紅門，這些簡單而樸素的話語和裝飾，顯示了客家人對家庭、事業(yè)和傳統(tǒng)文化的尊重和崇敬。此外，客家人還保留了豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的載體，更是客家人溝通情感、宣泄情緒的一種方式。
第四段：對自身文化認(rèn)同的思考。
通過了解和體驗客家民俗文化，我深刻地認(rèn)識到自身文化認(rèn)同的重要性。每個人都有自己的文化背景和身份認(rèn)同，而客家民俗文化給我提供了一個重新審視和思考自身文化認(rèn)同的機會。無論我們來自哪里，我們都應(yīng)該對自己的民族文化與傳統(tǒng)有所認(rèn)同，并以此為根基，去開展現(xiàn)代生活和發(fā)展事業(yè)。
了解和感受客家民俗文化后，我深感傳承這一珍貴文化的責(zé)任重大。作為一名普通人，我將盡自己的一份力量去傳承客家民俗文化，比如通過寫作、講解、傳統(tǒng)手工藝等方式，將這些珍貴的文化傳統(tǒng)分享給更多的人。同時，我也呼吁更多的人關(guān)注和關(guān)心客家民俗文化，加強保護和傳承工作，共同推動和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
通過參與這次客家民俗文化考察活動，我對客家人特有的文化認(rèn)同有了更加深刻的了解。客家民俗文化作為獨特的文化遺產(chǎn)，以其獨特魅力吸引著我，并使我對自身文化認(rèn)同和傳承有了更加清晰的思考和認(rèn)識。我相信，只有我們每個人都能積極地去傳承和弘揚這一文化，才能讓優(yōu)秀的客家民俗文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
客家民俗文化論文篇十三
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系。
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊深深吸引，不由駐足停留，細(xì)細(xì)品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當(dāng)時的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習(xí)俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴(yán)寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
客家民俗文化論文篇十四
作為中國的一個重要少數(shù)民族，客家人的民俗文化源遠(yuǎn)流長，獨具特色。在接觸和學(xué)習(xí)客家民俗文化的過程中，我深感其深刻的歷史底蘊和鮮明的特色，為之著迷。在探尋這些傳統(tǒng)文化的背后，我得到了許多啟迪和體會。
先從客家族裔和其文化傳承說起?？图胰说牟簧亠L(fēng)俗習(xí)慣鮮明深刻，如新婚之夜路燈照門、認(rèn)祖歸宗等，都能夠反映這個民族嚴(yán)謹(jǐn)、努力和自我肯定的文化氣息。這些民間禮俗傳承至今，充分展現(xiàn)出客家人對于自己歷史和文化的自豪感。
第三段：客家民宅及其文化特點。
客家民宅是這個民族文化的重要載體之一，客家人極為重視居住環(huán)境的美觀和實用性，廳堂、過廳、天井、花園皆有一定的規(guī)劃和布局，凸顯了“尊師重教、尊老愛幼、團結(jié)和諧”的傳統(tǒng)價值觀。此外，雕梁畫棟、園林風(fēng)光都彰顯著客家文化的特有魅力。
第四段：客家綜藝及其文化內(nèi)涵。
客家綜藝豐富多彩，明暗、評書、歌謠、粵劇等文藝形式生成和純熟發(fā)展在客家社區(qū)，深刻表達了客家人執(zhí)著不移、樂觀向上的性格特點。在這些藝術(shù)形式中，強調(diào)了人生哲學(xué)、獨特的思想性和優(yōu)美的音樂聲韻，讓人不禁感慨這個民族的文化底蘊之深厚。
第五段：總結(jié)。
觀察客家民俗文化，深沉、厚重、神秘、獨特是它們的四個主要性質(zhì)。這些文化傳承已有千年歷史，是中華民族文化寶庫中取之不盡的寶藏。我相信，隨著時代進步，客家文化依然會在未來的日子里綻放出更加燦爛的光芒。
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