矛盾論讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)質(zhì)20篇）

報(bào)告是對(duì)某個(gè)問(wèn)題、事件或項(xiàng)目進(jìn)行詳細(xì)描述和闡述的一種書(shū)面材料。在撰寫報(bào)告之前，應(yīng)進(jìn)行多次的修改和潤(rùn)色，以提高質(zhì)量和準(zhǔn)確度。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解報(bào)告的寫作格式和技巧。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇一

莎士比亞曾說(shuō)：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。我們要做一名出色的教師就要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展通過(guò)各種的渠道來(lái)充實(shí)自己，而讀書(shū)是最好的方法之一。本學(xué)期，我按照自己的讀書(shū)計(jì)劃，認(rèn)真閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》和李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》兩本書(shū)，收獲很大。

讀書(shū)讓我明白了那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的。我們永遠(yuǎn)都不要絕望，只要我們充滿期待，他們或許很有希望。要用愛(ài)心去開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友。那么怎樣才能做到呢，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

自信對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展是非常重要的。無(wú)論是在智力、體力還是在做事的能力上，自信心都起著舉足輕重的作用。特別是青少年時(shí)期，一個(gè)人如果缺乏自信心，就會(huì)缺乏探索事物的主動(dòng)性、積極性，其能力就會(huì)受到限制，就會(huì)覺(jué)得生活暗淡無(wú)光。

對(duì)待玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。教育成功的秘密在于尊重學(xué)生，只有尊重學(xué)生的人格，顧及學(xué)生的自尊心，學(xué)生才能信任老師。

對(duì)于那些學(xué)習(xí)差、紀(jì)律松懈、思想落后的學(xué)生教師沒(méi)有歧視他們，而給予更多的愛(ài)。使他們時(shí)刻感到集體的溫暖，老師的關(guān)懷，消除失落感，使他們充滿信心、滿懷激情，奮發(fā)向上，而不是諷刺挖苦，使其萎靡不振。走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，用無(wú)私的愛(ài)心溫暖冰凍的心靈，會(huì)讓他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

讀書(shū)讓我們不斷增長(zhǎng)職業(yè)智慧，讓我們的教學(xué)閃耀著睿智的光彩，充滿著創(chuàng)造的快樂(lè)。一個(gè)精神富裕、專業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們走到離自己最遠(yuǎn)的終點(diǎn)；能最大程度地閑下來(lái)，而學(xué)生最大程度地忙起來(lái)；能最大限度地要求每一個(gè)學(xué)生，也最大限度地尊重每一個(gè)學(xué)生；他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識(shí)，而且能把教學(xué)過(guò)程變成一種富有親和力的情感體驗(yàn)過(guò)程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛(ài)于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng)造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來(lái)；他有強(qiáng)烈的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)，不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，而更關(guān)注學(xué)生跑的過(guò)程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。

讀書(shū)讓我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。

讀書(shū)，使我對(duì)工作、對(duì)生活都充滿了自信，使我在工作中游刃有余，始終充滿激情。一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者。“做一輩子教師”必須“一輩子學(xué)做教師”。每天讀書(shū)一小時(shí)，我還要持之以恒，相信它會(huì)為我?guī)?lái)豐盈的人生！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇二

對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展而言，毛主席思想與著作毫無(wú)疑問(wèn)便是其中的燧石，經(jīng)由歷史與歲月的驗(yàn)證，在經(jīng)久不衰的同時(shí)散發(fā)著燦爛光輝，指引歷代中國(guó)人在社會(huì)主義道路上取得更好的發(fā)展，為中國(guó)復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在毛主席思想之中《矛盾論》是其中的集大成者，而關(guān)于中國(guó)革命的道路，毛主席在《矛盾論》里已經(jīng)講清楚了。

《矛盾論》乃是毛主席繼《實(shí)踐論》之后，為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部嚴(yán)重的教條主義思想而作，其中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此不難窺見(jiàn)，《矛盾論》本身便是中國(guó)革命道路當(dāng)中的一大著作，而其中關(guān)于革命道路的總結(jié)以及哲學(xué)思想更是精粹。

《矛盾論》從目錄劃分為七大部分，分別為“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”“對(duì)抗在矛盾當(dāng)中的地位”“結(jié)論”。

針對(duì)與各個(gè)部分，毛主席作出了一應(yīng)闡述，其中包含著一應(yīng)哲學(xué)思想以及對(duì)中國(guó)革命道路而言的重要作用。首先兩種宇宙觀是指一種形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種辯證法的見(jiàn)解，所形成的互相對(duì)立的兩種宇宙觀。其實(shí)通俗理解的話，便是對(duì)待事物的內(nèi)因與外因。

“形而上學(xué)”認(rèn)定事物的一切事物的形態(tài)和種類，是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，簡(jiǎn)而言之便是事物的本質(zhì)是不變的，而外部的變化形成了社會(huì)的發(fā)展之類。

如西方社會(huì)當(dāng)中資本主義的剝削、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人思想等，在古代奴隸社會(huì)時(shí)期也能夠找到相同的對(duì)應(yīng)。因此認(rèn)定事物的本質(zhì)并未發(fā)生變化，外部原因的變化導(dǎo)致了事物的變化。

通俗來(lái)看可以這樣理解，一片莊稼的收成有賴于天時(shí)地利，而“形而上學(xué)”所考慮的便是天時(shí)地利，他們認(rèn)為天時(shí)地利的改變影響了莊稼的收成，也就是外部原因催動(dòng)了事物的變化。

那么毛主席看來(lái)唯物辯證法又是怎樣一種世界觀？便是與上述外因所對(duì)應(yīng)的內(nèi)因。其中指出任何事物的變化，不在于事物外部而是在事物內(nèi)部，且在于事物內(nèi)部的矛盾性。

任何事物內(nèi)部都有矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，某一事物與其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二原因。

俄國(guó)通過(guò)十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，改變了俄國(guó)歷史的同時(shí)對(duì)于中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促就了中國(guó)內(nèi)部社會(huì)主義的誕生。

而在毛主席所列舉的例子當(dāng)中亦有這樣一番表述：

“1927年中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是因?yàn)橹袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了機(jī)會(huì)主義。當(dāng)這種機(jī)會(huì)主義不復(fù)存在，中國(guó)革命得以重新發(fā)展。后來(lái)中國(guó)革命受到嚴(yán)重打擊，是因冒險(xiǎn)主義的誕生。當(dāng)這種冒險(xiǎn)主義被清算，革命事業(yè)就重新發(fā)展。”

經(jīng)由上述不難窺見(jiàn)，毛主席眼中兩度失敗皆有內(nèi)部原因，而這些內(nèi)因才是導(dǎo)致失敗的根源，相較之下資產(chǎn)階級(jí)的打壓只是外因。

透過(guò)其中我們所能夠通俗理解到的便是，任何政黨、國(guó)家、組織或個(gè)人，想要不為侵略打壓，首先需要完善自己一應(yīng)的內(nèi)在矛盾，并且在這一過(guò)程之中不斷強(qiáng)大與自我完善，方才能夠避免為外因所干擾。

而對(duì)此毛主席的原話則是“一個(gè)政黨想要引導(dǎo)革命勝利，必須依靠于自己政治路線的正確以及組織內(nèi)部的鞏固?！币虼?，毛主席所指出的“由內(nèi)而外”無(wú)論對(duì)于彼時(shí)中國(guó)革命又或今后中國(guó)發(fā)展道路而言都是強(qiáng)有力的指導(dǎo)性思想，且我們普通人亦能夠從毛主席思想之中受益匪淺。

關(guān)于矛盾的普遍性是指，一切事物中包含矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，矛盾決定著一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

那么什么是矛盾？數(shù)學(xué)之中的正與負(fù)、力學(xué)之中的作用與反作用、人性之中的善與惡。

每個(gè)人面臨同一事物之時(shí)，總要有所抉擇而其中不同的思想便是矛盾，正是通過(guò)解決矛盾方才有思想上的進(jìn)步。那么對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言存在矛盾才是正?，F(xiàn)象，唯有通過(guò)提出并解決矛盾才能夠更好的推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。

建立在矛盾必然存在的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有矛盾那么毫無(wú)疑問(wèn)事物的消亡在所難免，此外掩蓋矛盾同樣會(huì)因此矛盾激化出更大的矛盾。因此國(guó)家的發(fā)展軌跡可以這樣來(lái)看待，任何國(guó)家內(nèi)部必然存在著相應(yīng)的矛盾，一定程度上這些是構(gòu)成國(guó)家存在的根本。

當(dāng)現(xiàn)有矛盾解決之時(shí)，亦必將有新的矛盾誕生，畢竟矛盾是必定存在的，但是在解決矛盾的過(guò)程當(dāng)中，卻是令國(guó)家走過(guò)一段又一段路程，繼而愈發(fā)強(qiáng)大。通俗可以這樣理解，貧富差距往往作為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部矛盾而存在，那么貧富差距能夠完全消除嗎？答案顯然是否定的。

畢竟知識(shí)與思想同樣也是變相的財(cái)富，想要完全消除貧富差距意味著所有人不再擁有思想。因此即便解決了現(xiàn)有的貧富差距或進(jìn)行財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一分配，亦必將在并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)，衍生出新的貧富差距。

如果說(shuō)矛盾的普遍性代表著萬(wàn)事萬(wàn)物皆有矛盾，那么矛盾的特殊性便可以理解為，萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾皆不相同。如階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾，物理學(xué)、力學(xué)、化學(xué)當(dāng)中的矛盾等。

針對(duì)不同的矛盾需要有不同的解決方法，決計(jì)不能將解決另一矛盾的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生搬硬套，教條式的套用在另一矛盾當(dāng)中。那么對(duì)于國(guó)家發(fā)展而言可以這樣理解，我們經(jīng)由歷史當(dāng)中所發(fā)生的矛盾解決，不難窺見(jiàn)許許多多的經(jīng)驗(yàn)成分，但是這些經(jīng)驗(yàn)顯然是無(wú)法完全借鑒的。

一如中國(guó)社會(huì)主義革命之初所團(tuán)結(jié)的對(duì)象只是工人階級(jí)，因?yàn)閺亩韲?guó)革命所借鑒到的便是如此，而中國(guó)內(nèi)部的實(shí)質(zhì)矛盾不僅僅工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，更包括著農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的多個(gè)被剝削階級(jí)，直到毛主席提出團(tuán)結(jié)農(nóng)民等一應(yīng)被剝削階級(jí)之后，方才確定了矛盾核心。

因此毛主席也提出馬克思主義是活的靈魂，而并非教條式的框架，一定要做到具體情況具體分析。畢竟毛主席彼時(shí)作出《矛盾論》的初衷，便是批評(píng)黨內(nèi)的教條式主義者。

此外，對(duì)待任何矛盾更要實(shí)事求是的作出具體觀察，客觀分析全面的去看待問(wèn)題?！凹媛?tīng)則明，偏信則暗”。矛盾往往是兩者相對(duì)立的，如果只了解其中一者便斷章取義，那么毫無(wú)疑問(wèn)是錯(cuò)誤的。

在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，雙方無(wú)疑可以作為矛盾的兩個(gè)對(duì)立方面，那么如果僅僅只了解自身實(shí)力，而對(duì)對(duì)方一無(wú)所知又或知之甚少，那么顯然是要吃大虧的，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，想要取得勝利便要充分了解對(duì)方的軍事實(shí)力、部署等一應(yīng)狀況。

那么引申到所有矛盾當(dāng)中，想要解決矛盾必然要對(duì)雙方皆作出了解之后才能從根源入手解決。其間也可理解為法庭斷案，一定要雙方陳述舉證之后才能合規(guī)合矩的做出分析，取得相應(yīng)的客觀結(jié)果。

依舊建立在上述矛盾的普遍性與特殊性基礎(chǔ)之上，任何事物的矛盾往往是互相影響的，而且具有可變性。此外圍繞著事物的矛盾同樣是多重的，但是其中必然有著主要矛盾與次要矛盾的存在，而主要矛盾與次要矛盾可互相轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)次要矛盾或可成為主要矛盾。

以此為例，當(dāng)國(guó)家面臨外地入侵之時(shí)，其中的主要矛盾顯然是在于侵略者與被侵略者的矛盾，那么此時(shí)國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾等便是次要矛盾。那么當(dāng)外敵沒(méi)有直接侵入，而是支持國(guó)家內(nèi)部某一階級(jí)之時(shí)，那么主要矛盾便轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的階級(jí)矛盾。

由此不難窺見(jiàn)，當(dāng)多重矛盾并存之時(shí)，主要矛盾與次要矛盾之間會(huì)隨著矛盾發(fā)展而產(chǎn)生變化。因此，在面臨矛盾之時(shí)務(wù)必迅速找到其中的主要矛盾予以解決，方才能夠?qū)ΠY下藥。

而主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化過(guò)程也同樣適用于困難與順利之間。社會(huì)主義革命之初，其間矛盾的主要方面顯然是困難，而順利顯然是次要方面。不過(guò)正因革命先輩們的努力，一步步將順利轉(zhuǎn)化為主要方面，最終塑就了革命的成功。

任何矛盾之間往往是對(duì)立的，一如中國(guó)傳統(tǒng)文化之中道家陰陽(yáng)的互為對(duì)應(yīng)，孤陽(yáng)不生孤陰不存。而諸如生與死、福與禍、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等，矛盾的兩方面皆是對(duì)立且互相依存的，沒(méi)有死亡這個(gè)概念便沒(méi)有生存概念。

至于矛盾的統(tǒng)一性，則是當(dāng)具備一定的必要條件，事物發(fā)展的過(guò)程發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。而矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性是互相依存的，沒(méi)有對(duì)立性也就沒(méi)有統(tǒng)一性。

也就是說(shuō)，矛盾的對(duì)立性決定了雙方互相排斥斗爭(zhēng)，然而在一定條件之下是存在統(tǒng)一性的，此時(shí)的矛盾兩方面能夠互相聯(lián)結(jié)且互相轉(zhuǎn)化。那么在矛盾當(dāng)中對(duì)抗又是怎樣的存在呢？對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種存在形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

其間可以這樣理解，對(duì)與錯(cuò)分別作為矛盾的兩面在一定的條件下并存，當(dāng)錯(cuò)誤并不明顯之時(shí)往往不足以形成對(duì)抗之勢(shì)，當(dāng)錯(cuò)誤不斷發(fā)展之時(shí)也就與正確互相對(duì)抗。而其中錯(cuò)誤的不斷發(fā)展也可以這樣來(lái)看，一切原本是相對(duì)穩(wěn)定的，而“錯(cuò)誤發(fā)展”這一條件顯然激化了矛盾也就導(dǎo)致了對(duì)抗的形成。

而對(duì)此毛主席則提出，面對(duì)國(guó)家內(nèi)部的錯(cuò)誤，首先要樹(shù)立起面對(duì)錯(cuò)誤思想堅(jiān)決斗爭(zhēng)的態(tài)度，但同時(shí)要給錯(cuò)誤思想改正的機(jī)會(huì)，否則一味地發(fā)展下去很有可能形成抗?fàn)帯?/p>

資產(chǎn)階級(jí)。

那么縱觀上述之中《矛盾論》的一應(yīng)論點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)貫徹著中國(guó)的革命道路，與此同時(shí)對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展同樣存在著重要的方向與引導(dǎo)作用。

其間關(guān)于矛盾的一應(yīng)剖析，令我們面對(duì)矛盾之時(shí)能夠更加透徹的去發(fā)現(xiàn)并解決矛盾，并且在此過(guò)程當(dāng)中積累經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)，無(wú)論對(duì)于國(guó)家又或個(gè)人而言《矛盾論》以及毛主席的重要思想皆是一筆不可多得的寶貴財(cái)富，即便對(duì)于整個(gè)世界而言也同樣是璀璨的精華瑰寶。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇三

今年是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年。“兩論”是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)化馬克思主義的重要哲學(xué)成果。時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了80年，但歷史的年輪并沒(méi)有磨滅“兩論”的理論光輝。

“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時(shí)間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當(dāng)時(shí)正是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時(shí)講這兩個(gè)問(wèn)題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是要從哲學(xué)上對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來(lái)。

在《實(shí)踐論》完成一個(gè)月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》。《矛盾論》同樣是一篇為了提高革命隊(duì)伍里干部戰(zhàn)士的認(rèn)識(shí)能力的哲學(xué)論著。就憑這兩篇文章間隔時(shí)間之短，篇幅之長(zhǎng)，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國(guó)革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書(shū)、殫心竭慮。

中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當(dāng)時(shí)匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個(gè)主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒(méi)有多少文化的農(nóng)民、工人，認(rèn)識(shí)事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴(yán)重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，有時(shí)候不但不能起到好的引導(dǎo)作用，反倒誤導(dǎo)了中國(guó)革命不能正確地看待自己。毛澤東對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對(duì)待馬列主義。

1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說(shuō)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！笨梢?jiàn)，他對(duì)提高干部戰(zhàn)士的文化知識(shí)是很重視的，所以他才會(huì)常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺(tái)上進(jìn)行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認(rèn)識(shí)水平和實(shí)際解決中國(guó)革命存在問(wèn)題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。

毛澤東在《矛盾論》中開(kāi)宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z(yǔ)道破了矛盾在自然社會(huì)和人類社會(huì)中所起的決定性的作用。

矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中”，并且“每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)椋挛锏陌l(fā)展正是在矛盾中進(jìn)行的。沒(méi)有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)，世界才會(huì)充滿生機(jī)，自然界和人類社會(huì)也才會(huì)不斷地進(jìn)化或進(jìn)步，歷史也才能向先進(jìn)的方向向前推進(jìn)。

但矛盾著的雙方既有斗爭(zhēng)性同時(shí)又有同一性。

《韓非子?難一》里有一個(gè)“自相矛盾”的故事，讓我們對(duì)那個(gè)“鬻盾與矛者”的楚國(guó)人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊(yùn)涵則發(fā)人深省。這個(gè)故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會(huì)越來(lái)越堅(jiān)固；反過(guò)來(lái)，有了“盾”的存在，“矛”也才會(huì)越來(lái)越越鋒利，因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是矛盾的“斗爭(zhēng)性”。

但同時(shí)，矛盾并不僅僅只有斗爭(zhēng)性，還有同一性，彼此以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說(shuō)，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒(méi)有“矛”，“盾”的堅(jiān)固性就無(wú)以得到檢驗(yàn)。反之亦然，沒(méi)有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長(zhǎng)相迥異，但卻是一對(duì)“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。

在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)論證矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。他說(shuō)：“‘相反’就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑伞褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性?！钡谶@個(gè)共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時(shí)候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時(shí)候“盾”更堅(jiān)固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”。

毛澤東以中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關(guān)系。如果沒(méi)有1927年黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義，就不會(huì)有大革命的失敗。但當(dāng)我們認(rèn)清了機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就進(jìn)步并比原來(lái)成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因?yàn)槌霈F(xiàn)了盲目樂(lè)觀的情緒并而走向冒險(xiǎn)主義，革命就再次遭到嚴(yán)重挫折。但當(dāng)我們糾正了這種錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗(yàn)，并戰(zhàn)勝了長(zhǎng)征途中的一切艱難險(xiǎn)阻。所以，無(wú)論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。

“認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界”。所以，我們學(xué)習(xí)馬列主義理論，是為了中國(guó)革命的勝利也即改造中國(guó)的，并不是為了馬列主義理論本身。

矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國(guó)革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎(chǔ)上以中國(guó)的方式來(lái)完成。“鄭人買履”看似執(zhí)著，其實(shí)是非?；奶瓶尚Φ摹６桓畹拿つ繕?lè)觀以至于冒險(xiǎn)，更是“揠苗助長(zhǎng)”，必然要讓中國(guó)革命遭受損失。所以，形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的世界觀，都是中國(guó)革命的絆腳石。

《矛盾論》誕生在那個(gè)中國(guó)最為波瀾壯闊的大時(shí)代，在國(guó)家民族生死存亡之際，無(wú)疑為人們點(diǎn)亮了一盞明燈，認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)，也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學(xué)的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實(shí)際的幻想。特別是在對(duì)日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。

答案是肯定的。

“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會(huì)過(guò)時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)?！懊苷摗彼U述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進(jìn)行改革開(kāi)放、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必須遵循的理論指南。

今天的中國(guó)不是沒(méi)有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復(fù)雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，還可能更加有現(xiàn)實(shí)意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時(shí)期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性之所在，只要保持了這樣的先進(jìn)性，中國(guó)共產(chǎn)黨就能帶領(lǐng)全國(guó)人民在中華民族的偉大復(fù)興征程中步履鏗鏘，捷報(bào)頻傳！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇四

《西游記》無(wú)論是電視劇還是動(dòng)畫片我想應(yīng)該每個(gè)人都看過(guò)，對(duì)里面的故事都能如數(shù)家珍了，我特意去借了本原著來(lái)看，又有一番別的體會(huì)。

《西游記》作者吳承恩（1506-1582），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)，明代文學(xué)家明代淮安河下人。少年時(shí)，吳承恩喜聽(tīng)淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，開(kāi)始將唐僧西游故事，結(jié)合唐人傳奇、佛道經(jīng)典、民間故事，在其書(shū)房中，創(chuàng)作成百回本小說(shuō)《西游記》，此書(shū)一問(wèn)世，就被譽(yù)為“四大名著”之一，成為世界文壇瑰寶。

《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四人在遙遠(yuǎn)的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動(dòng)物幻化的有情的精怪生動(dòng)地表現(xiàn)了無(wú)情的山川的險(xiǎn)阻，并以降妖伏魔歌頌了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，小說(shuō)是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它的寫作背景取自真實(shí)的事情，唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，過(guò)高昌國(guó)時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國(guó)王送給玄奘一匹白馬和一些文書(shū)，玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，于貞觀十九年（645）回到了長(zhǎng)安，并帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。

故事由一塊仙石開(kāi)始，據(jù)說(shuō)是女媧補(bǔ)天遺留下來(lái)的，吸取天地靈氣一久，便孕育出了生命，我們的猴王就誕生了，姑且不論這石頭里面蹦出個(gè)猴子出來(lái)合不合理，但就這個(gè)創(chuàng)意絕對(duì)是吸引人，讓人對(duì)后面的故事情節(jié)更感興趣。接下來(lái)就寫了這猴子為何去學(xué)道，由于看到生老病死，他不想這些同伴一個(gè)個(gè)死去，所以他就根據(jù)老猴子的傳說(shuō)而踏上了求取長(zhǎng)生不老之法的道路，可以見(jiàn)得他還是很善良，有情有義的。來(lái)到人類的世界，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，他終于學(xué)到了本領(lǐng)，回到了花果山，愿望達(dá)成好不快活，所以他有點(diǎn)肆無(wú)忌憚，狂妄自大了，但這又何嘗不是他可愛(ài)的一面，當(dāng)然作者也是希望通過(guò)這樣來(lái)表達(dá)人們受到上層壓榨，想奮力反抗的這么一種情形。不過(guò)最后這美猴王還是抗?fàn)幉贿^(guò)，被壓在五指山下五百年，受盡了風(fēng)吹雨打，說(shuō)明了抗?fàn)幙偸且鼙M磨難的。這時(shí)候唐僧出現(xiàn)了，他是作為統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)緩和性的人物，他救了美猴王，然后就出現(xiàn)了一個(gè)孫悟空，但是又擔(dān)心他會(huì)繼續(xù)抗?fàn)帲杂纸o他帶上了緊箍咒，使得他不得不屈服。在一次次的危難中，總是孫悟空的及時(shí)化解，才使得唐僧化險(xiǎn)為夷。而后高老莊大戰(zhàn)原先的天篷元帥，收服了他，就有了豬八戒，他整天吃吃喝喝，沒(méi)事就喜歡和孫悟空對(duì)著干，一路上也是不少樂(lè)趣，但他也是一種跟著猴哥混的心理，我想如果就他自己一個(gè)保護(hù)唐僧，估計(jì)老早就跑了，當(dāng)然觀音菩薩也知道他的性格，所以也許諾了他好處，畢竟原來(lái)的天篷元帥成了現(xiàn)在的豬悟能，他也想著能恢復(fù)往日的榮耀，所以帶著這樣的心情他也成了取經(jīng)的一員。來(lái)到了流沙河，以前的卷簾將早已等候，雖然費(fèi)了點(diǎn)功夫，但也是比較順利。這位沙和尚，就是任勞任怨，誰(shuí)讓他最小呢，現(xiàn)在的豬八戒更是落得逍遙自在，整個(gè)取經(jīng)路上我看也就是他最悠閑了，完全是個(gè)搭順風(fēng)車的感覺(jué)。當(dāng)然他們之間也還是有矛盾的，孫悟空三打白骨精的時(shí)候就是最好的體現(xiàn)了，師傅的不信任，豬八戒的落井下石，沙和尚的事不關(guān)己，造成孫悟空的出走。最后觀音出面做和事佬才化解了，不過(guò)從這件事，不難看出他們幾個(gè)的矛盾，以及孫悟空的悲哀處境，他表面上很光鮮，是個(gè)無(wú)所不能的齊天大圣，但是在幾句緊箍咒下他還是無(wú)法反抗。后面誤會(huì)解除了，他們表面和好又繼續(xù)上路，但我想大家各自心中是什么想法也只有自己清楚了，也許我的想法比較偏激，但是聯(lián)想到作者寫此書(shū)的背景，我不得不多做考慮。表面的歌舞升平是統(tǒng)治者一貫的風(fēng)格，后面四人終于到達(dá)了取經(jīng)的地方，但是又受到管理經(jīng)書(shū)和尚的刁難，按照道理，出家人四大皆空，為何會(huì)故意刁難，這本身就是個(gè)問(wèn)號(hào)，只能說(shuō)明佛祖代表的就是統(tǒng)治階級(jí)，雖然你完成了他交代你的事情，但是他不會(huì)這么輕易的讓你得到他許諾的好處，他會(huì)故意設(shè)置障礙，想讓你知難而退，這中間暗藏了多少爾虞我詐，多少的利益糾紛，在這里可以看出端倪。過(guò)分的還不在于此，當(dāng)他們最終取得了真經(jīng)，打道回府時(shí)，卻突然失去了法力，從天而降，經(jīng)書(shū)全都濕了，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣滑稽的事情呢，就因?yàn)榉鹱嫫敢凰?，九九八十一難還差一難，所以他一施法術(shù)，就讓你們統(tǒng)統(tǒng)掉進(jìn)河里，真是世上所有人都逃不出如來(lái)的五指山啊?？杀】杀?，即使你們?cè)僭趺纯範(fàn)幰蔡硬怀鼋y(tǒng)治階級(jí)的控制，書(shū)中想表達(dá)的我覺(jué)得主要就是這么個(gè)意思。

作者生活的年代本來(lái)就是處于封建統(tǒng)治的時(shí)代，他本人也是期望著功成名就，但是現(xiàn)實(shí)是吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于老母家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時(shí)去世。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)。官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”由此可見(jiàn)，《西游記》中人物都有他特別的含義，我覺(jué)得作者把他自己化身成了孫悟空，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)很失意，所以他就在書(shū)中找回安慰，把自己的感情都投注于孫悟空這個(gè)形象中，他的直率，一開(kāi)始對(duì)社會(huì)美好的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該都是他年少時(shí)的心情寫照，那時(shí)候意氣風(fēng)發(fā)，充滿了昂揚(yáng)的斗志，但后面遭受了挫折，他也像孫悟空一樣抗?fàn)?，斗天斗玉帝，天兵天將不放在眼里，但是最后還是不得不屈服在五指山下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)奈油然而生，等待的時(shí)間是漫長(zhǎng)的，所以他讓孫悟空被壓了500年，來(lái)抒發(fā)自己心中的煎熬。接下來(lái)唐僧的出現(xiàn)讓我們以為孫悟空終于得到了解脫，但是到最后我們才會(huì)悲哀的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他又落入了另外的囚禁中，這種囚禁比身體上的更加可怕，他是一種精神上的蠶食，讓你心甘情愿的被奴役，充當(dāng)他的奴隸。這和讀者的遭遇何其相似，他到北京分配官職，沒(méi)被選上，后面有機(jī)會(huì)做了縣丞，他滿以為可以有一番作為，結(jié)果沒(méi)想到后面遭人誣告，他認(rèn)清了這個(gè)社會(huì)的事實(shí)，憤然而去，從此在書(shū)中尋找他的抱負(fù)。不過(guò)看到最后結(jié)果孫悟空被封為齊天大圣，還是看的出，作者終究是逃不過(guò)對(duì)封建上層的向往，可惜他自己沒(méi)有那么好的命運(yùn)，所以只能寄希望于書(shū)中的人物?；叵胂聦O悟空的經(jīng)歷，從大鬧天空的美猴王，接著在唐僧思想的灌輸下，慢慢的就變了乖乖的斗戰(zhàn)勝佛了，難道這不是一種悲哀么，象征著統(tǒng)治勢(shì)力的不可取代，而且人民也愿意活在這種統(tǒng)治剝削之下，一種奴性的悲哀。

看完原著，翻閱了作者的資料，讓我對(duì)這本書(shū)有了更深的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)離了電視還有動(dòng)畫片的那種娛樂(lè)的感覺(jué)，也許我以上的想法有點(diǎn)偏激，但是作者寫這本著作時(shí)的心情，不得不讓我這么理解書(shū)中的人物。也許作者開(kāi)始是想表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的不滿，但是到最后卻轉(zhuǎn)變成對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的無(wú)奈和妥協(xié)，并且有種眼紅的感覺(jué)，豬八戒的心態(tài)應(yīng)該也是他的一個(gè)寫照，當(dāng)然到最后他還是甘愿做沙和尚，老老實(shí)實(shí)的受奴役受安排。不過(guò)也不能說(shuō)這本書(shū)就很消極，他也有很多積極的地方，比如他們一行4人歷經(jīng)九九八十一難，最終到達(dá)了目的地，這其中的勇氣和耐心我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，特別學(xué)習(xí)生活中，我們會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)，對(duì)我們的身心是一種鍛煉，我們要不斷的強(qiáng)大自己，從而達(dá)到自己的理想。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇五

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說(shuō)和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒(méi)有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。

在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。列寧說(shuō)：“對(duì)于發(fā)展(進(jìn)化)所持的兩種基本的(或兩種可能的？或兩種在歷史上常見(jiàn)的？)觀點(diǎn)是：(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著)。列寧說(shuō)的就是這兩種不同的宇宙觀。

評(píng)語(yǔ)：即毛澤東后來(lái)所說(shuō)的“一分為二”

形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無(wú)論在中國(guó)，在歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開(kāi)的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來(lái)對(duì)抗唯物辯證法。

評(píng)語(yǔ)：辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看世界。

所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。后來(lái)的變化，不過(guò)是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來(lái)，資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來(lái)，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。說(shuō)到社會(huì)發(fā)展的原因，他們就用社會(huì)外部的地理、氣候等條件去說(shuō)明。他們簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論。在中國(guó)，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。近百年來(lái)輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)。

和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說(shuō)明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家吧，在地理和氣候并沒(méi)有變化的條件下，社會(huì)的變化卻是很大的。帝國(guó)主義的俄國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國(guó)的日本變?yōu)榈蹏?guó)主義的日本，這些國(guó)家的地理和氣候并沒(méi)有變化。長(zhǎng)期地被封建制度統(tǒng)治的中國(guó)，近百年來(lái)發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國(guó)的方向去，中國(guó)的地理和氣候并沒(méi)有變化。

整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬(wàn)年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個(gè)月(在革命時(shí)期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。評(píng)語(yǔ)：但是溫度太高了雞蛋就熟了，溫度太低了就凍成冰疙瘩了。而且雞蛋還不能磕碰。有些動(dòng)物偷雞蛋......要想人工孵出小雞來(lái)，我們需要考慮很多很多因素。各國(guó)人民之間的互相影響是時(shí)常存在的。在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。十月社會(huì)主義革命不只是開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)歷史的新紀(jì)元，而且開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國(guó)內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國(guó)內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過(guò)了各國(guó)內(nèi)部和中國(guó)內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無(wú)誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過(guò)內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是通過(guò)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的(中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機(jī)會(huì)主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國(guó)革命就重新發(fā)展了。后來(lái)，中國(guó)革命又受到了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來(lái)，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)所代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史上的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命。后來(lái)，經(jīng)過(guò)列寧和斯大林，又發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國(guó)來(lái)，就在中國(guó)思想界引起了極大的變化。

這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。

為了敘述的便利起見(jiàn)，我在這里先說(shuō)矛盾的普遍性，再說(shuō)矛盾的特殊性。這是因?yàn)轳R克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說(shuō)明。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問(wèn)題。

矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！绷袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說(shuō)它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過(guò)程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。這些意見(jiàn)是對(duì)的嗎？是對(duì)的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。

恩格斯這樣說(shuō)明過(guò)矛盾的普遍性：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力與此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際的實(shí)現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無(wú)窮的----至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無(wú)窮的----連續(xù)系列之中，是在無(wú)窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中解決的。

“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾......”

“就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾。......”

列寧也這樣說(shuō)明過(guò)矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。

在力學(xué)中，作用和反作用。評(píng)語(yǔ)：在實(shí)數(shù)范圍里，不僅有正和負(fù)，還有零。

在物理學(xué)中，陽(yáng)電和陰電。評(píng)語(yǔ)：核輻射有三種射線：阿發(fā)、貝塔、伽瑪射線。電有陰陽(yáng)之分，光無(wú)陰陽(yáng)之分。

在化學(xué)中，原子的化合和分解。

在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。

人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題。

黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。

從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見(jiàn)解，他們認(rèn)為矛盾不是一開(kāi)始就在過(guò)程中出現(xiàn)，須待過(guò)程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時(shí)間以前，過(guò)程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了。拿這種見(jiàn)解去分析具體的問(wèn)題，他們就看見(jiàn)在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無(wú)矛盾，完全同意了布哈林的意見(jiàn)。在分析法國(guó)革命時(shí)，他們就認(rèn)為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級(jí)合組的第三等級(jí)中，也只有差異，并無(wú)矛盾。德波林學(xué)派這類見(jiàn)解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒(méi)有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會(huì)激化而成為對(duì)抗，不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過(guò)程中逐漸地解決這個(gè)矛盾。這是矛盾的差別性的問(wèn)題，不是矛盾的有無(wú)的問(wèn)題。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終。

新過(guò)程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過(guò)程就代替舊過(guò)程而發(fā)生。舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。新過(guò)程又包含著新矛盾，開(kāi)始它自己的矛盾發(fā)展史。

事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。

“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單的、最普通的、最基本的、最常見(jiàn)的，最平常的，碰到億萬(wàn)次的關(guān)系----商品交換。這一分析在這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)"細(xì)胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個(gè)社會(huì)各個(gè)部分總和的自始至終的發(fā)展(增長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)兩者)?！?/p>

列寧說(shuō)了上面的話之后，接著說(shuō)道：“這應(yīng)該是一般辯證法的......敘述(以及研究)方法?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)。

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)矛盾的特殊性和相對(duì)性。

這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從幾種情形中去研究。

首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過(guò)的或者尚未深入地研究過(guò)的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過(guò)的或者新冒出來(lái)的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程的互相聯(lián)結(jié)----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過(guò)程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開(kāi)始。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國(guó)的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)做得好的事情弄得很壞。

為要暴露事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說(shuō)暴露事物發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)，就必須暴露過(guò)程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過(guò)程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時(shí)必須十分注意的。

一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過(guò)程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個(gè)方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國(guó)革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問(wèn)題，是十分重要的事情。列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說(shuō)的這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來(lái)不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說(shuō)來(lái)，總是空洞無(wú)物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。

研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問(wèn)題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問(wèn)題。例如，只了解中國(guó)一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國(guó)民黨一方，只了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過(guò)去一方、不了解將來(lái)一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開(kāi)工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問(wèn)題。或者叫做只看見(jiàn)局部，不看見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的。孫子論軍事說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”他說(shuō)的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說(shuō)過(guò)：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。”也懂得片面性不對(duì)?？墒俏覀兊耐究磫?wèn)題，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來(lái)改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說(shuō)木馬計(jì)相像的方法，第三次就打了勝仗?！端疂G傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)。列寧說(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和"媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！蔽覀儜?yīng)該記得他的話。表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾(答復(fù)問(wèn)題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭(zhēng))。這樣的做法，沒(méi)有不出亂子的。中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來(lái)是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。

評(píng)語(yǔ)：毛澤東所說(shuō)的事物的“全面性”也就是事物的“兩面性”，人們常說(shuō)硬幣有兩個(gè)面，就不符合事實(shí)，我認(rèn)為，硬幣就有三個(gè)面，不僅有上面下面，還有一個(gè)側(cè)面，一角硬幣側(cè)面是光面，一元硬幣側(cè)面光面上有“rmb”字母，一分硬幣側(cè)面是鋸齒狀。再說(shuō)，魔方就有六個(gè)面，東方紅人造地球衛(wèi)星就有72個(gè)面。

不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。

事物發(fā)展過(guò)程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過(guò)程的本質(zhì)，非到過(guò)程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程的根本矛盾的性質(zhì)和過(guò)程的性質(zhì)雖然沒(méi)有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)。如果人們不去注意事物發(fā)展過(guò)程的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>

例如，自由競(jìng)爭(zhēng)年代的資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義，這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義的本質(zhì)，并沒(méi)有變化；但是，兩階級(jí)的矛盾激化了，獨(dú)占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國(guó)和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國(guó)家間的矛盾即由各國(guó)發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來(lái)了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國(guó)主義階段。列寧主義之所以成為帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_地說(shuō)明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略。

拿從辛亥革命開(kāi)始的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命過(guò)程的情形來(lái)看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命和在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命，區(qū)別為兩個(gè)很大不同的歷史階段。這就是：由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級(jí)關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動(dòng)，反帝國(guó)主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期不可能出現(xiàn)的。雖然整個(gè)過(guò)程中根本矛盾的性質(zhì)，過(guò)程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)(其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒(méi)有變化，但是，在這長(zhǎng)時(shí)間中，經(jīng)過(guò)了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等大事變，二十多年間經(jīng)過(guò)了幾個(gè)發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時(shí)地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒(méi)收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭(zhēng)，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。

研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

例如國(guó)共兩黨。國(guó)民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國(guó)民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)集團(tuán)。一九三六年十二月西安事變后又開(kāi)始向停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對(duì)日本帝國(guó)主義這個(gè)方面轉(zhuǎn)變。這就是國(guó)民黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)，當(dāng)然有種種的原因。中國(guó)共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對(duì)于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識(shí)，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨(dú)秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命的軍隊(duì)和革命的根據(jù)地，但是它也犯過(guò)冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，使軍隊(duì)和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)偉大的斗爭(zhēng)現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個(gè)階段上，共產(chǎn)黨是一個(gè)經(jīng)過(guò)了兩次革命的考驗(yàn)、有了豐富的經(jīng)驗(yàn)的黨。這些就是中國(guó)共產(chǎn)黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究?jī)牲h的種種特點(diǎn)，更根本的就必須研究這兩黨的階級(jí)基礎(chǔ)以及因此在各個(gè)時(shí)期所形成的它們和其他方面的矛盾的對(duì)立。例如，國(guó)民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時(shí)期，一方面有和國(guó)外帝國(guó)主義的矛盾，因而它反對(duì)帝國(guó)主義；另一方面有和國(guó)內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動(dòng)人民以許多的利益，但在實(shí)際上則只給予很少的利益，或者簡(jiǎn)直什么也不給。在它進(jìn)行反共戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，則和帝國(guó)主義、封建主義合作反對(duì)人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來(lái)在革命中爭(zhēng)得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾。現(xiàn)在抗日時(shí)期，國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時(shí)它對(duì)共產(chǎn)黨和國(guó)內(nèi)人民并不放松其斗爭(zhēng)和壓迫。共產(chǎn)黨則無(wú)論在哪一時(shí)期，均和人民大眾站在一道，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時(shí)期，由于國(guó)民黨表示抗日，它對(duì)國(guó)民黨和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭(zhēng)，而且即使在兩黨聯(lián)合的時(shí)期也有又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，我們就不但不能了解這兩個(gè)黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。

由此看來(lái)，不論研究何種矛盾的特殊性----各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記住列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。

這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。

當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會(huì)歷史過(guò)程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同的階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同的社會(huì)革命。

馬克思把這一法則應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時(shí)候，他看出這一社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)性和占有制的私有制之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在個(gè)別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會(huì)中的生產(chǎn)的無(wú)組織性之間的矛盾。

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國(guó)所共有的東西，對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級(jí)社會(huì)發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說(shuō)來(lái)，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會(huì)這一切矛盾的特殊性解破出來(lái)之后，同時(shí)也更進(jìn)一步地，更充分地，更完全地把一般階級(jí)社會(huì)中這個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡述出來(lái)了。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書(shū)中說(shuō)明列寧主義的歷史根源的時(shí)候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國(guó)際環(huán)境，分析了在帝國(guó)主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為直接實(shí)踐的問(wèn)題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國(guó)成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國(guó)當(dāng)時(shí)是帝國(guó)主義一切矛盾的集合點(diǎn)以及俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所以能夠成為國(guó)際的革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的原因。這樣，斯大林分析了帝國(guó)主義的矛盾的普遍性，說(shuō)明列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國(guó)主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說(shuō)明了俄國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。

馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對(duì)于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時(shí)候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因?yàn)闆](méi)有這種研究態(tài)度，所以弄得一無(wú)是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會(huì)這種研究態(tài)度，舍此沒(méi)有第二種研究法。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥?，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。

例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義和資產(chǎn)階級(jí)的法西斯主義的矛盾，資本主義國(guó)家相互之間的矛盾，帝國(guó)主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。

半殖民地的國(guó)家如中國(guó)，其主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復(fù)雜的情況。

當(dāng)著帝國(guó)主義向這種國(guó)家舉行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，這種國(guó)家的內(nèi)部各階級(jí)，除開(kāi)一些叛國(guó)分子以外，能夠暫時(shí)地團(tuán)結(jié)起來(lái)舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)帝國(guó)主義。這時(shí)，帝國(guó)主義和這種國(guó)家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個(gè)主要矛盾在內(nèi))，便都暫時(shí)地降到次要和服從的地位。中國(guó)一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一八九四年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一九零零年的義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和目前的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。

然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)著帝國(guó)主義不是用戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫而是用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等比較溫和的形式進(jìn)行壓迫的時(shí)候，半殖民地國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)向帝國(guó)主義投降，二者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時(shí)候，人民大眾往往采用國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，去反對(duì)帝國(guó)主義和封建階級(jí)的同盟，而帝國(guó)主義往往采取間接的方式去援助半殖民地國(guó)家的反動(dòng)派壓迫人民，而不采取直接行動(dòng)，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國(guó)的辛亥革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。還有半殖民地國(guó)家各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的內(nèi)戰(zhàn)，例如在中國(guó)的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，也屬于這一類。

當(dāng)著國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到從根本上威脅帝國(guó)主義及其走狗國(guó)內(nèi)反動(dòng)派的存在的時(shí)候，帝國(guó)主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線內(nèi)的部，或者直接出兵援助國(guó)內(nèi)反動(dòng)派。這時(shí)，外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派完全公開(kāi)地站在一個(gè)極端，人民大眾則站在另一個(gè)極端，成為一個(gè)主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。十月革命后各資本主義國(guó)家援助俄國(guó)反動(dòng)派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。

然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒(méi)有疑義的。

由此可知，任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而結(jié)解了。這是馬克思研究資本主義社會(huì)告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國(guó)主義和資本主義總危機(jī)的時(shí)候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也告訴了這種方法。萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。

不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過(guò)程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過(guò)程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來(lái)決定的。

我們常常說(shuō)“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過(guò)不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過(guò)程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

在資本主義社會(huì)中，資本主義社會(huì)已從舊的封建主義社會(huì)時(shí)代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會(huì)的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會(huì)時(shí)代，封建勢(shì)力則由原來(lái)處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國(guó)就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由新的起進(jìn)步作用的階級(jí)，轉(zhuǎn)化為舊的起反動(dòng)作用的階級(jí)，以至于最后被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝奪和失去權(quán)力的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級(jí)多得多、并和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)生長(zhǎng)、但被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是一個(gè)新的力量，它由初期的附屬于資產(chǎn)階級(jí)的地位，逐步地壯大起來(lái)，成為獨(dú)立的和在歷史上起主導(dǎo)作用的階級(jí)，以至最后奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)。這時(shí)，社會(huì)的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)化成了新的社會(huì)主義的社會(huì)。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過(guò)和一切其他國(guó)家必然要走的道路。

就中國(guó)的情形來(lái)說(shuō)，帝國(guó)主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國(guó)人民，中國(guó)則由獨(dú)立國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然?huì)變化，在雙方斗爭(zhēng)的局勢(shì)中，中國(guó)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下所生長(zhǎng)起來(lái)的力量必然會(huì)把中國(guó)由半殖民地變?yōu)楠?dú)立國(guó)，而帝國(guó)主義則將被打倒，舊中國(guó)必然要變?yōu)樾轮袊?guó)。

舊中國(guó)變?yōu)樾轮袊?guó)，還包含著國(guó)內(nèi)舊的封建勢(shì)力和新的人民勢(shì)力之間的情況的變化。舊的封建地主階級(jí)將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個(gè)階級(jí)也就會(huì)要逐步歸于消滅。人民則將在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時(shí)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就會(huì)起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會(huì)變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?huì)。

這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過(guò)去已有經(jīng)驗(yàn)。統(tǒng)治中國(guó)近三百年的清朝帝國(guó)，曾在辛亥革命時(shí)期被打倒；而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命同盟會(huì)，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨聯(lián)合的南方革命勢(shì)力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強(qiáng)大起來(lái)，取得了北伐的勝利；而稱雄一時(shí)的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量，受了國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義，就又逐步地壯大起來(lái)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。

革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過(guò)順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開(kāi)展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國(guó)革命失敗后的情形，中國(guó)紅軍在長(zhǎng)征中的情形，都是如此?，F(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯(cuò)誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×?。一九二七年以后在南方各省發(fā)展起來(lái)的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。

研究學(xué)問(wèn)的時(shí)候，由不知到知的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開(kāi)始研究馬克思主義的時(shí)候，對(duì)于馬克思主義的無(wú)知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識(shí)之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無(wú)知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義。

有些人覺(jué)得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見(jiàn)解，不是辯證唯物論的見(jiàn)解。誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒(méi)有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說(shuō)，是否違反了唯物論呢？沒(méi)有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。

在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒(méi)有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。同時(shí)，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過(guò)程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。

同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。

列寧說(shuō)：“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，----為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！?/p>

列寧這段話是什么意思呢？

一切過(guò)程中矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

如此說(shuō)來(lái)，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說(shuō)是同一或統(tǒng)一呢？

原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍。沒(méi)有順利，無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利。沒(méi)有地主，就沒(méi)有佃農(nóng)；沒(méi)有佃農(nóng)，也就沒(méi)有地主。沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)；沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫，就沒(méi)有殖民地和半殖民地；沒(méi)有殖民地和半殖民地，也就沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對(duì)立又怎樣能夠是同一的”，就是說(shuō)的這種情形。怎樣能夠呢？因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這是同一性的第一種意義。

然而單說(shuō)了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

曾在中國(guó)近代歷史的一定階段上起過(guò)某種積極作用的國(guó)民黨，因?yàn)樗墓逃械碾A級(jí)性和帝國(guó)主義的引誘(這些就是條件)，在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策(這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個(gè)變到那一個(gè)，其間包含了一定的同一性。

我們實(shí)行過(guò)的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過(guò)程，擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無(wú)、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會(huì)主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來(lái)也會(huì)這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達(dá)彼的橋梁，哲學(xué)上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。

鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政或人民的專政，正是準(zhǔn)備著取消這種專政，走到消滅任何國(guó)家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正是準(zhǔn)備著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的條件。這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。

大家知道，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，例如一九二七年的國(guó)共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因?yàn)樵陔A級(jí)斗爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。

一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個(gè)意思。

所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“夸父追日”，《淮南子》中所說(shuō)的“羿射九日”，《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊?，這種神話中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@種神話中的(還有童話中的)千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊?，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以他們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)之反映。這就是說(shuō)，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒(méi)有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒(méi)有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。

為什么俄國(guó)在一九一七年二月的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和同年十月的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命直接地聯(lián)系著，而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有直接地聯(lián)系著社會(huì)主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細(xì)亞的游牧制度又直接地和社會(huì)主義聯(lián)系了呢？為什么中國(guó)的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會(huì)主義直接聯(lián)系起來(lái)，不要再走西方國(guó)家的歷史老路，不要經(jīng)過(guò)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)期呢？沒(méi)有別的，都是由于當(dāng)時(shí)的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過(guò)程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。

同一性的問(wèn)題如此。那末，什么是斗爭(zhēng)性呢？同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的呢？

列寧說(shuō)：“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?/p>

列寧這段話是什么意思呢？

一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

前面我們?cè)?jīng)說(shuō)，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說(shuō)的條件性，即是說(shuō)在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來(lái)，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

我們中國(guó)人常說(shuō)：“相反相成?！本褪钦f(shuō)相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！跋喑伞本褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。

在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來(lái)說(shuō)，叫做“在相對(duì)的東西里有著絕對(duì)的東西”。

在矛盾的斗爭(zhēng)性的問(wèn)題中，包含著對(duì)抗是什么的問(wèn)題。我們回答說(shuō)：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。

炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇六

計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院07計(jì)算機(jī)2班黃國(guó)峰0723110121（9號(hào)）。

你讀過(guò)《羊皮卷》嗎？假如沒(méi)有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人從默默無(wú)聞甚至墮落的境地走進(jìn)了健康、快樂(lè)、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵(lì)志書(shū)籍合成的叢書(shū)，它明示了希望、財(cái)富、幸福的真正內(nèi)涵，以及對(duì)它們的追求的法則。它使人理解這個(gè)無(wú)奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實(shí)現(xiàn)自己理想的路。

我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說(shuō)。我想強(qiáng)調(diào)它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學(xué)到了什么。

首先從理論上分析了感情與理智的關(guān)系。他說(shuō)：“人是一種感性動(dòng)物，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識(shí)的控制，心理學(xué)家研究出這樣一個(gè)結(jié)果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識(shí)決定的，所以如果你不控制潛意識(shí)，在潛意識(shí)的花園里種下你想要收獲的果實(shí)的種子，那么它就會(huì)一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過(guò)潛意識(shí)反過(guò)來(lái)戲弄一下它呢。這里有個(gè)例子可以說(shuō)明潛意識(shí)的存在，當(dāng)你剛剛開(kāi)始學(xué)開(kāi)車的時(shí)候，是靠思維來(lái)指揮手怎樣操控的，這時(shí)你的潛意識(shí)還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對(duì)你的手腳下命令。而當(dāng)你對(duì)開(kāi)車已經(jīng)熟練了，潛意識(shí)就會(huì)代替思維來(lái)操控，這時(shí)你就可以一邊開(kāi)車，一邊聽(tīng)音樂(lè)，一邊吃面包了。而當(dāng)事情不按照常規(guī)進(jìn)行時(shí)，如前面突然出現(xiàn)一個(gè)人，這時(shí)潛意識(shí)立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識(shí)來(lái)開(kāi)始處理突發(fā)情況，這時(shí)又夠你亂的了?！备咧幸郧?，思想簡(jiǎn)單，沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)很多事物，一心只讀“圣賢書(shū)”。一個(gè)目標(biāo)，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學(xué)，年齡大了，見(jiàn)識(shí)多了，思想也復(fù)雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來(lái)，一無(wú)所成、虛度時(shí)日。我認(rèn)識(shí)到這個(gè)錯(cuò)誤，人不應(yīng)該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標(biāo)。

人生最重要的是事業(yè)和家庭，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個(gè)人的希望，也是我們的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，最主要的是要有一個(gè)計(jì)劃?！堆蚱ぞ怼防镎f(shuō)道：“第一步確定自己的目標(biāo)；第二步制定一個(gè)詳細(xì)的可行的計(jì)劃；第三步嚴(yán)格按這個(gè)計(jì)劃實(shí)行，這幾乎可以讓你如愿以償?！钡绻晒湍敲春?jiǎn)單，為什么絕大多數(shù)人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想呢，通過(guò)對(duì)《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒(méi)有制定計(jì)劃；怕失敗，沒(méi)有行動(dòng)；不能忍受枯燥無(wú)味，受不住誘惑，半路放棄；計(jì)劃本身有問(wèn)題，沒(méi)有根據(jù)實(shí)際制定了不可能實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃；不能從失敗中汲取教訓(xùn)，跌倒了就不起來(lái)了。我們得承認(rèn)，目標(biāo)往往是難以實(shí)現(xiàn)的，所以沒(méi)能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也無(wú)須悶悶不樂(lè)。一件事情的結(jié)局無(wú)非只有兩個(gè)結(jié)果：要么完成預(yù)期目標(biāo)，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過(guò)程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會(huì)千差萬(wàn)別到截然相反。然而無(wú)論最后是那個(gè)結(jié)果，在做這件事的過(guò)程中，我們只要體會(huì)到和認(rèn)識(shí)到很多東西，并從中學(xué)習(xí)到很多東西，領(lǐng)悟到很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經(jīng)有一句名言說(shuō)的好；“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘！”，實(shí)質(zhì)上所謂的莫問(wèn)收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。

成功之路就在于這個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。而實(shí)踐卻是走在成功之路的腳步?！堆蚱ぞ怼分械摹把蚱ぞ淼膶?shí)踐”就非常強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。

和金錢就都白費(fèi)了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時(shí)間，并且一直這樣堅(jiān)持45個(gè)星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說(shuō)。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無(wú)處不在、作用無(wú)窮。懶惰讓人欠缺實(shí)踐，讓本應(yīng)成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實(shí)踐之前沒(méi)有準(zhǔn)備，因?yàn)闇?zhǔn)備也是實(shí)踐。什么“明天再說(shuō)，今天還沒(méi)準(zhǔn)備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實(shí)干家往往受人尊敬，因?yàn)樗麄儤?shù)立目標(biāo)并不斷付出行動(dòng)，最終得償所愿。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義為他們民族帶來(lái)的巨大好處、長(zhǎng)足進(jìn)步，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是他們不斷實(shí)踐的成果，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而證明的好的方法論。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要掌握成功的規(guī)律，唯有更多的實(shí)踐！同時(shí)，有了足夠的實(shí)踐，還要有意識(shí)的總結(jié)?！堆蚱ぞ怼犯嬖V我，如果沒(méi)有及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐也只是無(wú)聊的重復(fù)，沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有大的進(jìn)步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時(shí)機(jī)或傳球、或過(guò)人，這樣才能主動(dòng)出擊，贏得勝利！

《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內(nèi)容，你的人生必然受益無(wú)窮。當(dāng)然，我從它學(xué)到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說(shuō)說(shuō)。

最后，我想提提，“每個(gè)人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實(shí)的寶藏挖掘出來(lái)，我們需要一個(gè)教練，好來(lái)指引和引導(dǎo)我們行進(jìn)，好讓我們少走彎路直達(dá)成功！其實(shí)世上本沒(méi)有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路?！堆蚱ぞ怼?，去讀一讀吧！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇七

現(xiàn)在讓我們?cè)僦販匾幌轮飨慕?jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下，中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力呢？要有三個(gè)條件：第一是中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國(guó)內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國(guó)人民的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，三個(gè)條件中，中國(guó)人民的大聯(lián)合是主要的?！薄斑@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)要延長(zhǎng)多久呢？要看中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國(guó)其他許多決定的因素如何而定?！薄叭绻@些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就要延長(zhǎng)。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)?，中?guó)必勝。只是犧牲會(huì)大，要經(jīng)過(guò)一個(gè)很痛苦的時(shí)期。”“我們的戰(zhàn)略方針，應(yīng)該是使用我們的主力在很長(zhǎng)的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)要?jiǎng)倮?，必須在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)?！薄俺苏{(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)。”“在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中??使中國(guó)軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來(lái)。因此，中國(guó)能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)的后期從事陣地戰(zhàn)，對(duì)于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊。這樣，日本在中國(guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國(guó)方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這些因素和其他的因素配合起來(lái)，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊，驅(qū)逐日本侵略軍出中國(guó)。”（一九三六年七月與斯諾談話）“中國(guó)的政治形勢(shì)從此開(kāi)始了一個(gè)新階段，??這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃?zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利。”“由于當(dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以在今后的抗戰(zhàn)過(guò)程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內(nèi)部的分化、叛變，暫時(shí)和局部的妥協(xié)等不利的情況。因此，應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)，必將因?yàn)槲尹h和全國(guó)人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展?！保ㄒ痪湃吣臧嗽隆吨泄仓醒腙P(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》）這些就是結(jié)論。亡國(guó)論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見(jiàn)相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的——這就是我們的結(jié)論。

發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國(guó)論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國(guó)民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國(guó)土的淪喪，也使得一部分群眾對(duì)抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國(guó)援助上，幻想依靠英美等國(guó)迅速打敗日本。在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國(guó)民黨２００萬(wàn)正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，以為游擊戰(zhàn)爭(zhēng)不值一提，抗戰(zhàn)的希望在于國(guó)民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國(guó)抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問(wèn)題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會(huì)上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。

1.在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國(guó)能夠、也必須經(jīng)過(guò)持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國(guó)橫行一時(shí)，中國(guó)不能速勝，中國(guó)抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國(guó)不會(huì)亡國(guó)，而且隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭(zhēng)資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國(guó)。

2.“亡國(guó)論”和“速勝論”都是沒(méi)有根據(jù)的。亡國(guó)論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭(zhēng)的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯心論和機(jī)械論。

3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過(guò)這三個(gè)階段，在雙方的力量對(duì)比上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長(zhǎng)，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國(guó)的抗戰(zhàn)力量的生長(zhǎng)主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過(guò)相持階段的努力，中國(guó)的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

5.毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

現(xiàn)在國(guó)家在統(tǒng)一問(wèn)題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國(guó)情和一些情況，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問(wèn)題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會(huì)主義時(shí)期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，是在抗戰(zhàn)初期，那個(gè)全中國(guó)人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點(diǎn)燃了全體中國(guó)人的智慧，最后擊敗日本帝國(guó)主義。蔣介石對(duì)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí)。自己也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法。所以說(shuō)《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想并不夸張！

政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時(shí)情況的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)成為那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是所有戰(zhàn)略問(wèn)題中首要的，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問(wèn)題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個(gè)軍事家而已，他從全局從全民族來(lái)考慮這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)看下《論持久戰(zhàn)》的前一段語(yǔ)句：偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一周年紀(jì)念，七月七日，快要到了。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭(zhēng)，快一年了。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)。身受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

我們伴隨著祖國(guó)的迅速成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的責(zé)任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復(fù)興由我們來(lái)完成！

21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應(yīng)該是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更有價(jià)值！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇八

眾所周知，《細(xì)節(jié)決定成敗》是汪中求先生總結(jié)多年管理、咨詢工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國(guó)外企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)及大量怵目驚心的案例寫成的一部細(xì)節(jié)管理專著。汪先生是一個(gè)成功的營(yíng)銷專家和企業(yè)管理者。在書(shū)中他沒(méi)有羅列一大堆晦澀難懂的道理，而是舉了一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的，或正面或反面的例子，講明了細(xì)節(jié)在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理中的作用，讓人看了不禁嘖嘖稱贊。這本書(shū)強(qiáng)調(diào)，不論做什么工作，都要重視小事、關(guān)注細(xì)節(jié)，揭示了“細(xì)中見(jiàn)精”、“小中見(jiàn)大”、“偉大與平凡”的真理，也體現(xiàn)了充滿競(jìng)爭(zhēng)的今天，如何做好各項(xiàng)工作，關(guān)鍵在于是否抓住了一個(gè)“小”字。細(xì)節(jié)決定制度。

海爾總裁張瑞敏先生在比較中國(guó)公司員工與日本公司員工的認(rèn)真精神時(shí)曾說(shuō):”如果讓一個(gè)日本員工每天擦桌子六次，日本員工會(huì)不折不扣地執(zhí)行，每天都會(huì)堅(jiān)持擦六次.可是如果讓一個(gè)中國(guó)員工去做，那么他在第一天可能會(huì)擦六遍，第二天可能也會(huì)擦六遍，但到了第三天，可能就只會(huì)擦五次，四次，三次，到后來(lái)，就不了了之.”鑒于此，他提出，把簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，偉大來(lái)自于平凡，往往一個(gè)單位每天做的事情，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。偉大來(lái)自于平凡，往往一個(gè)企業(yè)每天需要做的事，就是每天重復(fù)著所謂平凡的小事。一個(gè)企業(yè)有了宏偉、英明的戰(zhàn)略，沒(méi)有嚴(yán)格、認(rèn)真的細(xì)節(jié)執(zhí)行，再英明的決策，也是難以成為現(xiàn)實(shí)?！疤┥讲痪芗?xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深?！彼?，大禮不辭小讓，細(xì)節(jié)決定成敗。

我覺(jué)得細(xì)節(jié)來(lái)自于用心。教師是世界上責(zé)任最重，最不能停止學(xué)習(xí)的職業(yè)。尤其是小學(xué)教師，你甚至無(wú)法完全地區(qū)分開(kāi)教師和父母這樣的角色，因?yàn)楹⒆釉谛@里，教師就成了“全職的監(jiān)護(hù)人”，這份責(zé)任中有對(duì)孩子知識(shí)的傳遞，有思維的啟迪，有習(xí)慣的培養(yǎng)，也有生活的照顧，甚至還有對(duì)孩子進(jìn)行情感上情緒上的處理。誰(shuí)的橡皮丟了，誰(shuí)揪了誰(shuí)的小小辮子了，誰(shuí)流鼻涕了，誰(shuí)又哭了等等，小學(xué)教師就是要有足夠的耐心和細(xì)心去關(guān)愛(ài)孩子，當(dāng)然還要加上些創(chuàng)意。老師還要想出各種辦法激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)還得用心觀察用心揣摩孩子的特點(diǎn)，用他們能夠接受喜歡接受的方式來(lái)組織教學(xué)，這樣才能實(shí)現(xiàn)讓孩子花更少的時(shí)間獲得更多的收獲?！笆郎蠠o(wú)難事，只怕有心人。”

作，就是生活，是成就大事不可缺少的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，細(xì)節(jié)往往被我們忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專業(yè)化程度越來(lái)越高，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，也要求人們做事認(rèn)真，精細(xì)，否則會(huì)影響整個(gè)社會(huì)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)一個(gè)單位來(lái)說(shuō)也是如此，單位要成功，就必須把單位每個(gè)員工工做的每個(gè)細(xì)節(jié)有機(jī)地聯(lián)系，協(xié)調(diào)起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，才能使單位發(fā)展壯大。

在工作中我體會(huì)到認(rèn)真做事只是把事情做對(duì)，用心做事才能把事情做好。如果你熱愛(ài)你的工作，你每天就會(huì)盡自己的能力求完美，而不久你周圍的每一個(gè)人也會(huì)從你這里感染到這種熱情。

看不到細(xì)節(jié)，或者不把細(xì)節(jié)當(dāng)回事的人，對(duì)工作缺乏認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)事情只能是敷衍了事.這種人無(wú)法把工作當(dāng)作一種樂(lè)趣，而只是當(dāng)作一種不得不受的苦役，因而在工作中缺乏工作熱情.他們只能永遠(yuǎn)做別人分配給他們做的工作，甚至即便這樣也不能把事情做好.而考慮到細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)的人，不僅認(rèn)真對(duì)待工作，將小事做細(xì)，而且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會(huì)，從而使自己走上成功之路。

的確，細(xì)節(jié)在我們生活中表現(xiàn)出來(lái)的魅力是無(wú)予倫比的.你可能因?yàn)閷?duì)它的注重而使你抓住很多的機(jī)會(huì)，從而體現(xiàn)了自身的價(jià)值，修復(fù)了自己的人生，完善了自己的品格.品味細(xì)節(jié)，從生活中的小事做起，你會(huì)更強(qiáng)大，因?yàn)槌煽?jī)與榮譽(yù)是一點(diǎn)一滴堆積起來(lái)的.沒(méi)有小的成功，哪來(lái)大的收獲.細(xì)節(jié)的文化底蘊(yùn)與深刻含義往往是一般人難以把握的，相反，對(duì)細(xì)節(jié)有一定的認(rèn)知，能用細(xì)節(jié)來(lái)塑造自己的人，是既聰明又成功的人.他們了解細(xì)節(jié)之美，能靈活運(yùn)用細(xì)節(jié)給他們帶來(lái)的財(cái)富，從而使自己即使置身瓦礫之中，也能閃爍出耀眼的光茫.細(xì)節(jié)是生活與事業(yè)中一些很小的閃光點(diǎn)，但它的作用卻不可低估.有些人奉行做大事，認(rèn)為自己高人一等，勝人一籌，從而忽視小節(jié)，結(jié)果不但沒(méi)有提升自己，反而更加失敗.因?yàn)樗麄儾幻靼?，浩瀚的大海是由一滴滴水融?huì)而成，茂盛的森林是千百棵樹(shù)連接而成，驕人的戰(zhàn)績(jī)更是無(wú)數(shù)細(xì)小的成功凝聚而成.讓我們把握生命中的細(xì)節(jié)，醞釀過(guò)程中的細(xì)節(jié)之美.只有這樣，你才會(huì)取得不斷的成功.

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇九

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家晚上好！古語(yǔ)有云：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。雖然我們不能真正從書(shū)中尋找到富貴和美女，但書(shū)中自有我們所需要的。剛才聽(tīng)了幾位老師精彩的報(bào)告，感覺(jué)里面確實(shí)有許多自己所需要的，需要的就是最好的，我想我們讀書(shū)讀的就是一種需要。我讀的書(shū)并不多，給我留下比較深刻的印象的有李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》和魏書(shū)生老師的《班主任工作漫談》。今天我和大家交流的題目是《書(shū)中自有你所需》?！栋嘀魅喂ぷ髀劇肺乙郧盀g覽過(guò)，寒假期間，我比較細(xì)致地讀了讀前125頁(yè)，摘抄了14頁(yè)的筆記，寫了18篇讀書(shū)體會(huì)，今天把我讀書(shū)的點(diǎn)滴體會(huì)向大家匯報(bào)一下。

魏書(shū)生老師在這本書(shū)的自序中的第一句話就是：“我屬于愿意當(dāng)班主任的那類老師。我總覺(jué)得，做教師而不當(dāng)班主任，那真是失去了增長(zhǎng)能力的機(jī)會(huì)，吃了大虧。”從魏書(shū)生老師的角度來(lái)看，他是建議我們當(dāng)班主任的。當(dāng)班主任累、苦，但更充實(shí)。

讀這本書(shū)我有如下感受：

魏書(shū)生老師在書(shū)中說(shuō)：“用黃金般寶貴的光陰，換來(lái)一大堆無(wú)用的指責(zé)埋怨，這真是人生最悲哀的事情……埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨環(huán)境太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法少。”

我的體會(huì)就是：擺在我面前的環(huán)境我無(wú)法改變，但我可以改變我的心態(tài)，去適應(yīng)環(huán)境。與其埋怨，不如改變心境，以一種淡定的心態(tài)、無(wú)論做什么事情都努力去做的心境去工作，就會(huì)感受到一種從容，一種滿足。與其一味地埋怨，不如嘗試一下改變，也許會(huì)是另一種境界。

魏書(shū)生老師在書(shū)中說(shuō)：“面對(duì)同一件事，我們可以扮演多種角色……變換角度思考問(wèn)題，選擇積極的角色進(jìn)入生活，容易使人成為一個(gè)成功者。”

我的體會(huì)就是：“作為一名教師，我們要努力研究教育教學(xué)規(guī)律，探究高效課堂教學(xué)模式，努力讓自己的課堂被學(xué)生所喜歡，提高課堂效率，讓學(xué)生學(xué)到更多的學(xué)科知識(shí)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自己的教學(xué)能力，提高教學(xué)質(zhì)量。

作為一名班主任，我們要關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的同時(shí)更要學(xué)會(huì)做人，要打造和諧團(tuán)結(jié)的班集體，讓每一個(gè)學(xué)生盡可能地感受到班級(jí)的魅力所在，要讓學(xué)生分清假惡丑和真善美，明白一些為人處事的道理，懂得感恩，懂得回報(bào)，敢于承擔(dān)，努力付出。”

魏書(shū)生老師在書(shū)中說(shuō)：“咱們不要埋怨學(xué)生難教，教師埋怨學(xué)生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣，醫(yī)生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫(yī)療水平就不會(huì)高。醫(yī)生的醫(yī)療水平是在治療疑難雜癥的過(guò)程中提高的。教師的教育水平也是在把難教的學(xué)生較好的過(guò)程中提高的?！?/p>

我的體會(huì)就是：我們的責(zé)任是教書(shū)育人，不放棄每一名學(xué)生。做好學(xué)生的助手，幫助他們戰(zhàn)勝自我。其實(shí)每一個(gè)人的內(nèi)心深處都有兩個(gè)我，一個(gè)是真善美的自我，向往完美，追求優(yōu)秀，渴望進(jìn)步；另一個(gè)是假惡丑的自我，虛偽自私，懶惰庸俗，貪小便宜。一個(gè)人怎樣才能算是進(jìn)步？那就是用真善美的自我戰(zhàn)勝假惡丑的自我。

魏書(shū)生老師說(shuō)了這樣一個(gè)故事：獨(dú)木橋上兩人相遇，誰(shuí)也不肯相讓，不愿先退回來(lái)讓對(duì)方過(guò)去，于是兩人在橋中對(duì)立著，堅(jiān)持著，都想當(dāng)勝者，其實(shí)此時(shí)，他們已經(jīng)都是失敗者了。首先他們都已成了鼠目寸光、低層次的人；其次，他們都已失去了想要得到的東西——搶先過(guò)去的那段時(shí)間，并且不知已失去了幾倍于那段搶先過(guò)去的時(shí)間。

我的體會(huì)就是：海納百川有容乃大，如果我們有了寬容的心胸，多發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，就不會(huì)斤斤計(jì)較，就不容易和別人產(chǎn)生矛盾，就會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生和諧相處，心情就會(huì)舒暢，工作就會(huì)高效，生活就會(huì)愉悅。

魏書(shū)生老師談到自己成功的秘訣：“就只有一個(gè)，那就是：平時(shí)多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任；多干活，少閑著。這樣，體力就好，適應(yīng)能力就強(qiáng)。

我們應(yīng)該儲(chǔ)備能力，增強(qiáng)能力，而增強(qiáng)能力的有效途徑便是：多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任。即使不是為了明天，僅僅為了使我們今天活得有價(jià)值，活的少一點(diǎn)懊悔，多一分自豪，我們也應(yīng)該多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任?！?/p>

我的體會(huì)是：是自己的責(zé)任一定要勇于承擔(dān)，必須要有承擔(dān)責(zé)任的勇氣，否則，推卸責(zé)任，只會(huì)為自己的失敗尋找借口?；羁傆腥烁?，是自己的就要去認(rèn)真做好，否則沒(méi)法進(jìn)步。做人做事都要做到問(wèn)心無(wú)愧，面對(duì)自己的工作要努力做好，做人要做得坦蕩。

魏書(shū)生老師說(shuō)“人在發(fā)脾氣、憤怒時(shí)，是智能較低下的時(shí)候，往往做出愚蠢的判斷和荒唐的決定。要做好工作，為了集體，也是為了學(xué)生，更是為了自己，必須控制自己的情緒，少發(fā)或不發(fā)脾氣。”

他對(duì)如何笑對(duì)人生也提出了自己的看法：

1.要多做實(shí)事。

2.對(duì)別人要一片好心，與人為善。

3.要看到自己的長(zhǎng)處，特別要少想一些自己無(wú)法改變的弱點(diǎn)。

4.要看到自身的渺小。

5.對(duì)待人生的不幸要用笑來(lái)使它減半。

我的體會(huì)是：笑是最甜蜜的字眼，是最動(dòng)人的表情。笑是人與人之間溝通的一劑良藥，即使是陌生人，也能化解彼此之間的尷尬；即使有矛盾，也能化解彼此的隔閡。在教育上，教師的笑對(duì)促進(jìn)師生之間的溝通交流起著非常重要的作用，而且笑也是樂(lè)觀心態(tài)的一種體現(xiàn)。愉悅教育就是讓我們多一絲發(fā)自身心的微笑。

魏書(shū)生老師說(shuō)：“我屬于愿意當(dāng)教師的這一類人。這樣，我們這些愿意教書(shū)的便常常聚在一起，談我們這一行又窮又苦的事業(yè)中的樂(lè)趣，以激勵(lì)自己更踏實(shí)、更認(rèn)真、更有效地做好本質(zhì)工作?！?/p>

我的體會(huì)是：選擇了教師這份職業(yè)，我們就要尋找這份工作的樂(lè)趣。

1.我們收獲了各類人才，這是我們最大的幸福所在。

2.我們收獲了學(xué)生真摯的感情，這是我們努力工作的動(dòng)力。

3.我們收獲了創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果，我們的水平和素養(yǎng)在不斷提升。

美國(guó)的學(xué)生品德守則對(duì)培養(yǎng)怎樣的學(xué)生從思想和道德方面提出了很有內(nèi)涵的要求：

1.把自律作為動(dòng)力，去做我們應(yīng)該做的事，即使我們不愿意。

2.做到值得信賴。當(dāng)我們說(shuō)要做什么或不做什么時(shí)，別人能相信我們。

3.講真話，尤其是在講真話對(duì)自己不利的時(shí)候，更要這樣做。

4.在所有的問(wèn)題上都要誠(chéng)實(shí)。

5.當(dāng)有人要我們做自己應(yīng)拒絕做的事時(shí)，要頂?shù)米毫Α?/p>

6.用不侵犯他人權(quán)利的正當(dāng)方法達(dá)到個(gè)人和集體的目的。

7.在與他人的交往中，做到謙恭有禮，包括認(rèn)真傾聽(tīng)別人的發(fā)言。

8.要像自己所希望收到的對(duì)待那樣對(duì)待別人。

9.認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)人是生活在真空中的，那些看起來(lái)純粹是屬于個(gè)人范疇的行為，實(shí)際上常常會(huì)影響到自己周圍的人或影響到所處的集體。

10.牢記我們深處逆境時(shí)的表現(xiàn)就是對(duì)自己意志和是否成熟的最好考驗(yàn)。

11.不論干什么都要干的出色。

魏書(shū)生在提到培養(yǎng)什么樣的學(xué)生時(shí)說(shuō)：

1.充滿信心。即使失敗一千次，也堅(jiān)信下一次的努力是走向成功。

2.意志堅(jiān)強(qiáng)。遇到失敗、打擊、挫折、逆境能不退縮，不屈服，將此看作磨練自己的機(jī)會(huì)。

3.胸懷開(kāi)闊。不陷入雞毛蒜皮的斤斤計(jì)較之中，更不陷入窩里斗的怪圈，大事清楚，小事糊涂，有吃虧思想，有容人之量。

4.能做實(shí)事，有潛心實(shí)干的精神。

魏書(shū)生老師說(shuō)：“把腳踏在實(shí)實(shí)在在的'地上，一步步地前進(jìn)，一點(diǎn)點(diǎn)地做實(shí)事。不要吊在空中做夢(mèng)，不要用夢(mèng)想來(lái)指導(dǎo)自己的言行。一個(gè)人的高明之處在于勇于承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，認(rèn)清自己的位置，明確自己的奮斗目標(biāo)和方向。”

我的體會(huì)是：無(wú)論面對(duì)什么樣的處境，不管我們有多少不足，我們“要有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人一旦企圖掩蓋自己的弱點(diǎn)便要付出一系列脫離實(shí)際的努力，進(jìn)行一系列維護(hù)自己面子的浮夸，采取一系列不友好的言行對(duì)待提出忠告的朋友，結(jié)果會(huì)使自己的弱點(diǎn)越來(lái)越多，朋友越來(lái)越少，成為落后而又可憐的孤家寡人?！?/p>

很喜歡這本書(shū)里魏書(shū)生老師說(shuō)的一句話：“世界也許很小很小，心的領(lǐng)域卻很大很大。”

讀書(shū)就是學(xué)習(xí)，就是反思，就是進(jìn)步，就是成長(zhǎng)。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十

《名人傳》的作者是羅曼羅蘭，他是法國(guó)著名小說(shuō)家，劇作家和評(píng)論家?！睹藗鳌肥撬牡靡庵?。他一感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛦魏巳祟惖膫ゴ笄閼选?/p>

這本書(shū)分別寫了貝多芬，米開(kāi)朗基羅和托爾斯泰三位人物。他們?nèi)?，雖然一個(gè)是音樂(lè)家，一個(gè)是雕塑家兼畫家，另一個(gè)是小說(shuō)家，卻都為創(chuàng)造能表現(xiàn)真，善，美的不朽，獻(xiàn)出了畢生的精力。

傅雷先生先生說(shuō)：“在陰霾遮弊了整個(gè)天空的時(shí)候，從《名人傳》中得到的啟示是：惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫蒂克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的杯具，才能幫忙我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著我不入地獄誰(shuí)入地獄的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……”我們要從這些偉人的生涯中吸取生存的力量和戰(zhàn)斗的勇氣。

在這三個(gè)人物中，貝多芬是最令我感動(dòng)了，他1770年12月16日出生于科隆附近的波恩的一所破舊屋子的閣樓上，父親是一個(gè)不聰明而酗酒的男高音歌手，母親是女仆。童年和少年的時(shí)代生活困苦。還經(jīng)常受到父親的打罵，他被整天的綁在洋琴面前，或和一架提琴一齊關(guān)在家里。他創(chuàng)作了舉世聞名的《英雄交響曲》?！短貋?lái)莎奏明曲》。《命運(yùn)交響曲》，歌劇《費(fèi)德里奧》?？墒牵\(yùn)總是和他開(kāi)玩笑，他的耳朵聾了，這對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)沉重的打擊，可是并沒(méi)有放棄創(chuàng)作音樂(lè)。任何時(shí)候他都絕不向命運(yùn)屈服，任何事情不論是成功的喜悅還是身體健康帶來(lái)的痛苦，都不能使他停止前進(jìn)，放棄自我鐘愛(ài)的事業(yè)。

一個(gè)不幸的人，貧苦，殘廢，孤獨(dú)，世界不給他歡樂(lè)，他卻創(chuàng)造歡樂(lè)給予世界！他用他的困難鑄成歡樂(lè)，正如他那豪言壯語(yǔ)所說(shuō)的——那是能夠總結(jié)他一生，能夠成為一切英勇心靈的箴言的：“用痛苦換來(lái)的歡樂(lè)”“古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”這句古訓(xùn)被貝多芬的：“在悲痛隱忍中找棲身”。米開(kāi)朗基羅的“愈愛(ài)哭愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”所很好的印證。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)這些偉人在應(yīng)對(duì)悲慘的命運(yùn)時(shí)，那種不屈不饒的精神！當(dāng)我們?cè)馐艽煺蹠r(shí)，應(yīng)當(dāng)想到他們——戰(zhàn)勝痛苦的榜樣。堅(jiān)定自我的信仰，好好的活著！

貝多芬：長(zhǎng)相丑陋?？释腋Ｃ罎M的婚姻生活，卻總是遭受失敗，所以要承受打擊。他同時(shí)又以頑強(qiáng)的毅力投入到音樂(lè)創(chuàng)作中去，創(chuàng)作出易系列輝煌的作品。他不會(huì)向命運(yùn)屈服，不會(huì)放棄自我的事業(yè)。他給世界創(chuàng)造歡樂(lè)！

米開(kāi)朗基羅：他對(duì)待自我的藝術(shù)工作追求盡善盡美；對(duì)待感情純潔；對(duì)待困難他不會(huì)絕望；對(duì)待危險(xiǎn)他不會(huì)逃避。他只明白夜以繼日的工作，別的什么都不想。他是一個(gè)悲劇人物。

托爾斯泰：他是一個(gè)文學(xué)巨匠，永遠(yuǎn)不會(huì)放棄自我所熱愛(ài)的藝術(shù)。他有時(shí)又因自我的貴族出身而驕傲自大。不會(huì)相信別人。他的容貌丑陋使他感到自卑和絕望。他愿意為了自我的祖國(guó)而奉獻(xiàn)出自我寶貴的生命。他是一個(gè)英雄！

一本《名人傳》，我看完之后，為列夫·托爾斯泰的命運(yùn)而惋惜，也為米開(kāi)朗琪羅的天賦而驚嘆，更為貝多芬雙耳失聰?shù)奶觳哦磁濉Ｋ麄冎蔀榱鞣及偈?、為后人奉為楷模的名人，其共同點(diǎn)，正如一生橫跨兩個(gè)世紀(jì)的德國(guó)著名作家歌德所說(shuō)的那樣：“生活中很重要的一點(diǎn)是找到一個(gè)宏遠(yuǎn)的目標(biāo)，并下定決心實(shí)現(xiàn)它”，也就是說(shuō)，他們都有為之奮斗終生的夢(mèng)想，并經(jīng)歷無(wú)數(shù)磨難才得以實(shí)現(xiàn)。

出身于貴族家庭的列夫·托爾斯泰，從讀書(shū)時(shí)起，就選定了寫作作為自我的目標(biāo)，無(wú)論是在故鄉(xiāng)的土地上耕作，還是在高加索軍隊(duì)上服役，他都沒(méi)有離開(kāi)寫作。在他去世前兩年的1899年，完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》，是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。貝多芬從小就立志做一名音樂(lè)家，12歲的時(shí)候已能自如地演奏。1789法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命給了他很大的啟發(fā)，從而奠定了其人文主義思想的基礎(chǔ)。他不怕困難，自我努力用音樂(lè)來(lái)號(hào)召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?zhēng)。在生命的最終的10年，貝多芬在雙耳失聰、健康情景惡化、生活陷入貧困、精神受到折磨的情景下，仍然以巨大的毅力，創(chuàng)作完成了流芳百世的《第九交響曲》，以不朽的音樂(lè)總結(jié)了他一生完美的愿望。他以往說(shuō)過(guò)：“我要扼住命運(yùn)的喉嚨，它絕不能使我完全屈服?！?/p>

這些名人的一生，讓我們明白：人生，總得有必須的目標(biāo)。也許，一輩子都得為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奔波；也許，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路不會(huì)很平坦。即使想是平凡的生活，也會(huì)讓你摔跤，可能會(huì)疼，甚至可能會(huì)受傷；但，這就是挫折，是人生最寶貴的收獲。他們的一生，又讓我們懂得：挫折，只是五彩斑斕生活的一部分色彩?？吹阶晕倚燎诟冻鰠s不可能有所回報(bào)，平添幾分遺憾，或許會(huì)悲痛；但，風(fēng)雨過(guò)后總見(jiàn)彩虹，幾經(jīng)挫折的人，將與成功相伴一生。

試想一下，如果人生沒(méi)有目標(biāo)，那這個(gè)人注定一世活得十分平淡，像一潭死水一樣沒(méi)有波瀾，沒(méi)有生氣。到頭來(lái)碌碌無(wú)為，虛度人生。或者是胸懷轟轟烈烈的夢(mèng)想，但又不愿意腳踏實(shí)地辛勤付出，不思耕耘只想收獲。遇到困難和挫折，就畏縮不前，或者一門心思尋找捷徑。到頭來(lái)無(wú)所作為，“白了少年頭，空悲切”。

生活在我們面前呈現(xiàn)出五彩斑斕的色彩，“找到一個(gè)宏遠(yuǎn)的目標(biāo)，并下定決心去實(shí)現(xiàn)它”應(yīng)成為我們年輕一代的座右銘。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人要學(xué)會(huì)走路，先得學(xué)會(huì)摔跤，這樣他才能學(xué)會(huì)走路?！痹趯?shí)現(xiàn)自我人生目標(biāo)的旅途中，總有坎坷，總會(huì)摔跤，但我們不怕，就像那勇敢的海燕，在狂風(fēng)暴雨來(lái)臨的大海上，高傲地、自由自在地飛翔。

讓我們迎接人生的挑戰(zhàn)吧！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十一

寒假中閑暇之余，隨手翻開(kāi)了，《有效備課》這本書(shū)，在細(xì)細(xì)的閱讀中，我收獲較大，獲益匪淺，學(xué)到了許多新的知識(shí)，也看到了自己與他人的差距，眼界開(kāi)闊了，許多疑問(wèn)得到了解決或者啟發(fā)。對(duì)我們的教學(xué)與新課程又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于如何才能更好地“關(guān)注課堂，實(shí)施有效備課”，確實(shí)是我們每一位老師值得討論、研究的一個(gè)問(wèn)題，也是我執(zhí)教近幾年來(lái)的最大困惑，現(xiàn)在我以一名參與者的身份來(lái)淺談一下自己的感受。

書(shū)中對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的有效備課和小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有效性以及巧妙處理課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系這三部分內(nèi)容做了一個(gè)深入淺出的描述，平時(shí)教學(xué)中，我知道了小學(xué)數(shù)學(xué)備課都應(yīng)該備什么，都應(yīng)該關(guān)注哪些方面。但具體在實(shí)際操作中該怎樣去落實(shí)，還是很模糊的。通過(guò)這次自學(xué)，我真正弄清了有效備課的意圖，只有明確了這一點(diǎn)，我們的教學(xué)才會(huì)更有效。備課中的備教材、備學(xué)生、備學(xué)法、備教法、備教學(xué)過(guò)程、備教學(xué)反思。這些對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是工作中必要的流程，我們幾乎每天都在做著似乎很枯燥的工作，這就造成了思想上的倦怠。備課是上好課的基礎(chǔ)，這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容很多，是需要我們煞費(fèi)一番腦筋的。

作為一個(gè)想有所作為的教師，就要從備課做起。我有時(shí)候?yàn)榱税颜n上好，機(jī)械照搬別人的教案，但即使再好的教案也未必能取得較好的教學(xué)效果。閱讀了“有效備課”這本書(shū)后使我認(rèn)識(shí)到了參考別人的教案并非壞事，關(guān)鍵在于是否把別人的作法變成自己的思想。所以，備課一定要有自己的主見(jiàn)，即使別人再好的點(diǎn)子，也只有融進(jìn)了自己的思想，才能領(lǐng)悟其中的道理，才能在課堂上用得恰當(dāng)用得自然。如在教學(xué)小學(xué)數(shù)學(xué)三年級(jí)上冊(cè)0的乘法學(xué)習(xí)中，參考教案是以故事豬八戒吃西瓜來(lái)引入本課的，當(dāng)時(shí)我看到后我當(dāng)時(shí)就想，西游記時(shí)學(xué)生最喜歡看的四大名著之一，百看不厭，好，當(dāng)時(shí)我就決定采用參考教案中的故事來(lái)做本節(jié)課創(chuàng)設(shè)情境。讓學(xué)生通過(guò)看主題圖講這個(gè)故事，雖然學(xué)生都比較熟悉這個(gè)故事，但是學(xué)生們的興趣依然濃厚，就水到渠成理解了0乘任何數(shù)都得0這個(gè)結(jié)論。

我們都知道，新課程開(kāi)闊了我們的教學(xué)視野。教學(xué)是師生雙方的交往過(guò)程（生生交往、與文本和環(huán)境的對(duì)話都可以廣義的理解為師生交往），課堂教學(xué)是一系列激發(fā)學(xué)生積極參與探究活動(dòng)的事件。新課程的備課要在傳統(tǒng)的“為學(xué)生”備課的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生”的備課。觀念是行為的“指揮棒”，這就要求我要在新課改的精神下轉(zhuǎn)變觀念，要實(shí)現(xiàn)新課程的有效備課。有效備課對(duì)于我們年輕的教師來(lái)說(shuō)，說(shuō)實(shí)在的，有時(shí)根本不能備的得心應(yīng)手，通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為在備課的時(shí)候一定要抓住學(xué)生能力的培養(yǎng)：

一是以培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)的能力；二是以培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力；三是以培養(yǎng)學(xué)生交流與合作的能力；四是以培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息的能力。學(xué)生的能力培養(yǎng)好了，可以做到事半功倍的效果，學(xué)生是課堂的主體，真正做到課堂是學(xué)生的課堂。這樣我們的備課就是有效備課。心理學(xué)告訴我們，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很大程度取決于學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是推動(dòng)學(xué)生掌握知識(shí)和獲得能力的一種強(qiáng)烈欲望。因此，教師在備課活動(dòng)中就要精心設(shè)計(jì)，，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松、愉快、和諧的學(xué)習(xí)情境，搭建讓學(xué)生積極思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)。在備課中新教材中例題，習(xí)題的安排都應(yīng)與學(xué)生的生活實(shí)際接近，許多情境圖完全可以通過(guò)學(xué)生實(shí)際活動(dòng)，親身體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)。

因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐體驗(yàn)得到的知識(shí)，學(xué)生理解得更深刻，記得更加牢固。同時(shí)學(xué)生也會(huì)感受到學(xué)習(xí)不是枯燥的，而是有趣的。所以教學(xué)過(guò)程中教師不一定用同一種模式，同一種方法，一定非得讓學(xué)生看明圖意來(lái)理解知識(shí)，學(xué)懂知識(shí)，而是完全可以根據(jù)實(shí)際情況采用游戲、表演等實(shí)際活動(dòng)將情景圖所提供的內(nèi)容進(jìn)一步動(dòng)作化，情景化，使學(xué)生全身心地置身于真實(shí)的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境中，增加實(shí)際體驗(yàn)，親身感受數(shù)學(xué)。這些作為教師在備課時(shí)都是不可忽視的。

例如教學(xué)“可能性”這一內(nèi)容時(shí)，通過(guò)摸球、猜球等游戲活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)生對(duì)“一定”“可能”“不一定”等概念有了初步的感受后，師向?qū)W生提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“老師口袋里有10塊奶糖和3塊水果糖，要想摸出水果糖的可能性大，怎么辦?”通過(guò)思考和與同伴的交流討論，學(xué)生很快得出“把奶糖數(shù)量減少”“把水果糖數(shù)量增加”等方法。教學(xué)中，這種具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題對(duì)學(xué)生很具吸引力，他們都愿意通過(guò)自己的探索、嘗試、合作交流，想辦法找到問(wèn)題的答案。

又例如，教學(xué)“筆算乘法”一課時(shí)，我隨意在學(xué)生們的課桌上借用了6盒水彩筆，將這些水彩筆整齊擺放于講臺(tái)后問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，這些水彩筆每盒有12支，你們能幫老師算出6盒一共有多少支嗎?試做一做，看你能想出幾種算法。”真實(shí)的物體，真實(shí)的數(shù)據(jù)，一下子吸引了學(xué)生，也激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步探究的欲望。

這兩個(gè)教學(xué)片斷力求從情景出發(fā)，提出學(xué)生身邊的感興趣的數(shù)學(xué)問(wèn)題，一下子激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生了探究新知識(shí)的欲望，不但解決了問(wèn)題，也讓學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，體現(xiàn)了“數(shù)學(xué)源于生活”的新理念，這兩個(gè)教學(xué)片斷最大的亮點(diǎn)——用教材而不是教教材。我并沒(méi)有按教材提供的信息進(jìn)行教學(xué)，而是換一種形式，大膽對(duì)教材進(jìn)行加工、整理，通過(guò)精心設(shè)計(jì)，不僅可以解決本節(jié)課的所要解決的問(wèn)題，還能使學(xué)生主動(dòng)、扎實(shí)、達(dá)到意想不到的效果。

那么我們首先要樹(shù)立新的課程理念。理念是教學(xué)的指導(dǎo)思想，先進(jìn)的課程理念來(lái)自于成功的教學(xué)實(shí)踐。新的課程理念要我們樹(shù)立“育人為本”的教育觀，“人才多樣化，人人能成才”的人才觀，“德智體美全面發(fā)展”的教育質(zhì)量觀，“為學(xué)生一生的發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)”的教育價(jià)值觀。備課的改革，首先要求教師在思想觀念上必須有突破和創(chuàng)新，可以說(shuō)，沒(méi)有教師教育思想上的一次重大轉(zhuǎn)變，就不會(huì)有整個(gè)備課內(nèi)容方法上的突破。我們不僅要對(duì)學(xué)生今天的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展和幸福負(fù)責(zé)。教師若真正確立了這樣的理念，就會(huì)在備課上關(guān)注學(xué)生，只有將以上這些理念熟記于心，教師在備課中才能給自己的課堂教學(xué)重新定位，才能使我們的課堂教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。

其次是備教材，為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源。要給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，首先教師要有資源，這些資源源于教師對(duì)教材的理解與挖掘。新課程改革以來(lái)，新教材給廣大教師提供了更為廣闊的創(chuàng)造空間，為教師的創(chuàng)造性教學(xué)提供機(jī)會(huì)。教師用書(shū)減少了以往對(duì)教材的詳細(xì)分析，取而代之的是對(duì)教師教學(xué)的一些建議。這樣一來(lái)，給一些缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在備教材上增加了一定的難度。那么，該如何備教材呢?我認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行。

教學(xué)內(nèi)容的廣度就是一節(jié)課傳輸給學(xué)生的信息量。一節(jié)課的信息量過(guò)大，知識(shí)點(diǎn)過(guò)多，學(xué)生難以接受；而一節(jié)課的信息量過(guò)小，知識(shí)點(diǎn)過(guò)少，則浪費(fèi)時(shí)間，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。備教材時(shí)，教師要根據(jù)教材呈現(xiàn)的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，合理地確定教學(xué)內(nèi)容的廣度。同樣，一節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的深淺也要適中。內(nèi)容太深，學(xué)生不能接受；內(nèi)容太淺，又不利于學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。

當(dāng)一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容有幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師需要明確哪些是教學(xué)的重、難點(diǎn)，以免在教學(xué)時(shí)抓不住主要內(nèi)容，而在次要的或者學(xué)生容易接受的內(nèi)容上多花時(shí)間，以至影響了知識(shí)的理解和掌握，達(dá)不到預(yù)定的教學(xué)效果。因此，確定重點(diǎn)內(nèi)容的意義在于從知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系上著眼，去深究新舊知識(shí)的連接點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)其地位和作用。重點(diǎn)內(nèi)容的確定不可能按照某種固定方法去套出來(lái)。重要的是掌握它的特征，并根據(jù)特征，從教材的全局到部分，再?gòu)牟糠值饺值姆治鲅芯恐邪阉虺鰜?lái)。一般地說(shuō)，重點(diǎn)內(nèi)容的主要特征一是應(yīng)用廣泛，二是與以后學(xué)習(xí)的關(guān)系最直接、最密切。這就是通常所說(shuō)的新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)或新舊知識(shí)的連接點(diǎn)。

教師要深入鉆研教材，充分挖掘蘊(yùn)涵在數(shù)學(xué)知識(shí)中的數(shù)學(xué)思想。我們知道小學(xué)教材體系有兩條線索：第一條是數(shù)學(xué)知識(shí)，這是寫在教材上的明線；第二條是數(shù)學(xué)思想方法，這是教材編寫的指導(dǎo)思想。

數(shù)學(xué)學(xué)科它具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院涂茖W(xué)性，1就是1，2就是2，決不能含糊，新課標(biāo)的誕生，新理念的指導(dǎo)作用，概念和公式開(kāi)始淡化它的規(guī)范嚴(yán)格敘述，當(dāng)然傳統(tǒng)的理念過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果，造成學(xué)生死記硬背概念和公式。但是，我認(rèn)為有些本質(zhì)的東西在教學(xué)中決不能淡化，例如：教長(zhǎng)方形和正方形特征時(shí)，一位教師順著學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)教，正方形的四條邊都一樣，老師沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也沒(méi)給引導(dǎo)，在期末測(cè)試時(shí)，學(xué)生填空都是正方形的四條邊都一樣，結(jié)果都沒(méi)填正確。因此，備課時(shí)，我們還是要突出學(xué)科特點(diǎn)，注意數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)。

說(shuō)實(shí)在的，這次自學(xué)給我創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代的教育強(qiáng)化了學(xué)科的整合，要求教師做教育的研究者。這就要求我們教師必須學(xué)會(huì)合作，同伴互助，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，才可以把我們的教育搞好。事實(shí)也是如此，在自學(xué)時(shí)，每每思考之余，渾身就有一種說(shuō)不出的力量，那就是為體現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮發(fā)努力！再次，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，使我能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，在書(shū)中、在講臺(tái)上我見(jiàn)識(shí)到了很多老教師的風(fēng)采，也認(rèn)識(shí)了不少優(yōu)秀的年輕教師，通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了自身確實(shí)還有很多不足的地方，可以向他們學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，對(duì)我自己也是一種成長(zhǎng)的好方式。我會(huì)把學(xué)到的技能用于今后的教學(xué)當(dāng)中。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十二

述職報(bào)告是指各級(jí)各類機(jī)關(guān)工作人員，一般為業(yè)務(wù)部門陳述以主要業(yè)績(jī)業(yè)務(wù)為主，少有職能和管理部門陳述。主要是領(lǐng)導(dǎo)干部向上級(jí)、主管部門和下屬群眾陳述任職情況的報(bào)告，除了書(shū)面型式還會(huì)有ppt課件輔助，下面是述職報(bào)告ppt，歡迎使用!

一年以來(lái)，在科主任領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真開(kāi)展各項(xiàng)醫(yī)療工作，全面履行了主治醫(yī)的崗位職責(zé)。

一、加強(qiáng)政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。

一年來(lái)，能夠積極參加醫(yī)院組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了鄧**理論、xx大和xx屆三中、四中全會(huì)精神，做到思想上、政治上時(shí)刻同黨中央保持高度一致。

同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)以致用、用有所成的原則，把學(xué)習(xí)與工作有機(jī)結(jié)合，做到學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化，兩者相互促進(jìn)，共同提高。

特別是通過(guò)參加醫(yī)院組織的各項(xiàng)評(píng)比活動(dòng)，對(duì)照先進(jìn)找差距，查問(wèn)題，找不足，自己在思想、作風(fēng)、紀(jì)律以及工作標(biāo)準(zhǔn)、工作質(zhì)量和工作效率等方面都有了很大提高。

二、認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好醫(yī)療工作。

“救死扶傷，治病救人是醫(yī)療工作者的職責(zé)所在，也是社會(huì)文明的重要組成部分，為此，我以對(duì)患者負(fù)責(zé)的精神，積極做好各項(xiàng)工作。

一是堅(jiān)持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不放松。

堅(jiān)持學(xué)習(xí)骨科學(xué)理論的新成果，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)自己業(yè)務(wù)水平的不斷提高，全年共計(jì)：記業(yè)務(wù)工作筆記5萬(wàn)字，撰寫工作報(bào)告2份，撰寫業(yè)務(wù)工作論文4篇。

二是堅(jiān)持“精益求精，一絲不茍的原則，熱情接待每一位患者，認(rèn)真對(duì)待每一例手術(shù)，堅(jiān)持把工作獻(xiàn)給社會(huì)，把愛(ài)心捧給患者，從而保證了各項(xiàng)工作的質(zhì)量，受到了社會(huì)各界的好評(píng)。

全年共計(jì)接待患者200人，實(shí)施手術(shù)100例，治愈病人198人(次)。

三、嚴(yán)格要求自己，積極為醫(yī)院的發(fā)展建言出力。

作為醫(yī)院的一員，“院興我榮，院衰我恥，知情出力、建言獻(xiàn)策是義不榮辭的責(zé)任。

一年來(lái)，緊緊圍繞醫(yī)院建設(shè)、醫(yī)療水平的提高、業(yè)務(wù)骨干的培養(yǎng)等方面開(kāi)動(dòng)腦筋、集思廣益，提出合理化建議，充分發(fā)揮一名老同志的作用。

堅(jiān)持代病工作，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，樹(shù)立了自身良好形象。

一年來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)的幫助和同志們的支持下，工作雖然取得了一定成績(jī)，但與組織的要求還差得很遠(yuǎn)，與其它同志相比還有差距，在今后工作中，要繼續(xù)努力，克服不足，創(chuàng)造更加優(yōu)異的工作成績(jī)。

一年以來(lái)，在科主任領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真開(kāi)展各項(xiàng)醫(yī)療工作，全面履行了主治醫(yī)的崗位職責(zé)。

一、加強(qiáng)政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)。

一年來(lái)，能夠積極參加醫(yī)院組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了鄧**理論、xx大和xx屆三中、四中全會(huì)精神，做到思想上、政治上時(shí)刻同黨中央保持高度一致。

同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)以致用、用有所成的'原則，把學(xué)習(xí)與工作有機(jī)結(jié)合，做到學(xué)習(xí)工作化、工作學(xué)習(xí)化，兩者相互促進(jìn)，共同提高。

特別是通過(guò)參加醫(yī)院組織的各項(xiàng)評(píng)比活動(dòng)，對(duì)照先進(jìn)找差距，查問(wèn)題，找不足，自己在思想、作風(fēng)、紀(jì)律以及工作標(biāo)準(zhǔn)、工作質(zhì)量和工作效率等方面都有了很大提高。

二、認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好醫(yī)療工作。

“救死扶傷，治病救人是醫(yī)療工作者的職責(zé)所在，也是社會(huì)文明的重要組成部分，為此，我以對(duì)患者負(fù)責(zé)的精神，積極做好各項(xiàng)工作。

一是堅(jiān)持業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不放松。

堅(jiān)持學(xué)習(xí)骨科學(xué)理論的新成果，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)自己業(yè)務(wù)水平的不斷提高，全年共計(jì)：記業(yè)務(wù)工作筆記5萬(wàn)字，撰寫工作報(bào)告2份，撰寫業(yè)務(wù)工作論文4篇。

二是堅(jiān)持“精益求精，一絲不茍的原則，熱情接待每一位患者，認(rèn)真對(duì)待每一例手術(shù)，堅(jiān)持把工作獻(xiàn)給社會(huì)，把愛(ài)心捧給患者，從而保證了各項(xiàng)工作的質(zhì)量，受到了社會(huì)各界的好評(píng)。

全年共計(jì)接待患者200人，實(shí)施手術(shù)100例，治愈病人198人(次)。

三、嚴(yán)格要求自己，積極為醫(yī)院的發(fā)展建言出力。

作為醫(yī)院的一員，“院興我榮，院衰我恥，知情出力、建言獻(xiàn)策是義不榮辭的責(zé)任。

一年來(lái)，緊緊圍繞醫(yī)院建設(shè)、醫(yī)療水平的提高、業(yè)務(wù)骨干的培養(yǎng)等方面開(kāi)動(dòng)腦筋、集思廣益，提出合理化建議，充分發(fā)揮一名老同志的作用。

各項(xiàng)紀(jì)律，堅(jiān)持代病工作，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，樹(shù)立了自身良好形象。

一年來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)的幫助和同志們的支持下，工作雖然取得了一定成績(jī)，但與組織的要求還差得很遠(yuǎn)，與其它同志相比還有差距，在今后工作中，要繼續(xù)努力，克服不足，創(chuàng)造更加優(yōu)異的工作成績(jī)。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十三

《紅樓夢(mèng)》中人物數(shù)量之多，人物關(guān)系之復(fù)雜，讓我感到驚訝。因此，目前我對(duì)一些角色之間的關(guān)系不是很清楚。這就是為什么花了幾十年才完成這項(xiàng)偉大的工作。但后來(lái)，由于借款人的損失，另一個(gè)版本說(shuō)，它是禁止禁止書(shū)籍和故意燒毀。這就是為什么我們只能享受最初的80次。

在《紅樓夢(mèng)》的人物中，我喜歡的人物在每個(gè)階段都是不同的。起初，我很厭倦林黛玉每天的哭鬧。但隨著故事的`不斷發(fā)展，人物性格也變得豐滿起來(lái)。我也開(kāi)始明白為什么這些文字被寫進(jìn)了這個(gè)畫面。在《大花園》的眾多人物中，林黛玉的才華最為突出。

我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)鑒賞沒(méi)有太多的評(píng)論。主要是因?yàn)槲易约旱闹R(shí)潛力有限。理解這部小說(shuō)不夠深刻。對(duì)我來(lái)說(shuō)，只要看看情節(jié)。這部小說(shuō)所謂的反封建性質(zhì)尚不清楚。我個(gè)人認(rèn)為，作者是想通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)勉強(qiáng)來(lái)反映他對(duì)封建社會(huì)的厭惡。我討厭讀書(shū)，因?yàn)樗詯?ài)玩。賈只是個(gè)孩子。哪個(gè)孩子不好玩？而不愿讀書(shū)的有錢弟弟也是可以想象的。沒(méi)有生活的壓力。閱讀有什么好處？讀書(shū)還是不讀書(shū)，生活都是一樣的。在官園有姐妹，也有無(wú)聊的私立學(xué)校。我不認(rèn)為大多數(shù)人會(huì)有閱讀的心情。

我讀了一些關(guān)于紅色研究的書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我可以理解為什么很多人喜歡研究紅色研究，因?yàn)檫@本書(shū)確實(shí)有它的原創(chuàng)性和美麗，但我也認(rèn)為一些研究是過(guò)度的。這是一個(gè)主觀的假設(shè)，而且沒(méi)有足夠的證據(jù)。說(shuō)實(shí)話，老先生已經(jīng)死了這么多年了。誰(shuí)知道他在想什么？雖然他的作品能反映他的思想，但我們不能把一切都寫進(jìn)去。

畢竟，他只是一部小說(shuō)。但卻有生命在艱難地尋找生命的原型。我覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。畢竟，這只是一部小說(shuō)。這不是回憶錄?；騻饔洝?/p>

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十四

此次，我在“少年正是讀書(shū)時(shí)”的綜合性實(shí)踐活動(dòng)中收獲頗多，不僅學(xué)到了許多讀書(shū)方法，還認(rèn)識(shí)到自己與別人在讀書(shū)方面存在的差距。

以前我讀書(shū)總是囫圇吞棗，只圖把書(shū)讀完，盡管讀書(shū)讀的很快，但并沒(méi)有什么收獲和效果，一本書(shū)讀完也就只記得書(shū)名和作者，而且我并不知道原因。我雖然非常喜歡語(yǔ)文這門學(xué)科和閱讀，覺(jué)得這是一個(gè)放松的過(guò)程，很令人享受的一件事，但是因?yàn)闆](méi)有正確的閱讀方法，又令我很苦惱，因?yàn)槲腋杏X(jué)我看的書(shū)，別人也在看，別人看完什么都記得，而我大腦卻是一片空白。

直到今天參加完活動(dòng)，我才明白：我們看書(shū)要從自己喜歡的入手，從自己感興趣的開(kāi)始，自己喜歡就一定會(huì)深入探究，好像有一股打破沙鍋問(wèn)到底的勁，必定不會(huì)囫圇吞棗，一定會(huì)細(xì)嚼慢咽。今天我還學(xué)到了一個(gè)買書(shū)的小技巧，我們買書(shū)的時(shí)候可以先看簡(jiǎn)介，主要內(nèi)容還可以再看看目錄，看看是否吸引到自己，自己是否感興趣？如果聽(tīng)到別人推薦某本書(shū)就去購(gòu)買，買之后才發(fā)現(xiàn)自己不喜歡，于是就放在家中翻都不翻，那買了也是無(wú)濟(jì)于事。

同學(xué)們分享的許多讀書(shū)小技巧也讓我受益良多。比如說(shuō)：

3、如果是自己的書(shū)還可以適當(dāng)做一些批注，進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫；

4、讀書(shū)必須眼到、口到、心到，只有這樣才會(huì)有更多收獲。

今天的講故事環(huán)節(jié)也令我受益匪淺，許多同學(xué)都講了自己收集的有關(guān)讀書(shū)的故事。魯迅，賣獎(jiǎng)?wù)沦I書(shū)買紅辣椒，讀書(shū)讀困了就吃一點(diǎn)提神；侯寶林抄書(shū)，用手抄了一部十萬(wàn)多字的書(shū)。還有許多故事都講述了一些名人讀書(shū)對(duì)書(shū)的熱忱，大概也是想呼吁我們讀書(shū)，喚醒我們心中對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)。向他們學(xué)習(xí)，不說(shuō)能夠做到他們那種程度，能夠做到他們的一半就相當(dāng)厲害了。

古詩(shī)詞飛花令環(huán)節(jié)，既讓我們玩得開(kāi)心，又學(xué)到了知識(shí)。大家積極參加，充滿了對(duì)勝利的渴望。在這個(gè)過(guò)程中，讓我們也發(fā)現(xiàn)自己的不足，我們積累古詩(shī)，應(yīng)該是積累在我們的大腦中，而不是積累在微薄的紙上。

故事名著分享會(huì)與擊鼓傳花，使我都有很大的收獲，看似不起眼，純屬娛樂(lè)的小游戲，其實(shí)都是對(duì)我們有幫助有益的。故事分享會(huì)，使我們積累了更多的知識(shí)，掌握了更多的方法。擊鼓傳花，接到的人朗誦古詩(shī)，看似很有趣，搞笑的事情，實(shí)際上鍛煉了我們的朗誦水平。

這次活動(dòng)我們玩的很盡興，但也收獲了許多東西，沒(méi)想活動(dòng)都給了我們不同的知識(shí)，大家都有收獲，不僅有收獲，還，歷練了我們。

根據(jù)本活動(dòng)小組內(nèi)的調(diào)查，所繪的統(tǒng)計(jì)圖表，從讀書(shū)情況來(lái)看，我讀書(shū)的時(shí)間很短不足，讀書(shū)時(shí)間不固定，沒(méi)有每天堅(jiān)持閱讀，有時(shí)甚至不閱讀，只是偶爾閱讀，與小組內(nèi)成員差距很大。

從趣味性閱讀的時(shí)間來(lái)看：我雖然閱讀時(shí)間比課外閱讀的時(shí)間長(zhǎng)，并且每天都有堅(jiān)持閱讀，小組內(nèi)的有些成員比較還是不夠。

從每年讀書(shū)量來(lái)看：我讀書(shū)量非常的少，每年只有1—2本書(shū)，而小組內(nèi)成員差不多都在5本以上。

從讀書(shū)的意愿1來(lái)看，我喜歡閱讀，但我只喜歡看自己喜歡的書(shū)，一般只看那些好玩的書(shū)，可以看的書(shū)，娛樂(lè)性都很強(qiáng)，都是一些小說(shuō)漫畫，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)好像并沒(méi)有什么太大的幫助，我都讀書(shū)的類型一般都像剛才所說(shuō)的小說(shuō)漫畫這一類，雖然也有很多人看這類型的書(shū)，但更多的人看一些歷史著作，文學(xué)作品，但我對(duì)這類并不太大感興趣起來(lái)感到很枯燥，現(xiàn)在想想看那么多書(shū)，好像并沒(méi)有什么收獲許多有用的知識(shí)。

從讀書(shū)的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，我好像并沒(méi)有什么好習(xí)慣，除了我會(huì)喜歡用一個(gè)本子摘錄佳詞好句，做一些批注之外，好像并不會(huì)像其他人一樣根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解書(shū)中的內(nèi)容。

人們常說(shuō)讀書(shū)就是我們的精神食糧，直到現(xiàn)在我才知道自己的不足，讀書(shū)的重要，發(fā)現(xiàn)自己與別人的差異，也明確了接下來(lái)自己應(yīng)該怎樣做。

課余時(shí)間，我應(yīng)該每天堅(jiān)持閱讀，而且應(yīng)該多看一些有益的書(shū)。我讀書(shū)的范圍還是有點(diǎn)狹窄，漫畫書(shū)可以用來(lái)娛樂(lè)，用來(lái)適當(dāng)?shù)姆潘尚那?，但還是應(yīng)該以文學(xué)作品、歷史著作等有利于豐富我們的素養(yǎng)的書(shū)籍為主，還可以看一些雜志文刊。讀書(shū)時(shí)可以借助想象和自身經(jīng)驗(yàn)等，也可以向別人多學(xué)習(xí)，求教一些讀書(shū)方法。有時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己難以靜下心來(lái)看書(shū)，所以我們可以試著調(diào)整自己的心態(tài)。說(shuō)起讀書(shū)方法我好像并沒(méi)有什么好的方法，但通過(guò)這次活動(dòng)，我卻意外收獲了許多讀書(shū)方法，我們可以挑自己喜歡看的，看完書(shū)還可以與別人交流自己的心得體會(huì)，也可以嘗試更多類型的書(shū)目。

從現(xiàn)在開(kāi)始，我每天讀書(shū)不少于一個(gè)小時(shí)，我會(huì)看一些有益于學(xué)習(xí)的歷史著作，文學(xué)作品，會(huì)適當(dāng)?shù)臏p少趣味性閱讀的時(shí)間，用趣味性閱讀的時(shí)間來(lái)填補(bǔ)課外閱讀的時(shí)間，一定掌握更多的讀書(shū)方法，看書(shū)的方法也會(huì)越來(lái)越多。能夠知道自己讀書(shū)的目的，看了書(shū)能夠清楚的知道自己收獲了什么，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品歷史著作故事情節(jié)的精彩肯定也會(huì)越來(lái)越喜歡文學(xué)作品歷史著作，不僅僅最喜歡漫畫和小說(shuō)，我一定還可以做的更好！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十五

在我們的一生中，總有一些翻不過(guò)的山，越不了的河。但我們不能不越過(guò)這些“坎”。在《人生必須跨越的15道坎》中，寫了人生中，我們必須越過(guò)的15道坎。目前我們?cè)谥袑W(xué)階段應(yīng)該跨過(guò)這幾道坎：挫折；嫉妒；自卑。

挫折。挫折是我們?nèi)松械囊坏揽?。美?guó)總統(tǒng)林肯的一生中，就是充滿挫折的。林肯23歲經(jīng)商失?。?2歲逐角議員失敗；26歲經(jīng)商再次失?。?7歲第二次逐角議員再度失?。?0愛(ài)人去世；32歲精神崩潰；34歲第三次逐角議員又是失?。?0歲逐角美國(guó)副總統(tǒng)失??；45歲第四次逐角議員，仍然失敗了。經(jīng)過(guò)百般努力，林肯在他52歲那年終于登上了美國(guó)總統(tǒng)的寶座，為黑人做出了卓越的貢獻(xiàn)。成為美國(guó)歷一位偉大的人。

是啊，林肯一生中是充滿了挫折，但是他從來(lái)都沒(méi)有被這些“敵人”給嚇倒，而是堅(jiān)強(qiáng)地，不顧一切地，艱辛地與這些“敵人”做斗爭(zhēng)，一步一個(gè)腳印地不斷完善自己，最終成為一代偉人。不僅僅是林肯，我們每一個(gè)人的一生中總是有許多坎坷的，不會(huì)是一路順風(fēng)的。我們不論是在學(xué)習(xí)上，還是在生活上，只要遇到困難都應(yīng)該像林肯一樣不畏艱險(xiǎn)永不停止地前進(jìn)。只有這樣，我們才能一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步，一步一步地邁向成功。

嫉妒。嫉妒是一種害人又害己的事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龐涓就是因?yàn)榧刀首约呵橥肿愕膸煹?，加害于他，而遭到?bào)應(yīng)，最后慘死他鄉(xiāng)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期龐涓和孫臏都是鬼谷子的學(xué)生，兩人是情同手足的兄弟。一天，龐涓準(zhǔn)備下山闖蕩，臨走前答應(yīng)孫臏大展宏圖之際一定會(huì)回來(lái)接孫臏下山。他來(lái)到魏國(guó)，見(jiàn)到了魏王，受到了重用。這時(shí)候?qū)O臏也來(lái)下山了，下山之前鬼谷子給他一個(gè)錦囊，他也來(lái)到了魏國(guó)與魏王談起了政事，魏王覺(jué)得他更有才華，便想讓孫臏代替龐涓的位置，但孫臏沒(méi)有同意。漸漸的，龐涓發(fā)現(xiàn)魏王更加重用孫臏便產(chǎn)生了嫉妒之情，想加害于他。就誣陷他想謀反。魏王想殺孫臏，龐涓念孫臏有祖?zhèn)鞅鴷?shū)，便為孫臏求情，使孫臏?zhǔn)芰讼飨ブ唷o(wú)奈孫臏打開(kāi)錦囊，有一妙計(jì)——裝瘋。孫臏歷盡千辛萬(wàn)苦，受盡磨難，終于被墨子得知，想辦法解救了孫臏。在后來(lái)的“圍魏救趙”中龐涓慘死在異國(guó)他鄉(xiāng)。

情同手足的師弟怎么忍心傷害？就是因?yàn)槟且稽c(diǎn)嫉妒。當(dāng)我們的好朋友、好同學(xué)取得好成績(jī)時(shí)我們應(yīng)該去祝福他們，在背后更要倍加努力，爭(zhēng)取超過(guò)他們。而不是嫉妒他們，去加害于他們。嫉妒是害人又害己的。

大家或許有以上幾個(gè)方面就可以了，但你們忘了“自卑”這道坎。

自卑是萬(wàn)萬(wàn)不能的，正所謂“天生我材必有用”，一個(gè)人如果自卑了就不敢永于嘗試，看到什么事就害怕，連“挫折”都經(jīng)歷不了。首先要認(rèn)識(shí)自身潛能，這里有個(gè)故事：從前，印度有一個(gè)富裕的人，為了找寶藏賣掉了所有家產(chǎn)，在外尋覓，最終貧困而死。可是，在他賣掉的土地里，人們找到了世上最珍貴的珠寶。這個(gè)人就是自卑，不相信自己，才會(huì)落到如此下場(chǎng)。相反，如果自信了，就會(huì)取得成功，科學(xué)家愛(ài)迪生為發(fā)明電池做試驗(yàn)，雖然失敗過(guò)25000次但始終充滿必勝的信心，最后取得成功；世界上第一位女宇航員捷列什科娃，滿懷自信，和兩名男宇航員一起在太空工作了近三個(gè)晝夜；我國(guó)雙手殘缺的運(yùn)動(dòng)員沈繼良在美國(guó)第七屆傷殘人奧運(yùn)會(huì)上，充滿信心地打破了a7級(jí)自由泳和仰泳的世界記錄；我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中，也要相信自己，不斷嘗試，即使失敗了也沒(méi)關(guān)系，再努力，重來(lái)。終有一次可以成功。關(guān)鍵在于相信自己，否則將什么也沒(méi)有。

朋友，如果你不怕挫折，不會(huì)嫉妒，相信自己。成功屬于你。

《人生必須跨越的15道坎》，是一本好書(shū)。我們讀了之后可以幫助我們認(rèn)識(shí)人生許多阻攔我們邁向成功的坎，還介紹了許多名人的故事，指導(dǎo)我們應(yīng)該怎么做，怎么樣學(xué)習(xí)名人，一步一步的邁向成功。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十六

讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后，對(duì)"學(xué)習(xí)型組織"有了一個(gè)初步的理解：

一、創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織必須是自主的，是自愿的。

這一點(diǎn)十分重要.僅有我們自我切實(shí)有這種迫切的需求，才會(huì)有效果.如果是上級(jí)的指令，是上級(jí)的要求，這是一種被動(dòng)的，應(yīng)對(duì)式的工作觀;同時(shí)必須不是趕時(shí)髦，不是追風(fēng)，否則只會(huì)是形式主義.所以主動(dòng)與迫切，這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)立的成敗.僅有發(fā)自內(nèi)心的，是出于對(duì)事業(yè)的愛(ài)，才會(huì)有成效.創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織，就是在為事業(yè)打造未來(lái)。

二、創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織沒(méi)有模版，沒(méi)有模式，沒(méi)有地圖。

創(chuàng)立的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原先我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。其實(shí)世界上沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過(guò)去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過(guò)來(lái)就能用.此刻看，這本身就不貼合學(xué)習(xí)型組織理論.每個(gè)組織的具體情景不一樣，創(chuàng)立的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣，我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性.到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的，這需要你自我不斷設(shè)定，惟有此，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。

三、創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)系統(tǒng)工程。

或許我們不明白學(xué)習(xí)型組織是什么，但我們必須要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動(dòng)，我們必須明白創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的，是永無(wú)止境的.這就貼合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會(huì)使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化，才會(huì)保證組織內(nèi)部有足夠的活力，堅(jiān)持著核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，到達(dá)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，基業(yè)長(zhǎng)青.既然我們找到了創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織這條路，我們就不怕路遠(yuǎn).

四、擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來(lái)的能量，保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力，這需要全體成員全身心的投入.既然我們對(duì)過(guò)去的理論基礎(chǔ)研究少，那么，此刻市場(chǎng)的要求，需要我們來(lái)補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí)，改造我們的管理，提升我們的業(yè)績(jī)。

在這本書(shū)中我還喜歡一個(gè)水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會(huì)立刻跳出?？墒侨绻惆亚嗤芊旁跍厮?，不去驚嚇?biāo)?，它將呆著不?dòng)。此刻如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無(wú)其事。甚至自得其樂(lè)?？杀氖钱?dāng)溫度慢慢上升時(shí)，青蛙將變得愈來(lái)愈虛弱，最終無(wú)法動(dòng)彈。雖然沒(méi)有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會(huì)這樣？因?yàn)榍嗤軆?nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對(duì)緩慢漸進(jìn)的變化。

所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過(guò)程，放慢自我認(rèn)知變化的步調(diào)，并異常注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運(yùn)。

還有一個(gè)印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時(shí)，有個(gè)例子：在學(xué)校中，教師對(duì)學(xué)生的看法，會(huì)影響那位學(xué)生的行為。珍妮個(gè)性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績(jī)異常差（因?yàn)樗母改父星椴荒溃?。珍妮的教師于是認(rèn)為她懶散。下一個(gè)學(xué)期，教師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績(jī)于是更不好，因而個(gè)性更退縮。隨著時(shí)間的過(guò)去，珍妮陷入一個(gè)惡化退縮的旋渦之中，被教師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被教師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切；而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績(jī)卻因增強(qiáng)的反饋而更糟。最終演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)公平對(duì)待學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)片面的去評(píng)價(jià)對(duì)待某個(gè)學(xué)生。

經(jīng)過(guò)閱讀，讓我們看到了個(gè)人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來(lái)源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個(gè)人的生命空間會(huì)變得很大，才能成為一個(gè)全神貫注做自我真正想做的事，才能成為出色團(tuán)體中的一分子，并在這個(gè)團(tuán)體中，一群人以極不尋常的方式在一齊工作，彼此信任，相互補(bǔ)長(zhǎng)短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十七

書(shū)，像慈母一樣哺育著我們；書(shū)，像細(xì)雨一樣滋養(yǎng)著我們；書(shū)，像一位良師教導(dǎo)著我們。它滋潤(rùn)我們的心田，凈化著我們的心靈，修養(yǎng)著我們的身心。書(shū)是個(gè)寶貝，我們應(yīng)該多讀書(shū)，“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”。高爾基就愛(ài)讀書(shū)，“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪”。都是名人讀書(shū)的名言名句，再看看自己，一天最多也就一個(gè)多小時(shí)的閱讀時(shí)間，平時(shí)才30分鐘左右，閱讀量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上，必須加強(qiáng)閱讀。

當(dāng)然，詩(shī)詞也不能少，今天活動(dòng)中滲透了這方面的知識(shí)，如“飛花令”“擊鼓傳花”等，這也讓我收獲頗豐，積累了許多詩(shī)詞。

讀書(shū)光多還不夠，還要注重質(zhì)量，要有科學(xué)的讀書(shū)方法，今天的活動(dòng)中有關(guān)于分享讀書(shū)方法的，統(tǒng)計(jì)表有涉及到這一方面。通過(guò)對(duì)比，我發(fā)現(xiàn)我為什么讀的書(shū)不少，可讀書(shū)的效果不佳。

1、讀書(shū)時(shí)遇到的好詞佳句沒(méi)有進(jìn)行積累。

2、遇到讀不明白的，讀不懂的也沒(méi)有想方設(shè)法弄明白，借助工具書(shū)等解決。

3、讀書(shū)時(shí)囫圇吞棗，不細(xì)讀。

4、只讀自己感興趣的，不喜歡的走馬觀花。但通過(guò)大家的分享，我學(xué)到了很多讀書(shū)方法。

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”多讀書(shū)，讀好書(shū)。通過(guò)調(diào)查，大家讀書(shū)的時(shí)間少，有些同學(xué)只是偶爾讀讀，或者為了完成任務(wù)而讀，目的性強(qiáng)，沒(méi)有自發(fā)的去讀書(shū)，效果達(dá)不到最佳。再者，每次讀書(shū)時(shí)間短，大多數(shù)同學(xué)每次讀書(shū)也就10—20分鐘，其實(shí)時(shí)間都不多。

大多數(shù)同學(xué)讀書(shū)都只讀自己喜歡感興趣的書(shū)目，不感興趣的不讀，因此知識(shí)面很狹窄，我們要拓寬閱讀面，多方涉獵。其次，很多同學(xué)喜歡漫畫，但我認(rèn)為那種數(shù)目應(yīng)該少讀。多讀一些有營(yíng)養(yǎng)的書(shū)籍。這次活動(dòng)雖然結(jié)束了，但讀書(shū)之事遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，讓書(shū)伴隨我們一生，讓讀書(shū)成為我們自己的一種習(xí)慣。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十八

內(nèi)容大意：

一零三六年，十二月十九日，在四川的一棟房屋里，一個(gè)嬰兒踢著襁褓的包布，啼哭著。蘇洵家的長(zhǎng)子出生了，起名為軾。一家人慈祥的望著他，殊不知，他們懷里抱的，是才氣凌人的文學(xué)泰斗，人民喜愛(ài)的偉大詩(shī)人。

蘇東坡為人友善，寫的詩(shī)有豪放，有柔情，有悲傷，更不是濃烈的感情色彩。

蘇東坡一家，是個(gè)小康之家，蘇東坡有一個(gè)弟弟，名為蘇轍，字子由，也是才氣橫生，卻遠(yuǎn)不及他的哥哥。

蘇東坡一生下來(lái)就注定不平凡，十八歲考取進(jìn)士，同年喪母，六五年喪妻，六六年喪父，蘇東坡一生充滿坎坷，經(jīng)歷無(wú)數(shù)悲歡離合，卻留下不盡傳奇色彩，他一生都在奮斗。

他留下了許多文學(xué)巨作，有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的偉大哲理，有“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”的剛硬豪放，有“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的柔情，也不失“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”的狂妄。有這等能力，歷代詩(shī)人遠(yuǎn)不及！他曾為中秋不可與弟弟相見(jiàn)，無(wú)奈惋惜之下，寫出了震撼全世界的巨著《水調(diào)歌頭》其中“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”成了至今津津樂(lè)道的佳話。

蘇東坡因救濟(jì)窮人，光景也一天不如一天，蘇東坡為了窮人只身奮斗，改革史治的打算終究是落空了。一一零一年，七月十五號(hào)，他病情惡化，夜里常發(fā)高燒，可蘇東坡在最后，還自信道：“我平生未嘗為惡，自信不會(huì)進(jìn)地獄”終于，七月二十八日，蘇東坡出了最后一口氣，便在世上只留下一具空殼了。

讀后心得：

閱讀使我成長(zhǎng)，閱讀使我進(jìn)步，閱讀使我學(xué)有所為。我愛(ài)閱讀，閱讀本是一件好事，《蘇東坡傳》全文通過(guò)寫了蘇東坡童年，青年，壯年，老練，流放歲月幾個(gè)階段，寫出了蘇東坡生活的不易！在我讀了《蘇東坡傳》時(shí)，閱讀變成了我人生的一大樂(lè)趣，讀《蘇東坡傳》，只是老師留的作業(yè)，但我讀著讀著，便感覺(jué)身臨其境，好像在和蘇東坡一樣嫉惡如仇，救濟(jì)窮人，讀這本書(shū)的起因雖不是自愿，但讀著讀著我也被蘇東坡感動(dòng)了，我一口氣讀完了這本書(shū)，深感感人，同時(shí)也受益匪淺。

蘇東坡的一生充滿坎坷，卻有不盡的傳奇色彩，他寫下無(wú)數(shù)首文學(xué)著作，部部堪稱完美，他幾乎成了文學(xué)史上第一人，無(wú)數(shù)的詞，無(wú)數(shù)的詩(shī)，充實(shí)了他的生活，也長(zhǎng)了我們的視野。蘇東坡對(duì)人們的貢獻(xiàn)可非一星半點(diǎn)。是啊，我讀了這本書(shū)，也是被它深深的熏陶，讀了他，我是真正的愛(ài)上了讀書(shū)。

書(shū)中蘇東坡那瀟灑的身影總是時(shí)不時(shí)閃過(guò)我的大腦，我想，我一定是被他的豪情壯志吸引了。素食更吸引我的還有后人對(duì)他的稱贊：與韓愈，柳宗元，歐陽(yáng)修合稱“四大家”，與米芾，黃庭堅(jiān)，蔡襄合稱的宋代四大家。都處處昭顯了蘇東坡為人們立下的種種豐功偉績(jī)。

縱觀蘇東坡一生，好像都在為了大家，為了人民，為了一個(gè)全新的社會(huì)，他一生清廉節(jié)儉，兩袖清風(fēng)，不負(fù)天下人，蘇東坡他面對(duì)朝廷的錯(cuò)誤，勇于指出，他嫉惡如仇，不肯安度晚年，全心全意為了全社會(huì)奮斗一生。

蘇東坡的這種精神何嘗不值得我們學(xué)習(xí)呢，我們?cè)诤推綍r(shí)代，沒(méi)有政治上的勾心斗角，沒(méi)有隨時(shí)面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，我們過(guò)得安適，沒(méi)有顧慮，卻沒(méi)有奮斗的心，滿足于現(xiàn)狀。若我們?nèi)巳硕加幸活w勇于奮斗，不畏艱險(xiǎn)的偉大心靈，那么我們的學(xué)習(xí)，做人等各個(gè)方面，都將是質(zhì)的飛躍！

林語(yǔ)堂先生通過(guò)種種辦法去了解蘇東坡，只為了讓更對(duì)的人來(lái)了解歷史，讓更多的人去了解蘇東坡，我看了此書(shū)是真正的愛(ài)上了他！他筆下的蘇東坡，讓千萬(wàn)人憤慨不已！他筆下的蘇東坡，清廉好學(xué)，兩袖清風(fēng)，為人樸實(shí)無(wú)比！他筆下的蘇東坡，是人們學(xué)習(xí)的榜樣，是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人引以為傲的里程碑！我愛(ài)蘇東坡，他是人民的榜樣，更是我一生追溯的目標(biāo)與榜樣！

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇十九

書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。今天，我讀完了《伊索寓言》這本書(shū)，心里的感觸十分深刻。

《伊索寓言》這本書(shū)主要寫了一個(gè)又一個(gè)的寓言故事，每個(gè)寓言故事的最后，都有一句點(diǎn)睛之筆的話語(yǔ)，教會(huì)我們?cè)S許多多的道理，傳說(shuō)，伊索的一生非常的不好，因?yàn)樗粫?huì)說(shuō)話，所以大家都排斥他，他被一位富豪開(kāi)走，變成了奴隸，一天，他夢(mèng)見(jiàn)有人把舌頭安在他嘴里，第寓言二天，他就會(huì)說(shuō)話了，就這樣，編出一個(gè)又一個(gè)的寓言故事。

在這其中，我最喜歡的就是《喜歡偷盜的兒子與他的母親》這篇寓言故事，它的主要內(nèi)容是：一天，有一個(gè)小孩在他的學(xué)校里面偷了一個(gè)蘋果，回到家，母親沒(méi)有批評(píng)，還說(shuō)他能干。第二次，他偷了一件大衣，他的媽媽很滿意。就這樣，因?yàn)槟赣H的縱容，小孩長(zhǎng)成小伙子時(shí)，便去偷東西，有一次，他被捉住，送到了劊子手那里，他說(shuō)，要和母親說(shuō)句話，卻一口咬下她的耳朵，母親罵他不孝，可他說(shuō)“我當(dāng)初偷的時(shí)候，如果你打我一頓，我就不會(huì)這樣子了”。這個(gè)故事告訴我，小錯(cuò)起初不懲罰，必釀成大錯(cuò)。對(duì)這則道路我太熟悉了，因?yàn)楦改傅姆趴v，讓我們養(yǎng)成了壞習(xí)慣，而如果把一些小小的錯(cuò)誤和壞習(xí)慣放大，就會(huì)犯下不可饒恕的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該要好好的面對(duì)這些錯(cuò)誤，習(xí)慣和缺點(diǎn)，并把它們給清除掉。

我平時(shí)也有一些做錯(cuò)的小事，馬馬虎虎地寫作業(yè)，有時(shí)總拖到不能再拖的時(shí)候才開(kāi)始寫作文，總是寫錯(cuò)別字，我也不重視。結(jié)果，那次我考得好差，東一個(gè)錯(cuò)誤，西一個(gè)錯(cuò)誤，如果一些小缺點(diǎn)不重視，那么就會(huì)是你前進(jìn)道路的`擋路石。我還在電視上看到過(guò)一篇手抄報(bào)，上面有：四歲時(shí)，我在工地拿了一堆小小的釘子，六歲時(shí)，我在家里拿了幾個(gè)小小的錢，十歲到十五時(shí)，我在超市里拿了幾個(gè)小蘋果，長(zhǎng)大后，我就開(kāi)始偷東西了。看到這里，我想到了我看見(jiàn)的一篇報(bào)告，上面說(shuō)，有一個(gè)小孩，他天天都偷東西，可—媽不知道，后來(lái)，那個(gè)小孩就變成了小偷。你看，如果他能及時(shí)的面對(duì)這些壞習(xí)慣，并把它改正的話，那么，不是就不會(huì)發(fā)生這樣的事情嗎？《伊索寓言》這本書(shū)告訴了我們?cè)S許多多的道理，讓我們受益匪淺，教會(huì)我們的道理至關(guān)重要，我一定會(huì)牢牢地記在心里。

矛盾論讀書(shū)報(bào)告篇二十

寒假期間，學(xué)校給我們推薦了兩本書(shū)，一本是《杜拉拉升職記》，一本是《第五項(xiàng)修煉》，由于個(gè)人比較喜歡記敘類的東西，一看書(shū)名，就明白第一本講的是一個(gè)故事，所以我就先讀了《杜拉拉升職記》這本書(shū)，所以下頭我先來(lái)說(shuō)說(shuō)我看完《杜拉拉升職記》的感受吧：

《杜拉拉升職記》講述的是：二十出頭的杜拉拉一個(gè)柔弱的南方女子在一家全球500的大企業(yè)中打拼的過(guò)程，她初進(jìn)公司，先是忠心耿耿地傻干，之后發(fā)現(xiàn)干了很多活兒，可上司就是不待見(jiàn)，她是一個(gè)善于思考的人，她在在復(fù)雜的多重關(guān)系中摸索，并不斷的進(jìn)行自我調(diào)整，最終掌握了職場(chǎng)生存規(guī)律，她憑著自我聰慧的頭腦，和對(duì)工作的韌勁，最終她成功了！套用下書(shū)中的話：“youdeserveit！”

不得不承認(rèn)這本書(shū)是一本好書(shū)，雖然我們剛上大一，但在短短的三年后我們也將應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題，杜拉拉的經(jīng)歷讓我們更早的了解到了職場(chǎng)中廠面臨的問(wèn)題，也教會(huì)了我們不少的解決與生存之道，我從這本書(shū)中得到的最大啟示有兩點(diǎn)：一是“改變”，二是“思考”。對(duì)于以后我們剛剛踏出校門的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)懷揣各種各樣的夢(mèng)想，然而當(dāng)你真正步入一個(gè)公司，處于一個(gè)職位的時(shí)候，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)實(shí)與自我所想象的情景是不一樣的，這樣有些人非要逆流而上，而有些人則會(huì)順流而下，然而時(shí)間和實(shí)踐證明往往后者會(huì)走的更遠(yuǎn)、更好、更順利，而前者多會(huì)在抱怨中生活。所以，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自我不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的時(shí)候，我覺(jué)得其實(shí)改變自我比起改變環(huán)境更容易一些，也更實(shí)用和實(shí)際一些。這樣在工作中不論環(huán)境如何改變，你都能夠應(yīng)對(duì)自如，因?yàn)槟惚旧砭驮诟淖?。而另一方面，?duì)于工作和環(huán)境的不斷變化，在你的身邊會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，而對(duì)于這些問(wèn)題，我們還應(yīng)具備的就是“思考”。其實(shí)在工作中會(huì)思考的人要比只會(huì)努力的人更簡(jiǎn)便、更有效率、更有前途。

做為一名現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)生，我們也很快將要走出學(xué)校，踏上社會(huì)，有屬于自我的一份工作。想要在自我的工作崗位上有所作為，我認(rèn)為向杜拉拉學(xué)習(xí)是很有必要的，尤其是她的善于改變勤于思考。

下頭是《第五項(xiàng)修煉》，一聽(tīng)名字就明白它應(yīng)當(dāng)是一本很專業(yè)的書(shū)，所以當(dāng)我讀完第一遍的時(shí)候，完全不知所云，我只好靜下心來(lái)仔細(xì)的讀了第二遍，強(qiáng)迫自我以讀小說(shuō)的態(tài)度來(lái)讀，最終皇天不負(fù)苦心人，我感覺(jué)有點(diǎn)懂了，所以我就簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)自我對(duì)這本書(shū)的理解吧：

作者的觀點(diǎn)是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)合作，五項(xiàng)修煉包括：自我超越、改善心智模式、建立共同夢(mèng)想、團(tuán)體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。

1、自我超越。自我超越的修煉就是不斷理清并不斷加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀的觀察現(xiàn)實(shí)。

我認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越的人，是一個(gè)自身素質(zhì)及本事都極強(qiáng)的人，他們能有效利用客觀條件實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心深處的愿望，并不斷的提高完善自我。

2、改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)，或甚至圖象、印象。

我認(rèn)為改善心智模式這點(diǎn)在團(tuán)隊(duì)合作中十分重要，心智模式，通俗來(lái)講，就是自我的內(nèi)心想法，在團(tuán)隊(duì)合作中，不要什么都是“我以為，我認(rèn)為”，以自我為中心，應(yīng)當(dāng)常與伙伴共同自我的意見(jiàn)，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)想法一致，這樣整個(gè)團(tuán)隊(duì)才有凝聚力。

3、建立共同夢(mèng)想。如果團(tuán)隊(duì)擁有共同的夢(mèng)想，那么，團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人都會(huì)為了這個(gè)共同的夢(mèng)想而努力。

這點(diǎn)和上一點(diǎn)有相通之處，就是大家要有共同目標(biāo)，勁往一處使。

4、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。以往有過(guò)這樣一個(gè)試驗(yàn)：在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，大家都認(rèn)真參與，每個(gè)人智商都在一百二十以上，而團(tuán)體的智商卻僅有六十，這是為什么呢？團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修練即在處理這種困境。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修練從“深度探討”開(kāi)始，深度探討是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的所有成員，在思考了所有問(wèn)題之后，毫無(wú)保留的說(shuō)出心中的思考而進(jìn)入真正共同思考的本事。換言之，即在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人思考更深入的見(jiàn)解。同時(shí)，在深入討論當(dāng)中，每個(gè)人都能獲得超過(guò)自我思想數(shù)倍的思想。思想是能夠傳遞的，不一樣方向的思想能夠使人們變得更加聰明。這就是試驗(yàn)的真正含義。

5、全局思考。群體與人類其它活動(dòng)都是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動(dòng)所牽連，彼此相互影響并要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來(lái)。

我們不是單純的個(gè)人，我們生活在團(tuán)體中，團(tuán)隊(duì)中，做什么事時(shí)，我們要以全局利益為重，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益。

這本書(shū)需要我們?cè)谏钆c學(xué)習(xí)中不斷地理解并加以運(yùn)用，建立學(xué)習(xí)型組織，使我們所在的團(tuán)隊(duì)更加強(qiáng)大。

這兩本書(shū)使我的寒假充實(shí)而有意義，《杜拉拉升職記》教會(huì)了我勤奮與思考，《第五項(xiàng)修煉》讓我明白了團(tuán)隊(duì)合作中的法則。

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