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光祿坂行杜甫詩(shī)歌鑒賞篇一
山行落日下絕壁，西望千山萬(wàn)山赤。
樹(shù)枝有鳥(niǎo)亂鳴時(shí)，暝色無(wú)人獨(dú)歸客。
馬驚不憂深谷墜，草動(dòng)只怕長(zhǎng)弓射。
安得更似開(kāi)元中，道路即今多擁隔。
注釋
①這首詩(shī)是杜甫于寶應(yīng)元年（762）在梓州作。光祿坂:在今四川中江縣廣福鎮(zhèn)東南十馀里。
②萬(wàn)山:全詩(shī)校:“一作萬(wàn)水。”
③鳴:全詩(shī)校:“一作棲。”
④暝色:夜色?？?杜甫自稱。
⑤馬驚、草動(dòng):途中驚恐狀。時(shí)蜀有徐知道之亂，山賊多乘險(xiǎn)搶劫。
⑥開(kāi)元:唐玄宗年號(hào)。《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》載:開(kāi)元間，“天下又安，雖行萬(wàn)里不持兵刃”。
⑦多:全詩(shī)校:“一作何。”擁隔:阻塞。
作者介紹
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽(yáng)（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)也被稱為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
杜甫的.詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，是因?yàn)樵诙鸥λ鞯脑?shī)多詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民。杜甫的詩(shī)詞以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他的詩(shī)記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來(lái)的詩(shī)篇是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。
杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。其中著作有《聞官軍收河南河北》、《春望》、《絕句》、《望岳》等等。
繁體對(duì)照
光祿坂行杜甫
山行落日下絕壁，西望千山萬(wàn)山赤。
樹(shù)枝有鳥(niǎo)亂鳴時(shí)，暝色無(wú)人獨(dú)歸客。
馬驚不憂深谷墜，草動(dòng)只怕長(zhǎng)弓射。
安得更似開(kāi)元中，道路即今多擁隔。
光祿坂行杜甫詩(shī)歌鑒賞篇二
唐詩(shī)鑒賞：引水行
【作品介紹】
《引水行》是唐代詩(shī)人李群玉的作品，載于《全唐詩(shī)》卷五七〇。此詩(shī)描寫(xiě)竹筒引水所形成的南方山區(qū)特有的詩(shī)意風(fēng)光，寫(xiě)出了詩(shī)人所看到的竹筒引泉出洞以及所聽(tīng)到的竹筒流泉琤琤清韻的情景，蘊(yùn)含著詩(shī)人耳聞目接之際那種新奇、喜悅的感受。全詩(shī)語(yǔ)言清新，形象曼妙，風(fēng)格明麗，是一曲古代農(nóng)民改造自然斗爭(zhēng)中興建水利工程的頌歌。
【原文】
引水行
一條寒玉走秋泉⑴，引出深蘿洞口煙⑵。
十里暗流聲不斷⑶，行人頭上過(guò)潺湲⑷。
【注釋】
⑴寒玉：清冷的玉石。古代詩(shī)人常用來(lái)形容月亮、清泉、翠竹等東西，這里指用竹筒做的渡槽。
⑵深蘿：指藤蘿深掩。煙：指洞口蒙蒙如煙的水霧。
⑶暗流：指泉水在竹筒里流動(dòng)，行人只聽(tīng)到它的響聲卻看不見(jiàn)它的流淌。
⑷潺湲：一作“潺潺”，形容水流動(dòng)的聲音。
【白話譯文】
那引水的竹筒像一條寒玉，潺潺的秋水在竹槽里流動(dòng)。泉水汩汩流出，在藤蘿的掩映下，水霧像不絕如縷的清煙般緩緩彌漫開(kāi)來(lái)。在這綿延十多里的地帶里，清幽的暗流在隱隱作聲。行人走在下面，如聽(tīng)天籟，只聞其聲，不見(jiàn)其形。
【創(chuàng)作背景】
李群玉所處的時(shí)代，朝廷腐*，日甚一日?；鹿賹?quán)和藩鎮(zhèn)跋扈有增無(wú)減，內(nèi)閹與外官間黨爭(zhēng)特別激烈，致使皇帝廢立異常頻繁，直接威脅中央政權(quán)的鞏固，唐王朝重新興盛起來(lái)的希望隨之變得十分渺茫。尤其是唐文宗太和九年（835年）發(fā)生的“甘露之變”，宰相王涯等十余家族誅，，朝野震駭。這種混亂的政局引起士人明顯的心態(tài)變化。在這種狀況下，不少人產(chǎn)生了這個(gè)時(shí)期特有的憂郁感。詩(shī)人們大多轉(zhuǎn)向以抒寫(xiě)個(gè)人情思為主，而直接反映人民疾苦、社會(huì)瘡痍的作品則不多見(jiàn)。李群玉也被時(shí)代所左右，其詩(shī)歌亦以相當(dāng)?shù)姆萘渴銓?xiě)個(gè)人的生活感受和情趣，更著意表現(xiàn)復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界。但是，仍有許多篇什觸及社會(huì)的諸多層面，這首《引水行》便是這樣的作品。
【賞析】
唐代詩(shī)歌題材豐富，內(nèi)容廣闊，生動(dòng)地反映出社會(huì)生活的千姿百態(tài)。但勞動(dòng)人民改造自然的斗爭(zhēng)，卻很少得到反映。像李白的《秋浦歌·爐火照天地》這種描繪壯美的勞動(dòng)場(chǎng)景的詩(shī)作，竟如空谷足音。這是封建文人的時(shí)代局限和階級(jí)局限所造成的。正因?yàn)檫@樣，李群玉的這首《引水行》便給人耳目一新的感覺(jué)。
詩(shī)里描寫(xiě)的是竹筒引水，多見(jiàn)于南方山區(qū)。鑿?fù)ㄇ粌?nèi)竹節(jié)的長(zhǎng)竹筒，節(jié)節(jié)相連，把泉水從高山洞口引到需要灌溉或飲用的地方，甚至直接通到人家的水缸里，丁冬之聲不絕，形成南方山區(qū)特有的富于詩(shī)意的風(fēng)光。
一、二兩句寫(xiě)竹筒引泉出洞。一條寒玉，是對(duì)引水竹筒的生動(dòng)比喻。李賀曾用“削玉”形容新竹的光潔挺拔（見(jiàn)《昌谷北園新筍》），這里用“寒玉”形容竹筒的.碧綠光潔，可謂異曲同工。不說(shuō)“碧玉”而說(shuō)“寒玉”，是為了與“秋泉”相應(yīng)，以突出引水的竹筒給人帶來(lái)的清然泠然的感受。寒玉秋泉，益見(jiàn)水之清洌，也益見(jiàn)竹之光潔。玉是固體，泉卻是流動(dòng)的，“寒玉走秋泉”，仿佛不可能。但正是這樣，才促使讀者去尋求其中奧秘。原來(lái)這條“寒玉”竟是中空貫通的。泉行筒中，是看不見(jiàn)的，只能自聽(tīng)覺(jué)得之。所以“寒玉走秋泉”的比喻本身，就蘊(yùn)含著詩(shī)人發(fā)現(xiàn)竹筒引水奧秘的欣喜之情。
“引出深蘿洞口煙?！边@句是說(shuō)泉水被竹筒從幽深的泉洞中引出。泉洞外面，常有藤蘿一類植物纏繞蔓生；洞口附近，常蒙著一層煙霧似的水汽?！吧钐}洞口煙”描繪的正是這種景色。按通常順序，應(yīng)先寫(xiě)深蘿泉洞，再寫(xiě)竹筒流泉，這里倒過(guò)來(lái)寫(xiě)，是由于詩(shī)人先發(fā)現(xiàn)竹筒流泉，其聲淙淙，然后才按跡循蹤，發(fā)現(xiàn)它來(lái)自幽深的巖洞。這樣寫(xiě)不但符合觀察事物的過(guò)程，而且能將最吸引人的新鮮景物先描繪出來(lái)，收到先聲奪人的藝術(shù)效果。
“十里暗流聲不斷，行人頭上過(guò)潺湲?！敝裢惨?，一般都是順著山勢(shì)，沿著山路，由高而低，蜿蜒而下。詩(shī)人的行程和竹筒的走向一樣，都是由山上向山下，所以多數(shù)情況下都和連綿不斷的竹筒相伴而行，故說(shuō)“十里暗流聲不斷”。有時(shí)山路折入兩山峽谷之間，而渡槽則凌空跨越，這就成了“行人頭上過(guò)潺湲”。詩(shī)不是說(shuō)明文，花費(fèi)很大氣力去說(shuō)明某一事物，即使再精確，也不見(jiàn)得有感人的藝術(shù)力量。這兩句詩(shī)對(duì)竹筒沿山蜿蜒而下的描寫(xiě)是精確的，但它決不單純是一種客觀的不動(dòng)感情的說(shuō)明，而是充滿詩(shī)的情趣的生動(dòng)描寫(xiě)。關(guān)鍵就在于它寫(xiě)出了山行者和引水竹筒之間親切的關(guān)系。十里山行，竹筒蜿蜒，泉流不斷，似是有意與行人相伴。行人在寂寥的深山中趕路，邂逅如此良伴，會(huì)平添無(wú)限興味。“十里暗流聲不斷”，不只是寫(xiě)竹筒流泉，而且寫(xiě)出了詩(shī)人在十里山行途中時(shí)時(shí)側(cè)耳傾聽(tīng)竹筒流泉的琤琤清韻的情景：“行人頭上過(guò)潺湲”，更生動(dòng)地抒寫(xiě)了詩(shī)人耳聞目接之際那種新奇、喜悅的感受。
竹筒引水，是古代勞動(dòng)人民巧紗地利用自然、改造自然的生動(dòng)事例，改造自然的同時(shí)也為自然增添了新的景色，新的美。而這種景色本身，又是自然與人工的不露痕跡的和諧結(jié)合。它本就富于詩(shī)意，富于清新樸素的美感。但勞動(dòng)人民用自己的智慧創(chuàng)造出來(lái)的這種美的事物，能為文人所發(fā)現(xiàn)、欣賞并加以生動(dòng)表現(xiàn)的卻不多。僅此一端，也足以使后人珍視這首《引水行》了。
【作者介紹】
李群玉，唐代澧州人，極有詩(shī)才，“居住沅湘，崇師屈宋”，詩(shī)寫(xiě)得十分好?！逗贤ㄖ尽だ钊河駛鳌贩Q其詩(shī)“詩(shī)筆妍麗，才力遒健”，《全唐詩(shī)·李群玉小傳》載，早年杜牧游澧時(shí)，勸他參加科舉考試，但他“一上而止”，宰相裴休視察湖南，鄭重邀請(qǐng)李群玉再作詩(shī)詞，他“徒步負(fù)琴，遠(yuǎn)至輦下”，進(jìn)京向皇帝奉獻(xiàn)自己的詩(shī)歌“三百篇”。唐宣宗“遍覽”其詩(shī)，稱贊“所進(jìn)詩(shī)歌，異常高雅”，并賜以“錦彩器物”，“授弘文館校書(shū)郎”。三年后辭官回歸故里，死后追賜進(jìn)士及第。
光祿坂行杜甫詩(shī)歌鑒賞篇三
唐詩(shī)桃源行鑒賞
【原文】
桃源行
王維/唐
〔時(shí)年十九〕
漁舟逐水愛(ài)山春。
兩岸桃花夾去（一作古）津。
坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)。
行盡青溪不見(jiàn)人。
山口潛行始隈［阝奧］。
山開(kāi)曠望旋平陸。
遙看一處攢云樹(shù)。
近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名。
居人未改秦衣服。
居人共住武陵源。
還從物外起田園。
月明松下房櫳靜（一作凈）。
日出云中雞犬喧。
驚（一作忽）聞俗客爭(zhēng)來(lái)集。
競(jìng)引還家問(wèn)都（一作鄉(xiāng)）邑。
平明閭巷掃花開(kāi)。
薄暮漁樵乘水入。
初因避地去人間。
及至（一作更聞）成仙遂（一作去）不還。
峽里誰(shuí)知有人事。
世中遙望空云山。
不疑靈境難聞見(jiàn)。
塵心未盡思鄉(xiāng)縣。
出洞無(wú)論隔山水。
辭家終擬長(zhǎng)游衍。
自謂經(jīng)過(guò)舊不迷。
安知峰（一作岑）壑今來(lái)變。
當(dāng)時(shí)知記入山深。
青溪幾曲（一作度）到云林。
春來(lái)遍是桃花水。
不辯仙源河處尋。
【注釋】：
(1)逐水：順著溪水。
(2)古津：古渡口。
(3)坐：因?yàn)椤?/p>
(4)值人：遇到路人。
(5)隈:山、水彎曲的地方。
(6)曠望：指視野開(kāi)闊。
(7)旋：不久。
(8)攢云樹(shù)：云樹(shù)相連。攢，聚集。
(9)散花竹：指到處都有花和竹林。
(10)樵客：本指打柴人，這里指漁人。
(11)房櫳：房屋的窗戶。
(12)喧：叫聲嘈雜。
(13)俗客：指誤入桃花源的漁人。
(14)引：領(lǐng)。
(15)都邑：指桃源人原來(lái)的家鄉(xiāng)。
(16)平明：天剛亮。
(17)閭巷：街巷。
(18)開(kāi)：指開(kāi)門(mén)。
(19)薄暮：傍晚。
(20)避地：遷居此地以避禍患。
(21)去：離開(kāi)。
(22)自謂：自以為。
(23)不迷：不再迷路。
(24)峰壑：山峰峽谷。
(25)游衍：留連不去。
(26)武陵源：指桃花源，相傳在今湖南桃源(晉屬武陵郡)西南。武陵，即今湖南常德。
(27)物外：世外。
(28)靈境：指仙境。
(29)塵心：普通人的感情。
(30)鄉(xiāng)縣：家鄉(xiāng)。
(31)桃花水：春水。桃花開(kāi)時(shí)河流漲溢。
(32)云林：云中山林。
【譯文】：
漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁。花樹(shù)繽紛，忘記了路程遠(yuǎn)近；行到青溪盡處，忽然隱約似見(jiàn)人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開(kāi)朗一片平川。遠(yuǎn)望去叢叢綠樹(shù)有如云霞綺聚集，進(jìn)村見(jiàn)戶戶門(mén)前翠竹鮮花掩映。第一次才聽(tīng)說(shuō)漢以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲想起。村人驚訝地把外客迎接，爭(zhēng)相邀請(qǐng)，詢問(wèn)那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。當(dāng)初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過(guò)是空望云山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽；出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來(lái)此仙源。自認(rèn)為來(lái)過(guò)的地方不會(huì)迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當(dāng)時(shí)曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！
【賞析】：
此詩(shī)借詠桃花源一事,寄托了詩(shī)人對(duì)美好理想的憧憬。王維的詩(shī)以抒寫(xiě)山水著稱，此詩(shī)尤勝。歷來(lái)評(píng)價(jià)王詩(shī)有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法，這首詩(shī)中就有很好的體現(xiàn)。詩(shī)以陶潛的《桃花源記》為藍(lán)本，取其大意，變文為詩(shī)，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，開(kāi)拓了詩(shī)的意境，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。因此，它能與散文《桃花源記》并傳于世。這首詩(shī)段落與陶潛的散文相仿，但畫(huà)面卻比陶文生動(dòng)優(yōu)美，絢爛多彩。全詩(shī)筆力舒健，韻腳多變，從容雅致，意境超脫，寓意深長(zhǎng)。
這首詩(shī)所寫(xiě)的內(nèi)容源出陶淵明的《桃花源記》，但王維這首詩(shī)妙在毫無(wú)雕飾，更能引起人們的興味，使桃花源更加有名。這是詩(shī)人十九歲時(shí)的作品。
光祿坂行杜甫詩(shī)歌鑒賞篇四
《采玉行》唐詩(shī)鑒賞
采玉行
韋應(yīng)物
官府征白丁，言采藍(lán)溪玉。
絕嶺夜無(wú)家，深榛雨中宿。
獨(dú)婦餉糧還，哀哀舍南哭。
韋應(yīng)物詩(shī)鑒賞：
陜西省藍(lán)田縣的藍(lán)田山，自古以產(chǎn)玉著稱;山下有一條三十里長(zhǎng)的深溪，這就是“藍(lán)溪”。這里山谷險(xiǎn)竣，深溪之內(nèi)，出產(chǎn)一種極名貴的美玉—— 水碧。
古代的統(tǒng)治者崇尚玉器，尤其喜以“水碧”作為顯示地位、夸耀財(cái)富的珍品，所以官府常常征丁派夫，大量開(kāi)采水碧，以滿足他們的豪奢生活。李賀的《老夫采玉歌》開(kāi)頭便說(shuō)：“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色?！币粋€(gè)“須”字，表現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)玉質(zhì)的苛求，除了“水碧”，別的玉概不合格;也表現(xiàn)了他們要美玉只不過(guò)是為了滿足淫欲的`丑惡目的。而韋應(yīng)物這首詩(shī)，一開(kāi)頭便說(shuō)“官府征白丁，言采藍(lán)溪玉?！?/p>
“官府”二字，說(shuō)明這是無(wú)償征用，征用的平民不會(huì)供給任何報(bào)酬;而且指定和限制開(kāi)采的是“藍(lán)溪玉”，即藍(lán)田山深溪之“水碧”。
官府只管要質(zhì)地最好的藍(lán)溪“水碧”，但對(duì)玉工的食宿和生命是全然不問(wèn)的。李賀《老夫采玉歌》中的“老夫饑寒龍為愁，藍(lán)溪水氣無(wú)清白;夜雨岡頭食榛子，杜鵑口血老夫淚”正好與這首詩(shī)“絕嶺夜無(wú)家，深榛雨中宿”相互參讀。玉工們辛苦勞作了一天，卻饑寒交迫，無(wú)處安身，只能撿野榛充饑，冒山雨露宿。
詩(shī)的最后說(shuō)：“獨(dú)婦餉糧還，哀哀舍南哭。”“餉糧”即送飯。這兩句說(shuō)，孤獨(dú)的妻子送飯回來(lái)，悲悲切切地在舍南的田園中痛哭。妻子送飯而歸，為什么要 “舍南哭”?詩(shī)沒(méi)有明說(shuō)。但聯(lián)系上下文來(lái)看，大概有四個(gè)方面的原因：第一，妻子前來(lái)送飯，看到丈夫“絕嶺夜無(wú)家，深榛雨中宿”的非人生活和凍餓之軀，因?yàn)樘巯Ф?第二，詩(shī)言“獨(dú)婦”可知其家中再無(wú)男子和勞力;田園荒蕪，無(wú)力為耕，收成無(wú)望，為將來(lái)的生活沒(méi)有著落而哭;第三，盡管如今還能“餉糧”，今后何以為炊?丈夫從事那樣艱辛危險(xiǎn)的勞動(dòng)，再加上食難果腹，山頭露宿，豈不將凍餒而死;如若夫死，妻何以堪;瞻前顧后，不寒而栗，叫她怎能不哭?第四，餉糧時(shí)強(qiáng)忍悲淚，不敢言明家中之苦，以免再增役夫之悲痛;而今餉糧而還，萬(wàn)般苦楚而又無(wú)處可訴，她也就只能“哀哀舍南哭”了!
中唐時(shí)代，世風(fēng)日奢，尚玉之風(fēng)極盛。但真正直接反映玉工痛苦生活的作品并不多見(jiàn)。最有名的也只有李賀的《老夫采玉歌》和韋應(yīng)物的這首《采玉行》。
(沈德潛《唐詩(shī)別裁》對(duì)此首批注)。
這首《采玉行》，簡(jiǎn)短樸實(shí)，且完全站在玉工的角度為其伸冤鳴恨，表現(xiàn)出濃厚的憫農(nóng)情緒，故而為人所稱道。
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