在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，總結(jié)是我們從海量信息中篩選有效內(nèi)容的重要手段?？偨Y(jié)不僅是對(duì)過(guò)去工作的總結(jié)，還應(yīng)該包含對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和展望。以下是一些生活總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，希望能給大家一些借鑒。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇一
“國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。有幸學(xué)過(guò)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開(kāi)闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅(jiān)定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語(yǔ)句，但讀過(guò)之后有一種想讀原文原篇的欲望。
該書(shū)中《論語(yǔ)》的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄睹献印返摹袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運(yùn)于掌?！薄盾髯印分械摹胺e土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心務(wù)焉?！钡鹊龋际羌矣鲬魰?，耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句。有的名著，在學(xué)生時(shí)代老師已講解過(guò)，由于當(dāng)時(shí)未認(rèn)真理解記憶，許多知識(shí)已忘記得差不多了，但學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》之后又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入了解了與之相關(guān)的資料。
透過(guò)查閱資料，我明白國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們構(gòu)成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不一樣的方面論述如何治理國(guó)家。對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與好處。它是一部能集中體現(xiàn)中華民族的精神氣質(zhì)、道德情感和價(jià)值觀念的國(guó)學(xué)經(jīng)典。能夠說(shuō)讀《四書(shū)》，對(duì)我們回顧歷史、總結(jié)過(guò)去、開(kāi)拓未來(lái)無(wú)疑大有裨益。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國(guó)封建社會(huì)中后期科舉考試用書(shū)之一。書(shū)中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、冶國(guó)、平天下”等修身養(yǎng)性的八項(xiàng)途徑。
而《中庸》是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自我培養(yǎng)成為具有理想人格，到達(dá)至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實(shí)地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心資料。資料涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國(guó)與安邦等多方面的資料。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說(shuō)諸侯及推行仁政的事跡，對(duì)后世有十分深遠(yuǎn)的影響。
《四書(shū)》在《論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也?！薄熬?吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好直不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
意思為：孔子說(shuō)：“仲由!你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病嗎?”子路回答：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“來(lái)坐下!我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈;喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自我;喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍;喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大?！?/p>
那里所談的六種品德和六種弊病，古成語(yǔ)稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們就應(yīng)喜好好而加以修養(yǎng)的。但是，如果不透過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，把握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害，從而由“六言”(六種完美的品德)變成“六蔽”。這種事例，無(wú)論是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是很多的。就以春秋時(shí)期為例，宋國(guó)和楚國(guó)在弘這個(gè)地方開(kāi)戰(zhàn)，楚軍正在渡河時(shí)，宋軍中有將推薦沖鋒過(guò)去消滅楚軍。
可宋襄公為了表示“仁”，說(shuō)是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過(guò)河列好陣以后才開(kāi)戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自我也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實(shí)際上也是說(shuō)的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對(duì)狼講仁慈，講信用，結(jié)果反而害了自我。
這些教訓(xùn)都是十分深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實(shí)際上就是反對(duì)教科文，反對(duì)本本主義，反對(duì)理論脫離實(shí)，而主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析，通權(quán)達(dá)變，掌握精髓和實(shí)質(zhì)。這是要我們個(gè)性加以注意的。
《大學(xué)》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自我的國(guó)家;要治理好自我的國(guó)家，先要整治好自我的家族;要整治好自我的家族，要先提高自身道德修養(yǎng);要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自我的內(nèi)心;要端正自我的內(nèi)心，先要使自我意念真誠(chéng);要使自我意念真誠(chéng)，先要招致自我的良知;要招致自我的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自我的家族，整治自我的家族而后才能治理好自我的國(guó)家，自我的國(guó)家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國(guó)家、使天下太平，那是從來(lái)也沒(méi)有過(guò)的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來(lái)。
在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不能夠齊其家?！?/p>
意為：所謂整治自我的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自我所親愛(ài)的人往往會(huì)偏愛(ài)，人們對(duì)于自我所厭惡的人往往會(huì)偏惡，人們對(duì)于自我所敬畏的人往往會(huì)偏敬，人們對(duì)于自我所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，人們對(duì)于自我所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此喜歡一個(gè)人而明白他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而了解他的長(zhǎng)處，這樣的人天下少有。所以有句俗語(yǔ)這么說(shuō)：“人們不明白自我孩子的缺點(diǎn)，就不明白自我禾苗的茁壯?！边@就是說(shuō)不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人務(wù)必克服感情偏私問(wèn)題。在一個(gè)大家庭中，對(duì)于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長(zhǎng)幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，務(wù)必提高自我的道德修養(yǎng)，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)好惡，待人公平、公正，一視同仁。
由此可見(jiàn)，“克服感情上的偏私”對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師就應(yīng)公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l(shuí)的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或厭惡他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號(hào)。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書(shū)》中明白了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與好處，感謝《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇二
作為中華文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)經(jīng)典可以幫助我們深入了解中華文化，提高我們的文化素養(yǎng)。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅可以讓我們領(lǐng)悟人生哲理，培養(yǎng)良好的人生態(tài)度，還能夠讓我們鍛煉智力和修養(yǎng)。本文將探討閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的一些心得體會(huì)。
二、選好國(guó)學(xué)經(jīng)典。
閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典不是簡(jiǎn)單的看幾頁(yè)或幾本書(shū)。首先，我們需要選擇適合自己閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典。可以從《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《周易》等入手。如果想深入了解古代文化和歷史追溯，也可以選擇《史記》、《資治通鑒》等歷史類的國(guó)學(xué)經(jīng)典。通過(guò)選好國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們才能夠更好地閱讀，更好地領(lǐng)悟古代智者的思想和智慧。
三、閱讀理解。
選擇好國(guó)學(xué)經(jīng)典后，我們需要用心閱讀和理解。首先，我們需要了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的歷史意義和文化價(jià)值。其次，我們需要讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典中的各種意象、警句，通過(guò)深思熟慮，領(lǐng)悟其中的道理。另外，我們要注意閱讀的方法和技巧，例如使用讀書(shū)筆記，記錄思考過(guò)程，提高閱讀效率和閱讀質(zhì)量。只有全面細(xì)致地閱讀和理解，我們才能真正領(lǐng)略到國(guó)學(xué)經(jīng)典的博大精深，體會(huì)到其中的思想和情感。
四、與當(dāng)代生活結(jié)合。
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的思想和智慧并非過(guò)時(shí)和無(wú)用的，反而可以給我們當(dāng)代的生活帶來(lái)很多啟示和幫助。通過(guò)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以改變自己的生活態(tài)度和世界觀。例如，我們可以從《論語(yǔ)》中了解領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何處事，從《道德經(jīng)》中領(lǐng)悟到天道和自然法則。在生活中，我們也可以運(yùn)用這些思想和智慧去應(yīng)對(duì)自己的處境，更好地生活和發(fā)展。
五、積極傳承。
閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典并不僅僅是一種個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)也具有互相傳承的意義。我們可以與朋友、家人、同事分享自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不同的解讀和交流加深對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解和領(lǐng)悟。此外，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)和社交媒體等平臺(tái)，積極宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義，幫助更多人認(rèn)識(shí)和了解中華文化的魅力。
總之，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典是一種非常有益的形式，它可以幫助我們了解中華文化，提高我們的文化素養(yǎng)，激發(fā)我們的智力和修養(yǎng)。通過(guò)閱讀和理解國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以更好地改變自己的生活態(tài)度和世界觀，更好地與當(dāng)代生活結(jié)合。最后，我們也應(yīng)該積極傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，幫助更多人理解和領(lǐng)悟中華文化的魅力。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇三
記得讀中學(xué)時(shí)教師講《孔雀東南飛》一文，文章并不算太長(zhǎng)，我們學(xué)了一個(gè)星期，卻一點(diǎn)不感到累。在這一周里我們被故事的資料深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優(yōu)美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節(jié)讓我們?yōu)橹鴦?dòng)容。之后在課外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛(ài)不釋手，其文章情文并茂，奔放自然之勢(shì)，讀來(lái)攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那么的壯美，意境是那樣的深遠(yuǎn)，有一種想投身于大自然中，去過(guò)閑云野鶴般生活的沖動(dòng)。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自我的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
不可否認(rèn)，國(guó)學(xué)之“中庸之道”，也確實(shí)影響并發(fā)生過(guò)中國(guó)社會(huì)歷某些被現(xiàn)代人認(rèn)為喪權(quán)辱國(guó)的事實(shí)。君君臣臣夫夫子子的封建禮教，也確實(shí)是麻痹老百姓思想維護(hù)封建貴族利益的一種精神枷鎖?？墒?，1817年，拿破侖以往說(shuō)過(guò)這么一句話：中國(guó)并不軟弱，它只可是是一只睡眠中的獅子，中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)。此話一出立即產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。盡管當(dāng)時(shí)拿破侖的預(yù)言離此刻是那么的遙遠(yuǎn)，而現(xiàn)實(shí)絕對(duì)給足了這個(gè)野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人面子。我想，其中之含義絕不外乎他已經(jīng)預(yù)感到;中國(guó)幅員遼闊、地大物博，中國(guó)人口眾多、文化深厚。僅有這樣的國(guó)家才具備不怒而威的力量，而這種力量終究要爆發(fā)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族構(gòu)成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類禮貌的優(yōu)秀成果。
中華民族五千年的禮貌史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的構(gòu)成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，僅有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，_道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、教師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。
《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化占有十分重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)?！禵規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
我們不妨把國(guó)學(xué)之“儒家思想”比做一種精神武器，在中國(guó)幾千年歷朝歷代的封建勢(shì)力掌握之下，只要對(duì)封建王朝達(dá)官貴人有利的，都能夠拿來(lái)針對(duì)被壓迫者使用。另外，從此刻的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)時(shí)，無(wú)論孔子也好，孟子也好，老子也好，莊子也好，墨子也罷，從人的自身保護(hù)意識(shí)上來(lái)說(shuō)，也絕對(duì)無(wú)法脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而盡力維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益。
不然，刀架到脖子上，怎樣去周游列國(guó)那兒來(lái)的三千_所以，《論語(yǔ)》也好，《孟子》也好，《道德經(jīng)》也好，《逍遙游》也好，《兼愛(ài)》也罷，明顯地傾向于當(dāng)權(quán)者的利益。那么，有人要問(wèn);難道這就是“和”與“禮”的真諦嗎當(dāng)然不是!所以，在中國(guó)最終一個(gè)封建王朝被摧毀之后，中國(guó)的老百姓聽(tīng)到了兩個(gè)新名詞，一個(gè)是“革命”，一個(gè)是“民主”。
此刻，我們可能已經(jīng)明白;“和”必須建立在人性化平等的基礎(chǔ)之上，才具有它真正的含義。“禮”應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人類善良的仁愛(ài)真實(shí)性，才能到達(dá)人與人之間完整的和諧。
上世紀(jì)六十年代末，在中國(guó)大地展開(kāi)的一場(chǎng)_，把國(guó)學(xué)、西學(xué)、一切知識(shí)學(xué)科幾乎一掃而光。知識(shí)分子成了臭老九，許多國(guó)學(xué)大師都成了牛鬼蛇神。什么“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮”成了妄想復(fù)辟資本主義的大帽子口號(hào)。反復(fù)辟!批林批孔!一個(gè)_接一個(gè)_，國(guó)人的嘴似乎忘記了吃飯，滿嘴都是“造反”與”革命”的口號(hào)。國(guó)人的精神思想已經(jīng)被麻痹到幾乎崩潰的地步，而國(guó)學(xué)的地位早已經(jīng)蕩然無(wú)存。
三十多年過(guò)去了，一個(gè)剛剛遭受了精神浩劫的中國(guó)，最終從改革開(kāi)放的道路上走到了此刻。國(guó)學(xué)已經(jīng)不是“四舊”或精神鴉片，國(guó)學(xué)文化已經(jīng)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?，F(xiàn)今，__電視臺(tái)的__吸引了多少人的眼球。__成了國(guó)人眼里的美女，__成了中老年人的偶像，__成了當(dāng)代的明星，__的相貌也成了“有特點(diǎn)”的楷模。這一切，都是國(guó)學(xué)帶給他們的魅力。這一切，都說(shuō)明國(guó)學(xué)文化是提高社會(huì)禮貌、精神禮貌不可缺少的精神食糧。
我想，在當(dāng)今物欲橫溢的社會(huì)里，無(wú)論八零后也好，九零后也好，都應(yīng)當(dāng)拿起老祖宗留下的那些文化國(guó)粹認(rèn)真的讀一讀，凈化一下我們私欲泛濫的靈魂，讓天上的古人安心、讓地上的老人幸福。從“百善孝為先”的教誨之中，我明白了怎樣交友，我明白了“孝”就是“和”，和而德、德而孝。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇四
個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。
所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇五
古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠(yuǎn)的凌云壯志，有人讀出了朝聞道夕可死的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。
讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白，孔子最看重的東西似乎是禮，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè)何?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能到達(dá)真正的孝道。對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：君子和而不同，小人同而不和。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立，也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨，以德報(bào)德，這也是做人原則性的體現(xiàn)。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)到幸福，它是溫暖人心的。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇六
近年來(lái)，人們熱衷于尋找一種讓自己更加成熟智慧的方式，這種方式往往是通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)學(xué)經(jīng)典是對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)文化、哲學(xué)、道德等方面的最好體現(xiàn)，是人們思考、道德素質(zhì)的一個(gè)非常好的啟示。在讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，我們可以領(lǐng)悟到很多人生的經(jīng)驗(yàn)和智慧，讓自己的思想更加深刻，對(duì)生活有更加廣闊的視野。
第二段：國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值和意義。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是反映中華傳統(tǒng)文化和國(guó)粹的基本準(zhǔn)則。它們蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的心智內(nèi)核。國(guó)學(xué)經(jīng)典有多樣的類型，涵蓋了許多領(lǐng)域，例如詩(shī)歌、散文、史傳、哲學(xué)、經(jīng)典、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等等。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典，在人們的思想內(nèi)部培養(yǎng)了一種醇厚的人文沉淀和哲學(xué)精神。人們?cè)谏钪胁粌H需要具備知識(shí)的積累，也需要具備高尚的品格修養(yǎng)和宏偉的思想體系，國(guó)學(xué)經(jīng)典正是一種年代久遠(yuǎn)的精神財(cái)富，向后人傳遞著深沉的文化和哲學(xué)思想。
閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能夠很好的拓寬人們的眼界，增強(qiáng)人們的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。比如，閱讀《論語(yǔ)》能夠讓人們學(xué)習(xí)到儒家思想，明白君子之道在這個(gè)社會(huì)中的作用是非常重要的。閱讀《大學(xué)》對(duì)人們來(lái)說(shuō)，也是非常重要的，這是一種古代的教育理念，可以讓我們學(xué)會(huì)如何得到知識(shí)并用現(xiàn)代化的方法提升自我發(fā)展。再比如，閱讀《莊子》可以讓我們學(xué)會(huì)追求大道理，這是一個(gè)可以讓我們走出迷茫、找到自我、尋找人生意義的經(jīng)典之一。
第四段：國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。
閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)也是有很大的貢獻(xiàn)的。首先，它可以讓人們?cè)诰袷澜缰械玫揭环N修養(yǎng)和熏陶，這可以讓人的人格崇高起來(lái)，成為一個(gè)有良好道德素質(zhì)的人。同時(shí)，在個(gè)人的學(xué)習(xí)道路上，它也可以讓人們學(xué)到很多知識(shí)，并為自己提供更多的思想支撐。在人際交往中，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典也可以讓人學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有思想的人，更好地去理解和順應(yīng)社會(huì)，讓自己變得更加成熟和睿智。
第五段：結(jié)論。
總之，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以讓我們?cè)谥R(shí)和道德方面得到更全面的提升，用更好的方法去處理自己的生活問(wèn)題。其中知識(shí)是基礎(chǔ)，而道德是建立在知識(shí)之上的。因此，我們需要在閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，著重抓住思想和價(jià)值觀念的培育和提升，才能在自我成長(zhǎng)中達(dá)到更好的效果。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅僅是學(xué)習(xí)文化歷史，同時(shí)也是對(duì)人生意義的探索和深化。要認(rèn)真去學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)悟出屬于自己的寶貴財(cái)富，用心實(shí)際地落實(shí)到生活中，讓自己變得更加成熟和智慧。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇七
__年3月9日，我去參加德順小學(xué)教研室開(kāi)展的《中華頌、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》教師培訓(xùn)活動(dòng)。聽(tīng)了許老師和王老師的二節(jié)國(guó)學(xué)公開(kāi)課，使我感受很多，也令我受益匪淺，更讓我明白了國(guó)學(xué)課應(yīng)如何上。以下是我這次參加聽(tīng)課的一些體會(huì)。
許老師和王老師的這二節(jié)課是截然不同的。許老師是用多媒體電腦來(lái)上，而王老師是不用多媒體電腦上，二位老師上的都非常精彩。
首先是許老師上第一節(jié)課，她在這堂課中共教了三首詩(shī)歌，許老師把重點(diǎn)放在第一首《敕勒歌》，播放精美的畫(huà)面陶冶學(xué)生的情操，開(kāi)闊學(xué)生的視野，采用分組比賽的方式開(kāi)展詩(shī)歌頌誦教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中最吸引我的是許老師一邊讀也哪句詩(shī)的意思，學(xué)生看著畫(huà)面一邊讀出相對(duì)的詩(shī)句，這有助于學(xué)生的記憶，這個(gè)方法值得我學(xué)習(xí)，我認(rèn)為這也是教學(xué)的一大亮點(diǎn)。
而王老師的課使大家的眼球一亮，令我感到課堂很真實(shí)、親切、自然，使我明白了沒(méi)有多媒體電腦同樣能上好國(guó)學(xué)課。而更讓我欽佩的是王老師的課堂充分體現(xiàn)出人文性，也體現(xiàn)出教師的機(jī)智和幽默。王老師尊重學(xué)生的選擇，能學(xué)多少就學(xué)多少，她采用了搜簽比賽誦讀的方法開(kāi)展教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，讓我學(xué)到很多技巧和方法。比如：有快讀，慢讀，拍節(jié)奏讀等，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的好方法，它有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂教學(xué)效果也很好?？傊?，此次活動(dòng)讓我明白了國(guó)學(xué)教學(xué)學(xué)生能學(xué)多少就學(xué)多少，能背熟很重要，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生讀出詩(shī)歌的情感，讀出詩(shī)歌的韻味。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇八
學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》有以下感悟：
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。
“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩。
子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇九
今天，我把媽媽給我買的《經(jīng)典閱讀》這本書(shū)全部都看完了，在這本書(shū)里面我看到了許多許多的童話故事，有灰姑娘、有大頭兒子和小頭爸爸，還有飛上天的魚(yú)……，從中我學(xué)到了很多的知識(shí)，明白了很多的道理。
其中，我最喜歡的就是那個(gè)“哈哈笑兒童醫(yī)院”這個(gè)故事，因?yàn)槲覀冃『⒆由〉臅r(shí)候最怕吃藥打針了，如果有了哈哈笑兒童醫(yī)院，那么我們就不怕吃藥，更不怕打針了，可以快快樂(lè)樂(lè)的好起來(lái)。
通過(guò)這件事，讓我明白了身體健康的重要性!以后，我一定要經(jīng)常鍛煉身體，加強(qiáng)體育鍛煉，那么，我就不會(huì)那么容易生病了。
我想：“在往后的學(xué)習(xí)階段里，我除了學(xué)好課堂里的知識(shí)外，我還會(huì)多看課外書(shū)，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，同時(shí)還會(huì)多做戶外運(yùn)動(dòng)，做一個(gè)全面發(fā)展的好學(xué)生?！?/p>
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇十
隨著高考放榜的日子越來(lái)越近，即便是高層三令五申不得宣揚(yáng)各種成績(jī)排名，這依然阻擋不了榜單出來(lái)幾家歡喜幾家愁的局面，蕓蕓學(xué)子也依然擺脫不了被高考所左右的命運(yùn)。然而，高考即便有一萬(wàn)個(gè)不是，卻始終是中國(guó)這樣人口眾多的國(guó)度最為公平的一種選拔制度，可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，只有高考改革，不會(huì)高考取消，這是共識(shí)。
高考最終怎么改，還沒(méi)有定論，但是有個(gè)趨勢(shì)不可避免，那就是加大語(yǔ)文學(xué)科在基礎(chǔ)知識(shí)中占比，最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是減少英語(yǔ)的分值增加到語(yǔ)文上，而前期公布的高考改革方案中就明確：將增加“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的相關(guān)內(nèi)容到擴(kuò)充分?jǐn)?shù)后的語(yǔ)文考試中。
什么是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?
簡(jiǎn)而言之，就是“國(guó)學(xué)”。
高考是指揮棒，我們必須圍繞著它轉(zhuǎn)，在宣城這樣的教學(xué)水平下，純粹靠高考想上名校非常困難，而自主招生就是另外一條捷徑。這幾年來(lái)，名校都加大了招生名額，清華大學(xué)推出的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)班(經(jīng)學(xué))，報(bào)考學(xué)生就需能背誦《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、“四書(shū)”以及《周易》、《詩(shī)經(jīng)》中的一種。其中還有“能用篆書(shū)默寫(xiě)540部首，能簡(jiǎn)單講解六書(shū)”等要求。而武漢大學(xué)也提出“申請(qǐng)弘毅學(xué)堂國(guó)學(xué)班的考生將優(yōu)先錄取”的誘人條件。人大自主招生涉及國(guó)學(xué)專業(yè)，要求考生“具有扎實(shí)的古文基礎(chǔ)，研讀過(guò)部分中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，了解中華民族核心的價(jià)值理念和文化追求;參與國(guó)學(xué)相關(guān)競(jìng)賽或活動(dòng)獲得省級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)或發(fā)表過(guò)國(guó)學(xué)方面的論文”，其中“國(guó)學(xué)基本知識(shí)”占據(jù)考分的50%。
我們不是官二代，不是富二代，這個(gè)獨(dú)木橋現(xiàn)在有，以后也還在，重視國(guó)學(xué)才是不變的不二法寶。
那些藐視或者不屑國(guó)學(xué)重要性的筒子們，看見(jiàn)這樣的題目你是不是內(nèi)心拔涼拔涼的?沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，寫(xiě)這樣的作文無(wú)異于寫(xiě)天書(shū)吧?而事實(shí)上，加大國(guó)學(xué)的教育于現(xiàn)實(shí)生活工作也確有必要，不可能所有人都是科學(xué)家都去搞科研，那些高深的數(shù)學(xué)和牛逼的英語(yǔ)對(duì)一般人并沒(méi)有多少用處，絕大部分人還是普通人，可是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，我們好多人不能說(shuō)、不會(huì)寫(xiě)，求職經(jīng)商都吃盡了虧。
也正是這個(gè)原因，教育部公布的《普通高中課程方案和語(yǔ)文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)(版)》中，古詩(shī)文背誦推薦篇目由14篇增加到72篇，足足增加了5倍，而且還規(guī)定不僅僅是誦讀而是要“背誦”。
有些家長(zhǎng)認(rèn)為，不就是背誦蠻，讓我家孩子到了高三突擊一下，背誰(shuí)還不會(huì)?這些家長(zhǎng)真這樣想，我也就無(wú)語(yǔ)了，好像別人家的孩子到了高三不學(xué)習(xí)一樣!都到了高中階段，在一個(gè)起跑線上，你的孩子忙于突擊補(bǔ)“國(guó)學(xué)”缺口，而人家已經(jīng)是防微杜漸都復(fù)習(xí)幾遍了，這種認(rèn)為“國(guó)學(xué)”可以突擊補(bǔ)課是對(duì)國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)之一，“國(guó)學(xué)”必須長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)。
對(duì)“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二就是認(rèn)為“誦讀”古文是一種秀，沒(méi)有實(shí)際意義，認(rèn)為小孩子學(xué)“國(guó)學(xué)”、穿“漢服”是一種表演行為，用農(nóng)村人的話講就是“哄得快活”。你真要是這樣認(rèn)為，我覺(jué)得你用“農(nóng)村人”這個(gè)詞是一種對(duì)“農(nóng)村人”的侮辱。傳統(tǒng)文化是一種深植入人的思想深處的根，這種根就像各種祭祀、各種民俗，它本身就需要一種儀式感，在一種程式化的過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)音的重復(fù)來(lái)不斷的強(qiáng)化，最終和自身融為一體，留在基因里。去國(guó)外的人都知道，我們這些在學(xué)校英語(yǔ)不好的人，到了國(guó)外，幾個(gè)月后，那英語(yǔ)也說(shuō)的剛剛的，為啥?說(shuō)的重要性，多說(shuō)就行?！皣?guó)學(xué)”的學(xué)習(xí)就是這樣的一個(gè)過(guò)程，反復(fù)的誦讀，最終雋刻在心，現(xiàn)代記憶理論“艾賓浩斯記憶曲線”也證明了這一點(diǎn)。
對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)之三：小學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)太早，不能理解，不能消化，囫圇吞棗，無(wú)所裨益。有這種誤區(qū)的人，其實(shí)還是可以理解的，因?yàn)槲覀兊慕逃恢睆?qiáng)調(diào)都是理解與記憶，認(rèn)為只要理解了你才能明白和記得，要“知之為知之，不知為不知”，殊不知，這是一條“形而上學(xué)”的認(rèn)知規(guī)律。許多人都有一個(gè)共識(shí)：當(dāng)我們看見(jiàn)某些風(fēng)景或者情景的時(shí)候會(huì)感動(dòng)，這時(shí)候就脫口而出一些著名的詩(shī)詞和語(yǔ)句，可是你仔細(xì)想想，這些脫口而出的詩(shī)句都是你少年時(shí)候背誦的，而你大學(xué)、成人階段的記憶在哪里呢?想不起來(lái)!為什么會(huì)這樣呢?大量的科學(xué)研究證明，十三歲以前是人的一生中記憶力最好的年齡段，因此國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)必須”抓早”、”抓小”、”抓現(xiàn)在”。
還有人認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”就是背幾篇古文，這其實(shí)也是對(duì)“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一。誠(chéng)然，抓“國(guó)學(xué)”教育必須首先抓好古文的基本功，但是“國(guó)學(xué)”不僅僅是這一塊，它還包含“書(shū)法”、“國(guó)畫(huà)”、“禮儀”等等多個(gè)方面，國(guó)學(xué)熏陶的是人的方方面面，而不僅僅是語(yǔ)言，一個(gè)好的國(guó)學(xué)班就應(yīng)該是包羅這些方方面面的培訓(xùn)。國(guó)學(xué)在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)幾千年的傳承和發(fā)展，其對(duì)民族的塑造性和國(guó)民的深耕有著不可替代的作用，也只有從方方面面、完整、系統(tǒng)的去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，才會(huì)對(duì)人起到長(zhǎng)足的作用。這樣看來(lái)，當(dāng)前社會(huì)上的許多所謂的國(guó)學(xué)館大約是掛著“羊頭賣狗肉”的貨了，關(guān)于這一點(diǎn)，宣城華夏國(guó)學(xué)館的林老師是最有感觸。
我對(duì)林老師熟悉，她是專業(yè)繪畫(huà)的科班出身，這些年教的學(xué)生也桃李滿天下，不乏許多名牌大學(xué)，即便如此，為了能教好國(guó)學(xué)，她還是自費(fèi)去了國(guó)學(xué)館的發(fā)源地山東曲阜進(jìn)行了為期一年的國(guó)學(xué)專業(yè)進(jìn)修，用她的話說(shuō)，教人的事馬虎不得，千萬(wàn)別誤人子弟。
我深以為然!
有些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)前天還在培訓(xùn)淘寶網(wǎng)商，這一眨眼，今天居然就開(kāi)始教國(guó)學(xué)了!更有一些匪夷所思的事情發(fā)生，一些旅游景點(diǎn)，租一間房屋，買個(gè)幾十套衣服，唐裝和漢服都分不清，居然也敢開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課堂，還美其名曰“研學(xué)”，真是咄咄怪事啊!我們重視國(guó)學(xué)，但是家長(zhǎng)也得擦亮雙眼別被一些烏合之眾的草臺(tái)班子給騙了，損失錢事小，耽誤了孩子的一生才是事大。
“國(guó)學(xué)”的培訓(xùn)自然不是一蹴而就的，必須從娃娃抓起，那么是不是初中高中的學(xué)生就沒(méi)指望了?當(dāng)然也不是，有考試就有應(yīng)對(duì)，找一間正兒八經(jīng)的國(guó)學(xué)館，從零基礎(chǔ)開(kāi)始，那么，改變的不僅僅是當(dāng)前的學(xué)業(yè)成績(jī)，還有你一生的修養(yǎng)和底蘊(yùn)，而這正是我們這個(gè)民族現(xiàn)在欠缺的東西。
現(xiàn)在開(kāi)始，一切都不晚!
公眾號(hào)：杉木隨筆。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇十一
民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)和培育民族精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以讓人明白許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌——“善政得民財(cái)，善教得民心”!國(guó)學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國(guó)學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。
把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。在浩如煙海的中國(guó)古典著作中，論語(yǔ)一直閃耀著特別的光芒。人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力，競(jìng)爭(zhēng)越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系。論語(yǔ)中娓娓道來(lái)，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。畢竟，這不是一個(gè)人的世界，不管多聰明能干的人，離開(kāi)他人的幫助，是難有建樹(shù)作為的。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇十二
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我體會(huì)到一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神支柱的力量。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力。在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，使我收獲頗多?，F(xiàn)根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)情況談一下兩點(diǎn)體會(huì)：
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提高了自身素養(yǎng)。
經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野。修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知識(shí)來(lái)武裝自己，提升自己的德行。比如：工作中我要做到認(rèn)真負(fù)責(zé)，無(wú)怨無(wú)悔，踏實(shí)務(wù)實(shí);凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。
很多事情失敗的原因，不是行動(dòng)前沒(méi)有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動(dòng)。要善于從自身找不足，制度切實(shí)可行的計(jì)劃，立足實(shí)際，向著眼前的目標(biāo)奮進(jìn)。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)豐富了我做人的道理。
古為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓我明白對(duì)自己的父母和親人應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待，包括聽(tīng)父母的話，尊敬父母和其他長(zhǎng)輩，關(guān)心體貼父母;珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂(lè)的生活;真實(shí)的感受父母養(yǎng)育之恩，有效的培養(yǎng)孩子關(guān)愛(ài)家庭、孝敬父母。
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇十三
進(jìn)取性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō)："可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言"(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動(dòng)獲取知識(shí)，又能發(fā)展思維本事。孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已"(《論語(yǔ)子罕》)。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有"欲罷不能"之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育本事。
三、學(xué)思結(jié)合。
孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說(shuō)："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"(《論語(yǔ)為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解貼合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)。他以自我的親身體會(huì)告誡學(xué)生："吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。"(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō)："君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義"(《論語(yǔ)季氏》)，主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對(duì)"饜飫終日，無(wú)所專心"(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無(wú)邊際的學(xué);思，不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。
四、學(xué)以致用。
孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說(shuō)："誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為"(《論語(yǔ)子路》)。也就是說(shuō)，盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通;派他往出使外國(guó)，卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多，又有什么用處呢孔子主張"學(xué)而優(yōu)則仕"。據(jù)《雍也》載，季康子問(wèn)："仲由可使從政也與"孔子說(shuō)："由也果，于從政乎何有""季康子又問(wèn)："賜也可使從政也與"孔子說(shuō)："賜也達(dá)，于從政乎何有"季康子再問(wèn)："求也可使從政也與"孔子說(shuō)："求也藝，于從政乎何有"意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
五、學(xué)而時(shí)習(xí)。
孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎"(《論語(yǔ)學(xué)而》)意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到歡樂(lè)與滿足，不也令人喜悅么孔子還說(shuō)溫故而知新"。意思是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是貼合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn)，往偽存真。他說(shuō)："多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔"(《論語(yǔ)述而》)，多聽(tīng)多看，廣于見(jiàn)聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就能夠減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
讓我們一齊為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧!
國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀心得篇十四
借人物，及時(shí)還，人借物，有物慳。這句話是中華民族的國(guó)學(xué)經(jīng)典。它的意思是：借別人的東西，一定要及時(shí)還給別人，這樣別人才會(huì)再借給你東西。
明朝的宋濂就是這樣的。宋濂從小就喜歡讀書(shū)，家里很窮，買不起書(shū)。他就問(wèn)別人借，很多富人都不愿把書(shū)借給別人。有一年冬天，宋濂借到了一個(gè)富人家的書(shū)，約好十天內(nèi)歸還。他一到家就開(kāi)始抄，可天氣寒冷，手指都伸不開(kāi)，墨汁也快結(jié)冰了，宋濂還是埋頭抄寫(xiě)，終于在第十天晚上抄完了，外面下著大雪，他一頭扎進(jìn)風(fēng)雪中去還書(shū)，富人感動(dòng)了，同意宋濂隨時(shí)借他家的書(shū)。
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