2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：韓非子

學(xué)分網(wǎng)給各位考生整理了2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：韓非子，希望對大家有所幫助。更多的資訊請持續(xù)關(guān)注學(xué)分網(wǎng)。（http://www.mlvmservice.com/）

▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：韓非子生平

韓非，漢族，戰(zhàn)國時期的韓國都城新鄭（今河南鄭州新鄭市）人，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦諸子百家思想的集大成者。韓非將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎到的”勢“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，同時重視吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精華于一身。韓非的思想深邃而又超前，對后世影響深遠(yuǎn)，是毛澤東最佩服的中國古代思想家。

▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：韓非子的主要思想

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。

對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：韓非子思想的現(xiàn)實意義

一、御人之道

第一，人才的選拔。用人是一件大事，不能用錯了。選拔人才之前應(yīng)該進(jìn)行考察，君主尤其應(yīng)識別人才與庸才，勿把庸才當(dāng)人才。他認(rèn)為“官之失能者，其國亂。”因而他一再強(qiáng)調(diào)“所舉者必有賢，所用者必有能”。但韓非子對于人才的選拔是有其特殊標(biāo)準(zhǔn)，有兩種人他認(rèn)為不可以任用。如豫讓之流，這種人雖然忠心耿耿，聽話賣力，但只是一些亡命之徒，不懂治國之道，沒有管理才能，人主是不可以任用他們的。另一種如伯夷、叔齊之類，這些人雖然頗有才德，但過于清高，不聽調(diào)遣，而且不計個人利害，賞罰措施對他們不起作用，人主也不可以任用他們。人主應(yīng)該任用像商鞍、管仲、伊尹那樣的人，他們既“明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)”，而又能“適當(dāng)世明主之意”。其次，選拔人才應(yīng)堅持“夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事”的準(zhǔn)則。換言之，選人的時候要盡其所長，避其不足，只有把人才安放在與其能力相應(yīng)的、合適的位置上，量才授職，管理才能井然有序，君主也就能“無為而治”。

第二，管理人才的原則。一方面，君主應(yīng)居安思危時刻保持警惕，防止“擅臣之主”。因為“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徒其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徒其威而傾其國?！币苊獬霈F(xiàn)諸侯太強(qiáng)、群臣太富的局面就必須做到“身貴、位尊、威重、勢隆”，不借助于外界，不求助于別人，只要處理恰當(dāng)就能制于人而不受制于人。另一方面，君主任用臣下要做到專職專任。韓非子在《難一》中明確提出“明主之道：一人不兼官，一官不兼事”。一人多職多事必然精力分散顧此失彼，事情反而得不到有效解決，最主要的是擔(dān)心下屬權(quán)力過大，削弱了君主的權(quán)力?；腹篮?，蛆蟲爬出門外還不得埋葬這就是臣下做大最真實的教訓(xùn)。同時，明君治理國家要始終保持對臣下的控制，杜絕臣下結(jié)黨營私。不除掉朋黨，他們將越聚越多。臣下一旦聯(lián)群結(jié)黨就會做一些損人利己的事情，而君主將受蒙蔽，國家存亡受威脅。明君防范臣下結(jié)黨營私就要堅持“越官責(zé)死，不當(dāng)責(zé)罪”的原則，只要臣下出現(xiàn)越位就處死，言行不一就治罪，在這種威勢下群臣就不可能結(jié)黨營私了。

二、為君之道

第一，“君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備?！币簿褪钦f君主應(yīng)深藏城府，學(xué)會掩藏情緒，控制感情。在韓非子看來，臣下都有“媚上”的動機(jī)，一旦被臣下窺測到了君主的想法和喜好，那么臣下就會“自將雕琢”來討好甚至迷惑君主，最終導(dǎo)致事情真相被掩蓋甚至君主權(quán)力散失的嚴(yán)重后果。

第二，韓非子思想中有不少辯證法的因素。他認(rèn)為事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”，故君主必須具有遠(yuǎn)見卓識、相機(jī)而動的能力。時代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會必然危亂；智能普遍提高而禁令規(guī)定一成不變的。國家必被削弱。所以圣人治理民眾，法制和歷史時期同步發(fā)展，禁令和智能水平同步變更。君主除了要具備看到事務(wù)是變化的“遠(yuǎn)見”，更應(yīng)具備窺探事務(wù)發(fā)展趨勢的“卓識”。千里之堤，毀于螻蟻之穴。天下大事必定開始于微細(xì)，因此要想控制事物，就要從微細(xì)時著手，及時洞察事務(wù)的發(fā)展方向，防微杜漸，在不好的事情剛露出苗頭的時候?qū)⑵涠髿⒃趽u籃里，以避免造成不必要的損失。

第三，君主應(yīng)扮演好帥才的角色。君主的能力有限，而國家大事無限。僅靠君主一個人的力量，是不能勝過眾人的，這是在逞匹夫之勇。與其用一人，不如用一國，集思廣益方能事半功倍。正如《韓非子八經(jīng)》所說：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽而公會”。君主不必事必躬親，否則殫精竭慮。君主的才能在于授權(quán)，在遵循“大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”的前提下將重要決定權(quán)以外的權(quán)力授予給相應(yīng)的臣下，讓臣下代替君主處理細(xì)小的事務(wù)。這樣君主在運(yùn)籌帷幄調(diào)兵遣將之間就能將國家治理的井井有條。當(dāng)然，君主不是無所事事，必須勇于承擔(dān)責(zé)任。因為“明君之道，賤德貴義，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者不得詐欺”。承擔(dān)責(zé)任是一個成熟君主個人魅力的完美體現(xiàn)，不因下級犯了錯誤或者因自己決策失誤而推諉責(zé)任，這樣的君主不僅讓下屬覺得可靠有擔(dān)當(dāng)，而且可以提高自身的威望，更有利于激發(fā)下屬為國家事業(yè)奉獻(xiàn)終身的積極性。

第四，在《韓非子》的論述中，“言”成為溝通君主與臣下的重要媒介。君主要有聽取臣下“言”的深藏不露的技巧，并以臣子的“言”去衡量其政績。君主如確實能洞察臣子所說的一切，那么即使打獵騎馬、耽于女樂，國家還是可以存在的；不能洞察臣子所說的一切，即使節(jié)儉勤勞，布衣粗食，國家還是會滅亡。所以，對于君主而言，在與臣子的交流溝通中，如何聽取臣子的言論顯得至關(guān)重要。韓非子為君主指出了一系列聽取臣下言論的注意事項和技巧，主要集中在以下幾個方面：要聽取逆耳之忠言；要“聽無門戶”綜合各方面的意見；聽言后要用事實加以驗證；要掩藏情緒不露聲色，虛靜以聽。

三、治世之道

韓非子著重把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。他認(rèn)為人主控制臣民之道有三，一為處世，二為抱法，三為用術(shù)。法、術(shù)、勢三者相輔相成缺一不可。

韓非子更是開歷史先河，提出了“法不阿貴”“刑過不辟大臣”的思想。法令不偏袒權(quán)貴，法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗?fàn)?，懲罰罪過不回避大臣，被管理者就會心服，不會產(chǎn)生任何抱怨，民眾就更容易統(tǒng)治。在韓非子看來法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，必須保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性。但韓非子有著強(qiáng)烈的憂患意識和危機(jī)感，他認(rèn)為時代在變遷，社會在發(fā)展，因循守舊是沒有出路的，所他在《韓非子五蠹》中提出“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”。只有根據(jù)時代的變化對法度進(jìn)行相應(yīng)的改革，才能跟上時代的步伐而不被時代所拋棄，也才能屹立于民族之林。

君主之所以會遇到身危國死的情況，是因為大臣過分顯貴，近侍過分逞威。所謂顯貴，就是無視法令而獨(dú)斷專行，掌握國家大權(quán)來謀取私利。所謂逞威，就是獨(dú)攬權(quán)勢而為所欲為。對這兩種人，不能不加以明察。馬之所以能負(fù)重拉車達(dá)到遠(yuǎn)方，憑的是肌肉力量。國家的君主之所以能統(tǒng)治天下討伐諸侯，憑的是威勢；威勢也就是君主的肌肉力量。

四、韓非子管理思想的現(xiàn)實意義

韓非子生活在春秋戰(zhàn)國時期，他的思想也是圍繞君主權(quán)力而展開的，其思想具有歷史局限性和維護(hù)封建王權(quán)的本質(zhì)，但是我們不能否認(rèn)在民主社會的今天，韓非子的管理思想對現(xiàn)代管理者具有非常重要的啟示意義。

韓非子強(qiáng)調(diào)“以法為教”?！胺ā弊鳛橹卫韲业囊罁?jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾知曉法律，運(yùn)用法律，遵守法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。 而韓非子的“抱法”思想正是要求權(quán)力在法律規(guī)定的框架內(nèi)有序行使，只有完備的法律才能使政府部門依法行政做到令行禁止，才能使司法部門違法必究，也才能使權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠。特別是韓非子主張的“法不阿貴”的思想，提倡法律面前人人平等，不僅使得法律能夠得到有效的貫徹執(zhí)行，維護(hù)法律的公平性而且能夠贏得百姓的認(rèn)同感和信賴。

在建設(shè)社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實現(xiàn)真正的民主政治。

▲高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：韓非子思想的影響

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。圖1《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點(diǎn)是反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說的影響。

推薦閱讀：

2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：墨子
2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：荀子
2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：孟子
2017年高考?xì)v史必考知識點(diǎn)：孔子