讀后感是讀完一本書或看完一部影片后，根據(jù)個人的感受和理解，對作品內(nèi)容和主題進行表達和評價的一種表達方式。讀后感可以幫助我們進一步理解作品內(nèi)涵，加深對作者創(chuàng)作意圖的理解，同時也可以激發(fā)我們對閱讀的興趣和思考。讀后感是一種反思性的寫作方式，通過寫作來記錄自己的思考和感受，使讀書成為一種有意義的體驗。讀后感可以是對作品中的情節(jié)、人物、主題等進行分析和評論，也可以是對自己在閱讀過程中的感悟和思考的總結(jié)。讀后感不僅可以展示個人的情感和思維，還可以培養(yǎng)個人的表達能力和批判性思維。在寫讀后感時，要注意統(tǒng)籌全文結(jié)構(gòu)，使其條理清晰、層次分明。以下是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，如果你也讀過這些作品，不妨看看別人的觀點和感悟。
禮記讀后感篇一
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多看書可以是我們的見識增長。
我最喜歡的.是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇。’意思：喜歡學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
禮記讀后感篇二
禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的.地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇三
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進德修行，專研學(xué)問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實踐。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學(xué)生的一個問題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應(yīng)該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。這時“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經(jīng)歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學(xué)”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責任與使命，然而社會就會出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！
以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過程。
禮記讀后感篇四
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?/p>
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?/p>
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?/p>
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣。”
為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴，重獎賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無文化修養(yǎng)?！?/p>
“商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?/p>
“周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理?！?/p>
孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備?！?/p>
孔子對三代的區(qū)分，應(yīng)該說首先是文化的區(qū)分。“尊命”“尊神”“尊禮”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠神近人是神靈觀念尚未發(fā)達之故，周人的遠神近人則是經(jīng)過對殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴，可以證實商代奴隸制的嚴酷。周人“尊禮尚施”“強民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴有度，進而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達，以及文化提上日程，周代民風顯示出文明時代的一些負面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記讀后感篇五
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。里面的內(nèi)容就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。孔子就曾經(jīng)說過：“不學(xué)《詩》，無以言?！币虼耍湃藗儗Α对娊?jīng)》非常的熟悉，秦始皇時期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過一首《詩經(jīng)》里的一首詩叫《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》。全詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩人用短短幾十個字把這個情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的'盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高上的靈魂。
有些人認為學(xué)習(xí)古代文化會讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結(jié)晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
禮記讀后感篇六
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。”對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了。”
由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。
禮記讀后感篇七
古人有古人的'詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學(xué)，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷?？鬃釉唬骸安粚W(xué)《詩》，無以言?！蔽覀?nèi)绻嘧x古文，自然會出口成章。
禮記讀后感篇八
《詩經(jīng)》主要講了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集。現(xiàn)在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇九
第一次認識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進一步的認識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色。可以說，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠和金岷彬在《陶器時代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的古典文獻中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>
——(漢)許慎《說文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。”
——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據(jù)以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)”的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權(quán)的尊嚴。
時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記讀后感篇十
禮記學(xué)記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著?？偨Y(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會依舊閃爍著真理的光輝。 古人說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。君子教學(xué)，不是直接灌輸知識，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。
作為一名教師，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生；鼓勵學(xué)生去思考，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生愿意和老師主動交流學(xué)習(xí)上的問題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問題。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的興趣因此也被調(diào)動起來，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的效率會有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學(xué)。強而弗抑，才會使學(xué)生學(xué)習(xí)時感到輕松；開而弗達，才會讓學(xué)生們真正地去動腦筋思考，學(xué)習(xí)心態(tài)才會由被動轉(zhuǎn)為主動。因此做到了這三條，才可以真正的說是善于誘導(dǎo)了。 當然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點，引導(dǎo)學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的。教師向來被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導(dǎo)地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。
當然，于此，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問題，而對試卷的分析就是對學(xué)生的一個正確的引導(dǎo)。
平日里學(xué)生考試后，當課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的
同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個分數(shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數(shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風景線。對于考試，我們首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次，對于分數(shù)，應(yīng)該讓同學(xué)們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問題就在于引導(dǎo)了。這是一個極其重要的環(huán)節(jié)，這個工作應(yīng)該在一開始就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問題之后再去引導(dǎo)，恐怕這時候已經(jīng)晚了。成績的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項工作，如果這項引導(dǎo)做好了，那么這個班的學(xué)習(xí)氣氛也會被隨之帶動起來，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情就會更高漲。因此可見引導(dǎo)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要，當然這項寶貴的教育財富，老祖先在20xx多年前就已經(jīng)告訴我們了。
禮記讀后感篇十一
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經(jīng)開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立。可我更愿意把它譯為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧！
周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來的以色列），自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
禮記讀后感篇十二
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分數(shù)低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點，就可達小成，其實并不難。
大成叫做知類通達，強力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問別人：你認為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。
禮記學(xué)記讀后感
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經(jīng)開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧!
周朝時，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》
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禮記讀后感篇十三
當下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調(diào)個人修行，強調(diào)對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記讀后感篇十四
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。
“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現(xiàn)，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
禮記讀后感篇十五
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多看書可以是我們的見識增長。
我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學(xué)會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
禮記讀后感篇十六
最近，通過認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書館舉行的“禮記讀書心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績呢！
說實話，我覺得《禮記》中有些文章對我來說太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個人只有做到了對父母孝順，對兄長友愛，對國家忠誠，對長輩順從，才能被稱為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對我說“讀書要善于思考，并用書中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長、孝順長輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風。媽媽常說，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺?shù)牟〈睬啊Ｔ谖覀兊南ば恼樟舷?，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過得開開心心。
孝順，不一定要有驚天動地舉動，也許只是爺爺累時幫他捶捶背、長輩回家時為他們送上拖鞋，或是端來一盆洗腳水，這些點點滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書讓我明事理，懂孝道，成為一個盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長！
禮記讀后感篇十七
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分數(shù)低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
禮記讀后感篇十八
在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感。”“教學(xué)相長”，而在仔細學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)習(xí)能力最強最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實際上是毫無成效的。
第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當然朋友也不是用來閑聊的，不過在當今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。
禮記讀后感篇十九
《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。
禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：
大道實行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護城河，作為防備。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個變化過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當今的社會中所存在的不同層度的“問題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
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