優(yōu)秀大學(xué)政治學(xué)論文（模板16篇）

總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過(guò)去，還可以為未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。做好總結(jié)可以幫助我們找到問(wèn)題并提出改進(jìn)的措施。以下的文章介紹了一些運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中常見(jiàn)的問(wèn)題和解決方法，希望對(duì)你有所啟發(fā)。

大學(xué)政治學(xué)論文篇一

本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識(shí)，思想上收獲很多。所以對(duì)很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問(wèn)你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對(duì)一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時(shí)，我學(xué)會(huì)了如何看待一個(gè)問(wèn)題、一件事，如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，如何正確的成為社會(huì)人。具體感想如下：

2“思想政治教育課“這門(mén)課很實(shí)際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行。……“思想政治教育這門(mén)課很生動(dòng)，很吸引人。以前的政治課教師總是沒(méi)忘沒(méi)了的板書(shū)和知識(shí)要點(diǎn)，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會(huì)把課本翻來(lái)覆去的朗讀，她不會(huì)強(qiáng)迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動(dòng)聽(tīng)，變幻無(wú)窮。好吸引我們的注意力呀!

3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美。可以說(shuō)，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無(wú)完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對(duì)美的渴望。讓自從第一次上此課程開(kāi)始，我們便從大學(xué)開(kāi)始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對(duì)我們大學(xué)生的信念、愛(ài)國(guó)精神、人生價(jià)值、道德修養(yǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德、法律意識(shí)上進(jìn)行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們?cè)趯W(xué)期末舉行的誠(chéng)信考試，更是對(duì)我們思想政治教育的進(jìn)一步實(shí)踐考查。……明白了做人不僅是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。

學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進(jìn)的理論武裝我們的大腦，不說(shuō)為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點(diǎn)什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。

大學(xué)政治學(xué)論文篇二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

1、美國(guó)總統(tǒng)選舉制度的深度審視

2、日本政治文化的個(gè)性與特點(diǎn)

3、美國(guó)三權(quán)分立制度的分析

4、英國(guó)政黨制度的最新發(fā)展

5、中外文官錄用制度比較研究

6、東南亞政治文化的特點(diǎn)與趨勢(shì)

7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展

大學(xué)政治學(xué)論文篇三

思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質(zhì)和形成理想人格，關(guān)鍵是要通過(guò)道德教育培育自覺(jué)的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為。

曾想過(guò)，春節(jié)假期可以多幾天，時(shí)間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望。可當(dāng)這天真正來(lái)臨時(shí)，日子卻因?yàn)楣哺皶r(shí)艱顯得漫長(zhǎng)，我們渴望邁出家門(mén)，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請(qǐng)不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強(qiáng)大力量。

你的樣子，就是中國(guó)的樣子。疫情當(dāng)前，誰(shuí)不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會(huì)在該沖鋒的時(shí)候義不容辭地挺身而出、責(zé)無(wú)旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫(huà)面，建議全國(guó)人民“沒(méi)有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時(shí)間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)所在，共產(chǎn)黨員的初心使命驅(qū)動(dòng)，更在于我們的一舉一動(dòng)，勾畫(huà)著中國(guó)的模樣。不出門(mén)，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻(xiàn)。但平凡之中見(jiàn)諸偉大，我們?cè)趺礃?，中?guó)就怎么樣，我們還能做的更多。

“響鈴模式”就是同頻共振，準(zhǔn)確接收黨和國(guó)家的“信號(hào)源”。今年春節(jié)，全國(guó)各地民眾積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務(wù)。但不串門(mén)、少出門(mén)，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門(mén)，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽(yáng)光”下才能看清它，確保信息公開(kāi)透明;萬(wàn)眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。“宅”在家中的我們，要常開(kāi)窗通風(fēng)，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進(jìn)來(lái)”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動(dòng)“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預(yù)防、備好防疫物資，全國(guó)一盤(pán)棋，才能步調(diào)一致、共克時(shí)艱。

“響鈴模式”就是平安來(lái)電，萬(wàn)家燈火是幸福團(tuán)圓的“長(zhǎng)明燈”?？箵粢咔椋蝗藠^戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們見(jiàn)證了太多令人淚目的感動(dòng)時(shí)刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護(hù)士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務(wù)暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關(guān)鍵時(shí)刻，一部手機(jī)是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問(wèn)的很多、想看的更久，千言萬(wàn)語(yǔ)匯成一句，就是平安歸來(lái)。別讓在外的他們牽掛擔(dān)心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語(yǔ)言，在家守候團(tuán)圓，待你凱旋歸來(lái)。

“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應(yīng)，我們都是抗擊疫情的“勤務(wù)員”?！罢痹诩沂嗵?，或許會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，但決不能陷入“靜音”或“超長(zhǎng)待機(jī)”?，F(xiàn)在是抗擊疫情最關(guān)鍵的時(shí)刻，誰(shuí)放松就是對(duì)病魔的放縱。英雄從來(lái)不會(huì)帶來(lái)勝利，而是引領(lǐng)勝利的曙光。在這個(gè)特殊的時(shí)期，無(wú)數(shù)“逆行背影”感動(dòng)你我他，更激勵(lì)每一個(gè)人。留下一萬(wàn)塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹(shù)哥”5萬(wàn)公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛(ài)洪流。“響鈴模式”，就是當(dāng)基層干部一天撥打600多個(gè)電話時(shí)，我們能第一時(shí)間回應(yīng)，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個(gè)口罩到捐獻(xiàn)物資，相信在全國(guó)人民的共同努力下，春天一定會(huì)到來(lái)。

我們?cè)趭^斗，中國(guó)在奮斗。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，新時(shí)代屬于每一人。時(shí)間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護(hù)人民健康。“人”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅(jiān)定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時(shí)間賽跑，與病魔較量，我們就能堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國(guó)!加油，每一個(gè)中國(guó)人!

大學(xué)政治學(xué)論文篇四

第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）

政治學(xué)作為人文社科的一門(mén)重要學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識(shí)起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。

第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心得體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）

政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國(guó)際政治關(guān)系和國(guó)內(nèi)外政治熱點(diǎn)問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸明白了理論知識(shí)和實(shí)踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類(lèi)論壇和實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會(huì)了如何以一個(gè)政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會(huì)和政治事務(wù)，并為之做出貢獻(xiàn)。

第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）

政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機(jī)關(guān)、政策研究機(jī)構(gòu)、外交部門(mén)等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和溝通能力。這些能力無(wú)論在哪個(gè)行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時(shí)代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國(guó)際政治關(guān)系研究、國(guó)際組織工作等國(guó)際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場(chǎng)中非常有競(jìng)爭(zhēng)力。

第四段：政治學(xué)系的研究和實(shí)踐（字?jǐn)?shù)：200）

政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實(shí)踐活動(dòng)。政治學(xué)系的研究?jī)?nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國(guó)家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系等多個(gè)方面。許多研究成果得到了實(shí)際應(yīng)用，并對(duì)政策制定和政治實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會(huì)變遷，從而更好地服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家。

第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）

政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識(shí)到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識(shí)。在未來(lái)的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際對(duì)社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。政治學(xué)系心得體會(huì)大學(xué)生將是未來(lái)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量。

大學(xué)政治學(xué)論文篇五

【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國(guó)家理論上的共識(shí)和分歧。在國(guó)家的產(chǎn)生上，諾思對(duì)國(guó)家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟(jì)分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對(duì)國(guó)家職能的認(rèn)識(shí)上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級(jí)利益的至上性、國(guó)家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個(gè)方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對(duì)馬克思主義相關(guān)論述的一種歸納或展開(kāi)。在兩者的分歧方面，指出了諾思對(duì)馬克思主義階級(jí)理論攻擊的錯(cuò)誤性，論述了諾思把馬克思主義的國(guó)家理論歸結(jié)于“暴力論”或“掠奪論”的不適當(dāng)性，并在最后簡(jiǎn)單地總結(jié)了諾思國(guó)家理論的五個(gè)方面的不足，這些也是與馬克思主義者國(guó)家理論的分歧之所在。但諾思等對(duì)國(guó)家的有關(guān)論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關(guān)論述，并且他們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來(lái)分析政治等問(wèn)題，為學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)新的視角。

據(jù)報(bào)道，最近英國(guó)在網(wǎng)上評(píng)選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)位居第二的愛(ài)因斯坦。[1]毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的國(guó)家理論對(duì)整個(gè)世界的歷史進(jìn)程、對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學(xué)院把當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了他和另一位美國(guó)學(xué)者福格爾（robertforgel），以獎(jiǎng)勵(lì)他們?cè)凇鞍熏F(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)方法用于對(duì)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性”方面所作出的杰出貢獻(xiàn)，稱(chēng)諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學(xué)派以制度作為內(nèi)生變量的分析方法不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領(lǐng)域內(nèi)的交叉運(yùn)用也為其他學(xué)科的發(fā)展提供新的空間，為社會(huì)科學(xué)界注入了一股活力。[2]諾思的國(guó)家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說(shuō)過(guò)：“理解制度結(jié)構(gòu)的兩個(gè)主要基石是國(guó)家理論和產(chǎn)權(quán)理論。”[4]盡管以諾思為代表的新制度學(xué)派的成就無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，都不可能與馬克思主義經(jīng)典作家同日而語(yǔ)[5]，并且是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，對(duì)這一點(diǎn)我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。但客觀地說(shuō)，在新制度學(xué)派的國(guó)家理論中有一些帶普遍價(jià)值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關(guān)論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學(xué)派提供了一種分析問(wèn)題的新思路和角度，對(duì)于拓展我們的思路和視野是不無(wú)裨益的。怎樣認(rèn)識(shí)這兩種理論的差異和關(guān)聯(lián)？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述，理論界并不多見(jiàn)。所以，對(duì)這兩種理論進(jìn)行比較分析和研究在學(xué)理上有著重要意義。本文主要從國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家的作用兩個(gè)方面來(lái)作一下分析和梳理，并在最后對(duì)諾思為代表的新制度主義學(xué)派的國(guó)家理論的不足之處作一簡(jiǎn)要的總結(jié)。

（一）

對(duì)于什么是國(guó)家的問(wèn)題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒(méi)有一個(gè)人能界定它的科學(xué)涵義，沒(méi)有一個(gè)人能正確分析它的作用和影響。各種非科學(xué)的解釋把國(guó)家問(wèn)題復(fù)雜化，“未必找得到第二個(gè)問(wèn)題，會(huì)象國(guó)家問(wèn)題那樣，被資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家有意無(wú)意地弄得這樣混亂不堪。”[6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國(guó)家的本質(zhì)根植于市民社會(huì)中，從而科學(xué)的揭示了國(guó)家的起源。

馬克思主義經(jīng)典作家在論述了國(guó)家的產(chǎn)生必須從社會(huì)中尋找之后，接著就論述了國(guó)家是怎樣從社會(huì)中產(chǎn)生這一問(wèn)題。在這一方面有最經(jīng)典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)中的材料，完成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)，得出了關(guān)于國(guó)家的科學(xué)定義：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面?！@種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家?！盵10]所以馬克思主義者關(guān)于國(guó)家起源問(wèn)題的論述是從歷史上的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系入手的，這是其科學(xué)性的原因之所在。

對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題，在諾思那里同樣是其國(guó)家理論的重要組成部分，他在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的國(guó)家理論。

他首先批判了理論界的兩種國(guó)家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認(rèn)為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒(méi)有注意到在實(shí)現(xiàn)集體利益時(shí)個(gè)人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個(gè)人利益被忽略了，也就是說(shuō)這種理論只解釋了最初達(dá)成契約的得利，但未能說(shuō)明在國(guó)家產(chǎn)生后不同成員如何實(shí)現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國(guó)家的暴力性質(zhì)，而沒(méi)有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動(dòng)，實(shí)際上被統(tǒng)治者不是完全的無(wú)能為力，他們對(duì)被統(tǒng)治者也有一種制約的關(guān)系。所以他認(rèn)為這兩種理論“都是不全面的。”[11]在對(duì)它們進(jìn)行反思后，諾思依靠他經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所特有的縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，在浩如煙海的經(jīng)濟(jì)史材料中，特別是在對(duì)英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行分析后指出：“專(zhuān)一的公共所有權(quán)的發(fā)展，

導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)化和分工的擴(kuò)大和一種規(guī)定、裁決和實(shí)施所有權(quán)的特殊組織形式國(guó)家的出現(xiàn)?！盵12]國(guó)家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因?yàn)樗J(rèn)為，“在整個(gè)歷史上，當(dāng)人們需要在國(guó)家（但可能具有剝削性）與無(wú)政府之間作出選擇時(shí)，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無(wú)規(guī)則?！盵14]這里諾思的國(guó)家的起源同馬克思的國(guó)家起源有異曲同工之妙，他也是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出發(fā)來(lái)論述國(guó)家的產(chǎn)生，從經(jīng)濟(jì)方面而不是從超念的理性方面來(lái)論述國(guó)家產(chǎn)生的必然性。

在前面批判的基礎(chǔ)上，諾思創(chuàng)立了一個(gè)關(guān)于國(guó)家的理論模型：1、為取得收入，以一組產(chǎn)出保護(hù)與公正作交換。并且提供這種服務(wù)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)；2、國(guó)家試圖像一個(gè)帶有歧視性的壟斷者那樣活動(dòng)。為了使國(guó)家收入最大化，它將選民分為各個(gè)集團(tuán)，并為每一個(gè)集團(tuán)設(shè)計(jì)產(chǎn)權(quán)；3、存在著能提供服務(wù)的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，國(guó)家受之于其選民的機(jī)會(huì)成本。[15]從上面這個(gè)模型可以看出，諾思是將國(guó)家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進(jìn)行博奕，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)人色彩。這里我們?cè)僖淮慰吹搅笋R克思主義的歷史唯物主義的影子。

但是在國(guó)家產(chǎn)生這一問(wèn)題上，以諾思為代表的新制度學(xué)派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來(lái)對(duì)馬克思主義的理論展開(kāi)批評(píng)。這主要表現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：

第一，諾思等新制度主義者認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)理論有很大的局限性，主要在于沒(méi)有解決好集體理性和個(gè)人理性之間的沖突問(wèn)題。他們認(rèn)為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個(gè)人理性是一致，整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)是每個(gè)階級(jí)成員行動(dòng)的總和；諾思等認(rèn)為，個(gè)人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)推廣到社會(huì)的每一個(gè)成員，在同一階級(jí)內(nèi)部的行為也要作一番成本―收益分析。對(duì)于這種差異，諾思認(rèn)為在馬克思的階級(jí)分析方法中，“階級(jí)作為基本的行動(dòng)單位，這個(gè)集團(tuán)太大了，內(nèi)部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認(rèn)這一事實(shí)，……無(wú)論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒(méi)有解決白搭車(chē)[16]（freerider）問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題對(duì)解釋集團(tuán)活動(dòng)是至關(guān)重要的?！盵17]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對(duì)馬克思的階級(jí)分析方法提出了不同的意見(jiàn)，“如果組成階級(jí)的個(gè)體采取理性的行為，就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)取階級(jí)利益的行為”[18]，其理論的落腳點(diǎn)是要解決階級(jí)理論中的集體行動(dòng)的問(wèn)題。

對(duì)于馬克思主義和新制度學(xué)派的在階級(jí)問(wèn)題上的一些分歧，我認(rèn)為應(yīng)該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經(jīng)典作家并不是沒(méi)有注意到作為整個(gè)階級(jí)與作為階級(jí)中的一員在行動(dòng)上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問(wèn)題并妥善的解決了新制度學(xué)派所說(shuō)的“集體行動(dòng)”或“搭便車(chē)”的問(wèn)題。馬克思指出了“工人階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合權(quán)力的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨，才能成為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”[19]，列寧揭示了階級(jí)意識(shí)的重要性，“只有當(dāng)每個(gè)工人都意識(shí)到自己是整個(gè)工人階級(jí)中的一員，都認(rèn)識(shí)到他每天同個(gè)別老板和個(gè)別官吏進(jìn)行小的斗爭(zhēng)就是在反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)政府的時(shí)候，他們的斗爭(zhēng)才是階級(jí)斗爭(zhēng)。”[20]無(wú)論是組織成為先進(jìn)的政黨還是加強(qiáng)階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)，其目的都是為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一整個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)，按新制度學(xué)派的說(shuō)法是為了解決個(gè)體理性與集體理性相沖突的問(wèn)題。其實(shí)諾思自己在另外一個(gè)地方指出了馬克思主義者對(duì)解決這一問(wèn)題的貢獻(xiàn)，“馬克思主義者關(guān)于階級(jí)覺(jué)悟、階級(jí)團(tuán)結(jié)和意識(shí)形態(tài)的大量文獻(xiàn)中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識(shí)到這現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即對(duì)馬克思主義理論極其革命實(shí)踐提出搭便車(chē)問(wèn)題”[21]在這里，諾思實(shí)際上已經(jīng)指出了馬克思主義者的階級(jí)覺(jué)悟、意識(shí)形態(tài)等理論是解決“搭便車(chē)”問(wèn)題的重要方式和手段，這與他自己的理論構(gòu)想，即“為解決搭便車(chē)難題，需要構(gòu)造一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級(jí)意識(shí)、覺(jué)悟等不能夠解決搭便車(chē)的問(wèn)題，那么諾思所構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個(gè)問(wèn)題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個(gè)中原因是因?yàn)樗麤](méi)有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級(jí)理論中的表層而沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行透視。

第二，諾思簡(jiǎn)單地把馬克思的國(guó)家理論歸結(jié)到他所批判的掠奪理論中去，這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義的國(guó)家理論的誤讀。諾思認(rèn)為，“國(guó)家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會(huì)學(xué)家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實(shí)際上，馬克思主義者是反對(duì)掠奪論或暴力論的，國(guó)家的產(chǎn)生只能到經(jīng)濟(jì)根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點(diǎn)時(shí)，以私有財(cái)產(chǎn)的形成為例，指出：“在私有財(cái)產(chǎn)形成的任何地方，這都是因?yàn)楦淖兞说纳a(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進(jìn)交流