在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都寫(xiě)過(guò)。借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。下面是小編收集整理的怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】一
麻雀嘰嘰喳喳，遇事愛(ài)發(fā)表評(píng)論，有什么法兒？它歷來(lái)如此。
這天，麻雀看見(jiàn)地面冒出了一個(gè)嫩綠的小點(diǎn)兒，把附近的泥土都拱了起來(lái)，便好奇地飛近問(wèn)道：“你是什么？”
“竹筍?！币粋€(gè)細(xì)弱的聲音應(yīng)道：“我想冒出來(lái)……”
“冒出來(lái)？嘰喳喳。”麻雀笑得前仰后合，“你有多大能耐？我屙一兜屎就可以蓋上你。識(shí)趣點(diǎn)，乖乖?xún)旱靥芍?！?/p>
麻雀飛到一株桃樹(shù)枝丫上，見(jiàn)一只蜜蜂“嗡嗡”地在花間飛動(dòng)，還從花蕊里鉆進(jìn)鉆出。
“咦，這是干什么？”
“我想采集花蜜，和大伙釀成一缸子蜜糖……”
“喳喳，嘰！小鴨子想生大鵝蛋哩！”麻雀邊叫邊笑，“這肯定是燈草搭橋白費(fèi)勁兒，有眼前爛漫的春光，你何不趁機(jī)逛一逛，樂(lè)一樂(lè)，而去干這等蠢事兒？”
它評(píng)論一番以后，又快快活活地飛走了。飛著飛著，快靠近屋檐邊的時(shí)候，猛地見(jiàn)一個(gè)灰團(tuán)兒從鴿子籠邊掉了下去。
“怎么回事，怎么回事？”麻雀撲下去急問(wèn)。
“我想飛上藍(lán)天，”一只羽毛沒(méi)長(zhǎng)滿的小鴿子回答，“哎，沒(méi)想到……”
“嘰，喳喳，嘰嘰嘰！”麻雀的喉嚨里頓時(shí)滾出了一陣大笑：“傻小子，慢慢地走著玩好了，喳喳，想飛上藍(lán)天，幸虧沒(méi)有把屁股摔成兩半兒，快死了這條心吧！”……
日子一天天過(guò)去了。有一天，麻雀又經(jīng)過(guò)這一帶。它見(jiàn)到了什么？――一根新竹挺立著指向天空；一只灰鴿在白云間翻飛；還有，在蜂巢邊擺著一缸才取出的蜂蜜，那只小蜜蜂飛在缸邊甜甜地笑呢！
“嘰喳喳，這難道是事實(shí)？”麻雀睜著圓溜溜的小眼睛嚷道：“你們莫不是在玩什么魔術(shù)，用來(lái)戲弄我這老實(shí)巴交的麻雀吧？”
?。种卜澹?/p>
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】二
人就像船，人的一生，就像船的漂泊，輪回。船在大海里航行，要經(jīng)歷風(fēng)浪，海嘯，要把好舵，掌握好方向，才有能力與風(fēng)雨抗衡。
人不能毫無(wú)目的的活著，做什么事都必須有一個(gè)正確的方向。如果方向錯(cuò)了，那一定就會(huì)是南轅北轍。人一生不是一帆風(fēng)順的。要有好的心理，讓自己做好隨時(shí)迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑要能站穩(wěn)自己的立場(chǎng)，這樣才不會(huì)迷失自己，失去方向。人一旦迷失自己，就等于沒(méi)有靈魂的軀殼。
當(dāng)然，活在當(dāng)下的我們常常會(huì)迷失方向。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬。幼時(shí)曾因他是黑人而經(jīng)常受到他人的譏笑，因此他曾一度認(rèn)為他的人生將因他的膚色而變得暗淡。然而，他的母親給了他人生的真諦。很快，他接受了自己是黑人的事實(shí)，重新找到了自己的人生方向——成為美國(guó)首位黑人總統(tǒng)。他的成功不難告訴我們，一個(gè)人迷失了方向并不可怕，關(guān)鍵是如何在迷失方向后，重新找回屬于自己的方向。不要怕路有多難，有方向，才有人生的動(dòng)力。
告訴自己：不管遇到什么事情，都要冷靜；不管遇到多大的困難，都要勇敢；告訴自己：面臨抉擇的時(shí)候，都要面對(duì)不要逃避；告訴自己：要無(wú)悔與自己的選擇，不要輕易放棄，要珍惜，要努力，不要迷失自己；告訴自己：要對(duì)自己負(fù)責(zé)，堅(jiān)定的把握好前進(jìn)的方向，要對(duì)自己許下生命的承諾，傲立于生命的巔峰。
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】三
議論就是講道理，就是作者對(duì)所記敘的事情發(fā)表看法，表明自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。在寫(xiě)事時(shí)加以適當(dāng)?shù)淖h論，往往能對(duì)文章起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，使文章的中心思想更鮮明，并激起讀者的共鳴。例如作文《春蠶》中有這樣幾段結(jié)尾部分的文字：
我家鄰居養(yǎng)了些春蠶，有一次，我親眼見(jiàn)過(guò)蠶兒吐絲結(jié)繭的情景。它們蛻了四次皮之后，便開(kāi)始了那不平凡的工作――吐絲。春蠶用吐出的又細(xì)又軟的絲，把自己裹了一層又一層，結(jié)成橢圓形的繭后，它仍在里面吐呀，吐呀……直到最后。啊，春蠶，你就是這樣結(jié)束了你短短的一生！真是春蠶到死絲方盡啊！
想到蠶兒不知疲倦地吐絲的景象，我不禁贊嘆道：“春蠶，你為了造福于人類(lèi)，寧愿犧牲自己。這是多么高尚的精神??！”爸爸在一旁接下去說(shuō)：“是的，人也應(yīng)該這樣，應(yīng)該做一個(gè)對(duì)人民鞠躬盡瘁，死而后已的人?！?/p>
這幾段文章結(jié)尾部分的文字主要敘述作者親眼見(jiàn)到的蠶兒吐絲結(jié)繭的經(jīng)過(guò)。當(dāng)作者把蠶兒吐絲的過(guò)程寫(xiě)完，便從“春蠶到死絲方盡”出發(fā)，進(jìn)行議論，直抒胸臆。從春蠶為了造福人類(lèi)的獻(xiàn)身精神，聯(lián)系到我們應(yīng)該“對(duì)人民鞠躬盡瘁，死而后已”，作者通過(guò)議論點(diǎn)明了文章的中心，并將文章的中心思想提到一個(gè)新的高度。
寫(xiě)事時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行議論，主要的作用是概括文章的中心，它可以是作者直接發(fā)表自己的看法，也可借作品中的人物之口來(lái)進(jìn)行。
有篇題為《螞蟻》的作文，細(xì)致地描述了一群螞蟻齊心協(xié)力戰(zhàn)勝比自己大幾十倍的菜青蟲(chóng)的戰(zhàn)斗過(guò)程后，在文章結(jié)尾處，作者用議論表達(dá)了自己的想法：
這天夜里，我躺在床上，心想：小小的螞蟻為什么能戰(zhàn)勝比它們大得多的菜青蟲(chóng)呢？那是因?yàn)樗鼈凖R心協(xié)力，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的結(jié)果。這對(duì)我們不是很有啟發(fā)嗎？
作者用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)的句式進(jìn)行議論，提出了一個(gè)富有哲理性的問(wèn)題，發(fā)人深思，突出了中心。
當(dāng)然，議論并不是都在文章的結(jié)尾處進(jìn)行。有時(shí)在文章敘事的過(guò)程中，在段與段之間，恰當(dāng)?shù)貙?xiě)上一兩句議論，能有承上啟下的妙用。例如，在小學(xué)語(yǔ)文課本中的《偉大的友誼》這篇課文里，第四小節(jié)是這樣寫(xiě)的：
恩格斯不但在生活上熱忱地幫助馬克思，更重要的是他們?cè)诠伯a(chǎn)主義的事業(yè)上，互相關(guān)懷，互相幫助，親密地合作。
這段話是議論。它的前半句承接上文記敘的具體事例，概括出恩格斯在生活上竭盡全力幫助馬克思；后半句提示下文的內(nèi)容，寫(xiě)他們?cè)诠伯a(chǎn)主義事業(yè)上是怎樣親密合作的。這段話在文章中起承上啟下的作用，使全文眉目清楚，線索分明，中心明確。
進(jìn)行議論時(shí)要注意的是，議論不要離開(kāi)所敘述的事件孤立地進(jìn)行，議論的語(yǔ)言不要是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的。也就是說(shuō)，一不要與文章的內(nèi)容無(wú)關(guān)，二不要空洞浮夸。還需要注意的是，在寫(xiě)事的文章中，議論不要過(guò)多，要讓議論起“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，而不要使議論去“畫(huà)蛇添足”。
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】四
事情大體是這樣的——最近電影《建軍大業(yè)》炒的很熱鬧，革命歷史被嚴(yán)重的娛樂(lè)化，是對(duì)革命歷史的羞辱和歪曲。我作為葉挺將軍的后人在想此質(zhì)問(wèn)黃建新和劉偉強(qiáng)，你們是真不懂歷史？還是別有用心的想借重大歷史事件來(lái)發(fā)娛樂(lè)財(cái)呢？下面這個(gè)腿都站不直女里女氣的小鮮肉來(lái)演葉挺，你們?cè)谛呷枵l(shuí)呢？ 但即便如此，希望“小鮮肉”能終有一日撐起一片天，終于能夠得到普遍的認(rèn)可與尊敬的文藝工作者也一定要考慮好，對(duì)他們自己大膽的嘗試做出最好的準(zhǔn)備和最壞的打算。譬如張藝謀的《長(zhǎng)城》，他本想開(kāi)拓一方新天地，卻終究也是葬送了他勇敢的嘗試，以失敗告終?！督ㄜ姶髽I(yè)》這部影視劇我雖然沒(méi)有看過(guò)，但了解到其中的那些偶像派明星，便已經(jīng)估摸個(gè)大概了：恐怕這部全明星陣營(yíng)的片子最終在高雅藝術(shù)的領(lǐng)域里是不會(huì)有什么地位的，只能在通俗藝術(shù)中找塊小旮旯安靜待著。這都算是準(zhǔn)備過(guò)程中的“最壞的打算”，真正迎來(lái)結(jié)果時(shí)也就不至于手忙腳亂、惶恐不安了?！ 〉侨~大鷹先生身為一個(gè)導(dǎo)演、藝人來(lái)說(shuō)，他對(duì)自己的同事（雖然這兩位沒(méi)有什么交集，但確實(shí)都是藝人，算作同事）出言不遜，一上來(lái)便以長(zhǎng)者的口氣做出羞辱諷刺，這其實(shí)對(duì)于他來(lái)說(shuō)、對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)來(lái)說(shuō)都是極其污黑而不利的。所以我們?cè)诜此冀巧x擇是否合理的同時(shí)，也要思考葉大鷹先生的問(wèn)題。就其影響來(lái)分析——“” 歐豪“”“”以客觀和理解的態(tài)度發(fā)微博做回應(yīng)。注意，是“回應(yīng)”，不是“回敬”。他所發(fā)布的這則回應(yīng)微博要能安定好粉絲的情緒，并勸諫幼稚粉改掉憤青的性格，做善良、有思想的包羅主義者；同時(shí)向葉大鷹先生表態(tài)。如果站在歐豪的陣營(yíng)里，那么我想，假使歐豪終于發(fā)布了這樣一則文明、理智、帶有自省精神和包羅主義精神的微博來(lái)回應(yīng)葉大鷹先生，那么這場(chǎng)對(duì)峙終將以歐豪文明回應(yīng)葉大鷹粗魯?shù)娜松砉舳娼K，而究竟最終誰(shuí)會(huì)被普遍認(rèn)可、敬佩，也就不言而喻了?！ ∵@一點(diǎn)我不想多做評(píng)價(jià)，因?yàn)榫W(wǎng)上就腦殘粉一類(lèi)不理智甚至可以說(shuō)是很幼稚的人群及其所作所為都一直抱以強(qiáng)烈的譴責(zé)。而如需要總結(jié)一番原因，我想大體便是如此其一，思考過(guò)緩，說(shuō)話過(guò)急；其二，文詞過(guò)少，詈詞過(guò)多。 ”那么作為“未來(lái)之子”的我們能做什么呢？便是多讀書(shū)、多思考。或許我的說(shuō)話沒(méi)有任何力度和作用，但我還是要說(shuō)，畢竟假使真能多一個(gè)“未來(lái)之子”被我感動(dòng)，以致成為希望，那我們當(dāng)代的社會(huì)、還有未來(lái)才會(huì)多一點(diǎn)可塑和希望。把我們共同的社會(huì)建設(shè)的光彩美好了，我們每個(gè)人的生活也便會(huì)自然變得幸福些。四、關(guān)于這件瑣事整體的一些評(píng)論?！ 〉诙@件瑣事是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及娛樂(lè)圈外習(xí)以為常的，但終于也算作一個(gè)有模有樣的論戰(zhàn)了，說(shuō)明我們的網(wǎng)民素質(zhì)已經(jīng)有了提高，我們網(wǎng)民的關(guān)注點(diǎn)也開(kāi)始變得成熟而有意義。像如以往，我們的網(wǎng)民會(huì)因?yàn)椤跋矚g一個(gè)組合”還是“喜歡組合的一個(gè)”而分幫結(jié)伙，并互相持以偉大的思想，隨時(shí)爆發(fā)“互撕”的戰(zhàn)爭(zhēng)。而本次的論戰(zhàn)則很有意義。當(dāng)然，凡事都有利弊，關(guān)鍵就在于取舍；利大于弊，便如是而做，弊大于利，便謹(jǐn)慎提防，這才是明智的應(yīng)對(duì)結(jié)果?！ ?6“我對(duì)那個(gè)演員歐豪沒(méi)興趣，這件事和他本人無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在娛樂(lè)圈小鮮肉當(dāng)?shù)?，片酬成千上億，不用小鮮肉片子就賣(mài)不出去了?！督ㄜ姶髽I(yè)》用一個(gè)香港導(dǎo)演來(lái)指導(dǎo)，是因?yàn)樗麑?duì)革命歷史有特殊的研究？還是他過(guò)去的作品中有對(duì)革命歷史特別的情感嗎？顯然都不是。他是來(lái)拍娛樂(lè)片的，拿我們的重大歷史事件來(lái)發(fā)娛樂(lè)財(cái)?shù)摹v史的解讀和演員的使用，都要向票房低頭。于是，革命先烈也只好受點(diǎn)委屈？關(guān)鍵是影片的主創(chuàng)連家屬的溝通工作都不做怎么熱鬧怎么拍，家屬的感受他們想過(guò)嗎？他們不是不知道怎么做，與其說(shuō)是懶得和家屬溝通，根本上是對(duì)家屬視而不見(jiàn)！我們家為了新中國(guó)犧牲了四口人，怎么到現(xiàn)在連個(gè)招呼都可以不打？革命先烈用鮮血?jiǎng)?chuàng)造的歷史豈能被如此娛樂(lè)解讀？我們的先人被愚弄，作為后代我們連基本的話語(yǔ)權(quán)都被剝奪，我們非常氣憤，是可以理解的吧？” 同時(shí)感謝任何一位讀到最后的你，希望它對(duì)你有益?！ ∑咴露呷?/p>
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】五
這周是道德文明周，那我們也活躍一下，探討怎樣做一個(gè)有道德的人。
道德自古以來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德，做一個(gè)有道德的人不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，更是自我對(duì)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。而作為走在時(shí)代前列的大學(xué)生，我們更應(yīng)該重視道德，做一個(gè)有道德的人，這不管是對(duì)個(gè)人還是整個(gè)中華民族都是十分重要的。
意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我相信我們的國(guó)家和民族最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。
人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。由此可知，行為品德無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族都是何等的重要。
那么什么是道德呢?道德，是一種愛(ài)心，當(dāng)別人在需要幫助時(shí)，給予最真誠(chéng)的幫助;道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧;道德有時(shí)是只是種誠(chéng)信，踏踏實(shí)實(shí)地生活和做生意。 道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說(shuō)一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。道德無(wú)處不在，往往通過(guò)一些小事得以確實(shí)的體現(xiàn)。
怎樣做一個(gè)有道德的人呢?首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國(guó)時(shí)期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過(guò)他的兒子。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里;匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。有的同學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)講個(gè)人自由，懂不懂道德文明沒(méi)關(guān)系，只要學(xué)習(xí)好、有真本事就行了。的確，現(xiàn)代社會(huì)尊重個(gè)人的選擇，自由度大了，然而，這并不意味著，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德文明降低了要求。恰恰相反，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德文明要求更高了。
做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。
此外，要做一個(gè)有道德的人，還必須學(xué)會(huì)做一個(gè)文明之人。那就要學(xué)會(huì)就要會(huì)用文明語(yǔ)，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂(lè)的人。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學(xué)問(wèn)都重要。對(duì)我們待人處世都是十分重要的。同時(shí)禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。同學(xué)之間也離不開(kāi)禮儀，它就像潤(rùn)滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應(yīng)該多進(jìn)行自我反省，互相理解、寬容待人。
道德無(wú)處不在，在我們的舉手投足之間就時(shí)刻體現(xiàn)著我們的道德，那么要想做一個(gè)有道德的人，我們無(wú)需做作，我們只用從我們身邊的小事做起，從自我做起，提高自己的道德情操，肯定自我價(jià)值。
讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】六
有一種禮貌是廷臣獨(dú)有的，這種禮貌不漂亮，也算不上真正的禮貌。我以為一切有意為之的事情都不是禮貌。比如說(shuō)一個(gè)真正禮貌的人可以嚴(yán)厲地、甚至粗暴地對(duì)待一個(gè)可鄙的人或者一個(gè)惡人，這并非不禮貌。有意待人親切不是禮貌。存心討好也不是禮貌。只有我們不經(jīng)意做出的、表達(dá)某一我們無(wú)意表達(dá)的愿望的行動(dòng)才與禮貌有關(guān)。
一個(gè)人容易激動(dòng)，想到什么就說(shuō)什么，判斷事情完全憑最初的印象，在還沒(méi)有弄清自己的感受之前就毫無(wú)保留地表示驚訝、厭惡、快樂(lè)，等等，這個(gè)人是不禮貌的。他總需要請(qǐng)求別人原諒，因?yàn)樗麩o(wú)意之中擾亂別人，違背自己的意愿使別人不得安寧。
如果我們出言不慎，無(wú)意中傷害了別人，這是很難受的事情。有禮貌的人在他闖下的禍還來(lái)得及挽回時(shí)就感到難堪，隨即不露形跡地轉(zhuǎn)移話題。更高一級(jí)的禮貌在于預(yù)先猜到什么話該說(shuō)，什么話不該說(shuō)，萬(wàn)一拿不準(zhǔn)，就讓對(duì)方掌握談話的主動(dòng)權(quán)。這一切都是為了避免無(wú)意中傷害別人。不過(guò)，如果對(duì)方是個(gè)危險(xiǎn)人物，而你認(rèn)為有必要在適當(dāng)時(shí)機(jī)刺他一下，你完全可以這么做。你的行為于是屬于嚴(yán)格意義的道德范疇，與禮貌無(wú)關(guān)。
不禮貌的言行必定伴隨著笨拙。讓對(duì)方意識(shí)到他已經(jīng)老了，這是刻薄的。但是，如果你無(wú)意中由于一個(gè)姿勢(shì)、一個(gè)表情或者一句考慮欠周的話使他意識(shí)到自己的年齡，你就是不禮貌的。故意踩別人的腳尖是粗野，無(wú)意中踩著別人的腳尖是不禮貌。不禮貌的行為像打水漂的石片，會(huì)出其不意地連續(xù)彈跳；有禮貌的人只瞄準(zhǔn)他想擊中的地方，因此他更能達(dá)到目的。有禮貌的人不一定是阿諛?lè)畛姓摺?/p>
因此禮貌是一種習(xí)慣，一種嫻熟的技能。不禮貌的人往往做出并非他想做的事情，就像無(wú)意間碰翻了碗碟和擺設(shè)，說(shuō)出他并不想說(shuō)的話，或者因?yàn)樗Z(yǔ)調(diào)生硬、不必要他提高嗓門(mén)、選詞猶豫、吐詞不清，表達(dá)了并非他池想表達(dá)的意義。所以禮貌與擊劍一樣是可以學(xué)會(huì)的。自命不凡的人存在標(biāo)新立異，他自己也不太明白他說(shuō)的話要表達(dá)什么意思。靦腆的人毫無(wú)自命不凡之意，但是正因?yàn)樗吹秸Z(yǔ)言和行為的重要性，他才不知該怎么說(shuō)話、行事才好。所以你看到他全身緊張，肌肉痙攣，以便阻止自己說(shuō)話和行動(dòng)。他這番努力迅速產(chǎn)生效果：顫抖、出汗、臉紅，變得比平時(shí)更加笨拙。相反，談吐和舉止優(yōu)雅在于表情和動(dòng)作恰到好處，不使別人感到不安，不傷害別人。具備這些品質(zhì)對(duì)于我們得到幸福是很重要的。生活的藝術(shù)不應(yīng)忽略這些品質(zhì)。
二讓人高興
我說(shuō)過(guò)應(yīng)該教授一種“生活的藝術(shù)”。我將把“讓人高興”作為生活藝術(shù)的法則。我之所以產(chǎn)生這個(gè)想法，是受到一個(gè)熟人的啟發(fā)——他本來(lái)脾氣很大，后來(lái)改變了性恪。這樣一條法則乍看令人驚奇。力求讓別人高興，這不就成了說(shuō)謊、阿諛?lè)畛校啃枰f(shuō)明，我指的是每當(dāng)既不需要說(shuō)璇又不必低三下四就有可能這樣做的時(shí)候，你應(yīng)該讓人感到高興。其實(shí)我們幾乎每一次都有可能這樣做。當(dāng)我們臉紅脖子粗，用尖刻的語(yǔ)調(diào)沖別人說(shuō)出一件令他不快的事實(shí)時(shí)，我們無(wú)非在發(fā)泄自己的火氣。這是一場(chǎng)短暫的病，我們當(dāng)時(shí)既不知醫(yī)治，事后為了辯解，把它說(shuō)成勇敢行為也屬徒勞。這是因?yàn)?，如果我們發(fā)火的時(shí)候不冒什么風(fēng)險(xiǎn)，尤其是在我們并非經(jīng)過(guò)考慮之后才這樣做，那就談不上勇敢。由此我引出這一條道德準(zhǔn)則：“只在經(jīng)過(guò)慎重考慮之后才對(duì)別人無(wú)禮，而且只對(duì)比你強(qiáng)大的人無(wú)禮?！碑?dāng)然，就是你說(shuō)的都是實(shí)話也不必提高嗓門(mén)，而且最好選擇那些值得贊揚(yáng)的事實(shí)來(lái)說(shuō)。
一切事情里幾乎總有值得贊揚(yáng)之處。我們始終不了解別人真正的`動(dòng)機(jī)，但是與其假定他怯懦，不如認(rèn)為他有節(jié)制；與其假定他出于謹(jǐn)慎對(duì)你表示好感，不如認(rèn)為他對(duì)你懷有友情：這樣做并不需要我們花費(fèi)什么代價(jià)。尤其對(duì)于年輕人，在假定他們的行為動(dòng)機(jī)時(shí)應(yīng)該一切都往好的方面想，為他們描繪一一幅美麗的肖像。他們看到自己的形象被畫(huà)得很漂亮，就相信自己是漂亮的，以后他們真的會(huì)使自己的行動(dòng)符合這一形象。相反，批評(píng)無(wú)助于他們改善白身。比如對(duì)方是一位詩(shī)人，那么請(qǐng)你記住并且引用他的佳句；如果他是一名政治家，請(qǐng)你為了所有他沒(méi)有做的壞事而贊揚(yáng)他。
寫(xiě)到這里，我想起幼兒園里發(fā)生的一件事情。一個(gè)頑童一直調(diào)皮搗蛋，亂涂亂抹，某天卻做了三分之一頁(yè)的字母筆畫(huà)練習(xí)。女教師在座位之間巡視，給孩子打分?jǐn)?shù)。她走過(guò)小淘氣身邊時(shí)根本沒(méi)有注意到他費(fèi)了這么大的勁寫(xiě)的筆畫(huà)，小家伙就罵了一句粗話，因?yàn)檫@所幼兒園并非設(shè)在圣日耳曼城關(guān)區(qū)。女教師聽(tīng)到罵聲就走回來(lái)，什么也不說(shuō)就給他打了一個(gè)分?jǐn)?shù)。那分?jǐn)?shù)是打給他的筆畫(huà)練習(xí)的，不是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言文雅。
這種情況不好對(duì)付。不過(guò)在許多情況下人們總可以毫不猶豫地微笑，做到彬彬有禮、殷勤體貼。如果人群中有人撞了你一下，你應(yīng)該用笑來(lái)回答他，因?yàn)樾δ芑鉀_撞。由于這一笑，你可能免于發(fā)一通怒火，而發(fā)怒等于生一場(chǎng)小病。
我是這樣理解禮貌的：禮貌是治療不良情緒的體操；有禮貌，就是用全部語(yǔ)言和姿態(tài)表示“我們不要發(fā)火，不要糟蹋生命中這一瞬間”。這是否福音書(shū)上講的那種善心嗎？不是的。我不要求做到這種程度，何況表示善心有時(shí)候并不合時(shí)宜，會(huì)使塒方感到屈辱。真正的禮貌應(yīng)是一種有傳染性的快樂(lè)，它能緩和一切摩擦。這種禮貌幾乎無(wú)處傳授。(范文網(wǎng) )在所謂的崇尚禮貌的社交圈子里，我常見(jiàn)彎腰曲背，但從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)有禮貌的人。
（選自《幸福散論》，中央編譯出版社1999年版，有刪節(jié)。）
【賞析】
本文圍繞“禮貌”這一中心論題，談了三點(diǎn)意思。
1．“一切有意為之的事情都不是禮貌”，“禮貌”是發(fā)自人的內(nèi)心的，“是一種習(xí)慣，一種嫻熟的技能”，“幾乎無(wú)處傳授”。
2．“禮貌”最基本的原則，就是“不使別人感到不安，不傷害別人”，“力求讓別人高興”。因此，“禮貌”的實(shí)質(zhì)，就是心中有他人，這既是對(duì)他人，也是對(duì)自己的尊重。
3．“禮貌是治療不良情緒的體操”，“是一種有傳染性的快樂(lè)，它能緩和一切摩擦”，這也就是“禮貌”的功能與作用。
怎樣評(píng)論一個(gè)人優(yōu)秀【精選7篇】七
看了豫才，又看了守長(zhǎng)，最后看了胡適之的幾篇文章，突然有了幾分感悟，不是有關(guān)批判的，也不是有關(guān)馬克思主義的，更不是博士學(xué)論的，只是慨嘆一句，他們是愛(ài)國(guó)的，愛(ài)的很深。
這愛(ài)國(guó)二字何其簡(jiǎn)單明了，卻有許多人看不到、看不懂。批什么主義，判什么調(diào)調(diào)，還拿所謂的覺(jué)悟壓人，著急了，就說(shuō)你不愛(ài)國(guó)，就說(shuō)你背根忘祖。倒像是愛(ài)不愛(ài)國(guó)他說(shuō)了算似的。愛(ài)國(guó)是什么，是愛(ài)某一個(gè)組織團(tuán)體嗎?還是崇拜某一個(gè)人?亦或者是遵從部分人的意愿而失了人格?還是說(shuō)走舊路子、看舊本子?不不不，在我看來(lái)，這都不對(duì)，愛(ài)國(guó)愛(ài)的是這個(gè)國(guó)家所特有的歸屬感與優(yōu)越感，愛(ài)的是祖祖輩輩所積攢的人文情懷，愛(ài)的是生你也將埋葬你的土地，愛(ài)的是這土地上給你希望的人群與不斷進(jìn)步變革的社會(huì)!這才是愛(ài)國(guó)，愛(ài)的是國(guó)，而非其他。
像前面提到的豫才、守長(zhǎng)與胡博士等人，他們是愛(ài)國(guó)的，至少在獨(dú)立人格上是愛(ài)的`，他們愛(ài)國(guó)所以批判社會(huì)弊端，尋求進(jìn)步思想，接受科學(xué)知識(shí)用以救國(guó)。重要的是，他們的愛(ài)國(guó)是獨(dú)立的，自主自覺(jué)的，并非受逼迫的，他們以此為業(yè)，甚至樂(lè)此不疲，不像我們，愛(ài)著一種虛無(wú)，愛(ài)著一種精神，愛(ài)著一種被構(gòu)建好的國(guó)!
這正是要被強(qiáng)調(diào)的，愛(ài)國(guó)不是被動(dòng)的，不是號(hào)召性的，更不是非此即彼的，也不應(yīng)當(dāng)有政治成分存在的，而是單純的愛(ài)著，像談戀愛(ài)一樣認(rèn)真經(jīng)營(yíng)。在亂世，愛(ài)國(guó)往往才會(huì)真正覺(jué)醒，不拘泥于固有格式而存在，以一種極其自由的狀態(tài)發(fā)展。當(dāng)然這種愛(ài)國(guó)典范往往會(huì)被后來(lái)的上位者當(dāng)做教化人民的典范，但其本質(zhì)卻早已異化，成了統(tǒng)治者手中的佩劍!
愛(ài)國(guó)文化的研究是極其必要的，尤其是自覺(jué)而獨(dú)立人格下的愛(ài)國(guó)是當(dāng)下所最需要的，文化人偏離了愛(ài)國(guó)本質(zhì)，以一種覺(jué)悟精神的愛(ài)國(guó)來(lái)傳播思想無(wú)疑是可怕的，這種局限更會(huì)造成歷史可以預(yù)見(jiàn)的傷害，有時(shí)候，國(guó)人缺乏一種自信，缺乏相信自己愛(ài)一樣?xùn)|西的自信，其實(shí)對(duì)于所愛(ài)之物，你無(wú)論是罵他夸他抑或敲打他都是為他好，是在不拋棄他的基礎(chǔ)上的，所以，愛(ài)國(guó)也不單純的是去頌揚(yáng)他，更多的是去救治他，讓他健康，這是很少的人能做到的。
言盡于此，愛(ài)國(guó)何嘗不是一種挑戰(zhàn)!
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