有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】

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有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】
時間:2022-05-17 12:39:44     小編:郭同學

大家總免不了要接觸或使用,作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。的注意事項有許多,你確定會寫嗎?以下是小編幫大家整理的有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】,歡迎大家分享。

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】一

生活中的傳統(tǒng)文化多種多樣有七夕節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)浩宇剪紙……不過我最喜歡的就是中秋節(jié)了。

因為中秋節(jié)是每年農歷八月十五日,是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時是一年秋季中期,所以被稱為中秋。在中國的農歷里,一年為四季,每年有分為孟、仲、季三個部分,因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓,更明亮,所以又叫做“月夕”,“八月節(jié)”。此夜,人們仰望天空如玉盤的朗朗明月,自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子,也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以,中秋又稱“團圓節(jié)”

每年中秋節(jié),全家人就快樂的聚在一起享受媽媽做的美味佳肴,大家有說有笑,共度這美好的中秋佳節(jié)。

記得今年的中秋節(jié),我們吃完晚飯,坐在陽臺上一邊賞月一邊吃月餅。可是,天公不作美,月亮一會兒出來了,一會兒又被大片的烏云遮住了,好像在和我們玩捉迷藏呢!我們仰望天空時隱時現(xiàn)的月亮時,外婆就不由自主地給我們講起了“嫦娥奔月”的故事,她說:“古時候啦,天上有十個太陽,曬得老百姓活不下去了,有個叫后羿的英雄力大無比,他一口氣射下了九個太陽從此老百姓過上了太平的日子,他們都很感激后羿。后來有一位道人送了后羿一包長身不老的仙藥,吃了可以升天。后羿舍不得一個人獨吃,把仙藥交給了他的妻子嫦娥,嫦娥一心想升天成仙,偷偷地吃掉了仙藥一個人飛上了月宮。”我和小寶聽得很入迷,但我在書上看到的嫦娥奔月和外婆講的有點兒不一樣,看來民間的傳說各種各樣。

我之所以喜歡中秋節(jié),是因為它不但給我們帶來了寧靜而愉快的夜晚,還給我們帶來了和家人團聚的美好時光。

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】二

中國是茶的故鄉(xiāng),中國人飲茶,據(jù)說始于神農時代,有4700多年的歷史了。茶被古人當做飲品,每年清明節(jié)新茶初上時,古人還要斗茶,或十幾人,或五六人,名流雅士、街坊鄰居爭相圍觀,就像如今看一場球賽一樣熱鬧。

古人愛喝茶,茶的品種也很多,有普洱茶、紅茶、綠茶、白茶、烏龍茶……當然,最為我們所熟知的是西湖龍井茶,是中國傳統(tǒng)名茶,迄今已有一千二百余年歷史。龍井茶色澤翠綠,香氣濃郁,甘醇爽口,可算是“色綠、香郁、味甘、形美”四絕。杭州有許多茶樓,大家可以隨處品到各色茶,還可以欣賞到典雅的茶藝表演。

作為杭州人,我也初學了龍井茶的茶藝。龍井茶的沖泡一般使用透明的玻璃杯,先用熱水沖燙茶杯,講究的是一塵不染,至清至潔。再往杯中放入上好的龍井茶,倒入少許80度左右的熱水,講究的是潤茶。最后是采用鳳凰三點頭的手法沖泡茶葉,一方面是利用手腕的力量,使水壺有節(jié)奏地三起三落,經過三次高低沖瀉,使杯中茶葉上下翻滾,茶的濃度均勻;另一方面這個三點頭還如同行鞠躬禮,蘊含著對賓客的敬意。一杯好茶沖泡完成的同時,還學到了謙恭的道理。

除了龍井茶的茶藝,我還欣賞過用長嘴銅壺背身沖泡茶葉的茶藝表演等等,更激發(fā)了我學不同茶葉沖泡方法的興趣。中國的茶文化是一門博大精深的傳統(tǒng)文化,我們一定要將它好好地傳承。

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】三

《紅樓夢》又名《石頭記》,它是清代著名文學家曹雪芹花費畢生心血完成的。它內容豐富,詞句優(yōu)美,是一本難得的好書。這個暑假我也親自領略了它的風采。我感受最深的是全書對人、菜、詩的獨特描寫。

人——栩栩如生的形象。在這本書中有許許多多的人物,比如說王熙鳳,通過閱讀,我們了解到她的狡猾、聰明和隨機應變。在寫王熙鳳時,曹雪芹的筆下立刻出現(xiàn)了“八面玲瓏”這個詞。還有弱不禁風,猜疑心重的林黛玉;小巧玲瓏,十分懂事的薛寶釵。曹雪芹利用整段或整篇文章來突出人物在說話、行動、舉止方面的特點,把一個個人物形象刻畫得惟妙惟肖。

菜——淋漓盡致的呈現(xiàn)。在這本書中,對許許多多的菜肴作了細致全面的介紹。單一道簡單的茄子的描寫,作者把它寫與100多只雞一起燉,要經過200道工序,結果燉出的茄子美味無比。這當中曹雪芹竟然能把每一道工序寫得清清楚楚,由此看來,曹雪芹還是一位偉大的“美食家”呢!

詩——出神入化的境界?!都t樓夢》這部書中的詩璨若繁星,每一首詩作,那優(yōu)美的詩句,那奇妙的境界讓我沉醉不已。我最喜歡《葬花詞》,我為詞的意蘊、主人公的命運和作家的匠心獨到家所深深的折服。

暑假中我閱讀了《紅樓夢》,不但讓我獲得了許多的課外知識,更讓我對祖國悠久的歷史、燦爛的文化、勤勞的人民有了深刻的了解,產生了更加深厚的感情。更激發(fā)了我熱愛祖國,為民族的振興而學習祖國文化的熱情。

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】四

歷與中華文化若后若先之先古文化,或已夭折,或已失其獨立自主之民族生命。唯中華能以其自創(chuàng)文化獨立于其名族生命,至于今日巋然獨存。

因此,作為炎黃子孫的我們,應該傳遞燦爛的中華文化,守衛(wèi)我們的文化家園。

從這一刻起,我們不要沉醉于那些糜爛的情愛歌詞,不要依戀于亂竹絲耳,踏上文化的故土,讓余秋雨告訴我們他的“千年一嘆”是在嘆誰的心坎。讓冰心告訴我們,她的“繁星”點綴了誰的世界;讓海子告訴我們,“那片?!痹诖号ㄩ_時潤色了誰的眼。

在歷史的長河中,掏出一抔閃著光的沙土,細細掏盡。拾出經典,珍貴地收好我們的祖先在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質與精神財富,繼承與發(fā)展后再傳遞給下一代,讓中華文化在我們的守衛(wèi)下閃爍其迷人的光芒。

源遠流長的中華文化是中華民族的自豪。中華節(jié)日文化則是一曲唱不盡的民樂,品不透的茶茗。

新春佳節(jié),寄寓于合家團圓;清明節(jié),著意緬懷故者,撫慰亡靈;/端午之晨,龍舟競發(fā),唱盡胸中豪情。可以說,每一個佳節(jié)都承載著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。

歡度傳統(tǒng)佳節(jié),是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛(wèi)著瑰麗多彩的中華節(jié)日文化,皆因中華節(jié)日文化乃是聯(lián)系血脈骨肉之情的紐帶。

來吧!讓我們浸足于清泉,沐臂于月光,聽古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱,享受民族風俗,浴心波濤,感受今朝人生美滿幸福無比。這就是歡度傳統(tǒng)佳節(jié),傳遞、守衛(wèi)中華文化過程中萌發(fā)的強烈的民族文化自豪感與神清氣爽啊!

與此同時,我們更應該注重對文化遺產的保護。因為,保護文化遺產,才能向世人標識我們古老東方的命脈所在,讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給我們的子孫。

傳遞、守衛(wèi)中華文化,是讓經典文化的光芒在歷史長河亙古不息,是強烈的民族自豪感的萌發(fā)源泉,是向世人展示古老東方的命脈所在的標識。

所以,每一位炎黃子孫都應將中華文化的傳遞與保衛(wèi)視為己任,守衛(wèi)我們的文化家園。

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】五

中國是一個的文明古國,有著五千年的傳統(tǒng)文化。以下是小編給大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文的內容,歡迎大家查看。

  《論中國傳統(tǒng)文化對當代中國人的影響》摘要:人類社會已經進入以工業(yè)化、教育普及化和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明?,F(xiàn)代文明主導世界的現(xiàn)實,決定了無論一個國家發(fā)展民族現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài),走向現(xiàn)代化,這是它的必然趨勢。在走向現(xiàn)代化的過程中,由于國情不同,各國走向現(xiàn)代化的道路,遇到的問題、阻礙也各自不同,中國是一個的文明古國,有著五千年的傳統(tǒng)文化。在中國現(xiàn)代化的過程中,曾反復出現(xiàn)關于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們:中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化?如何走向現(xiàn)代化?是一個具有重要現(xiàn)實意義、必須弄懂搞清問題。

關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 重要特征 意義 影響

文化,是當前學術界持續(xù)思考的熱點之一,牽涉到歷史與現(xiàn)實、中國與外國、古典與現(xiàn)代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面,因而不無道理地一再引發(fā)種種討論或爭論。這些探討對于我國文化的發(fā)展是有益的,不過,其中留下了一個有待我們去填補的空白:當前中國文化的層面。在一種特定的文化內部,總會存在著若干種不同的文化層面,它們之間組合成為一個相互對立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面,考察它們之間的具體關系,對于這種文化的整體發(fā)展是有益的,這尤其會有助于建構這種文化的基本價值系統(tǒng)。那么,就當前我國文化的基本構成來看,我們的文化中究竟有哪些層面呢?它們之間結成何種關系?問題就提出來了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面,而是著重從文學文本的文化層面角度來加以分析,即透過文學的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個案。因為,文學是文化中最富于表現(xiàn)力的想象性形態(tài),完全可以承擔透視普遍文化層面的任務。

一、中國傳統(tǒng)文化對當代中國人的影響

文化(culture)的定義歷來很多,這里僅僅采納德國哲學家卡西爾(ernst cassier,1874-1945)的界說:文化是人類創(chuàng)造和運用符號(symbol)的領域,包括神話、宗教、語言、藝術、歷史和科學等形態(tài),它主要處理人類生存的意義問題(注:參見卡西爾《人論》,甘陽譯,上海譯文出版社1985年版,第281、288頁。)。也就是說,文化是人類的符號表意系統(tǒng),人類通過自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)

去表達生活的意義。而文化是一個歷史性概念,每個民族及其特定歷史時段都有其獨特的文化狀況。一定時段的文化應是一個容納多重層面并彼此形成復雜關系的結合體(并不一定就是統(tǒng)一的整體)。而就中國目前的情形來說,這種容納多樣的文化結合體往往有4個層面或形態(tài)(注:我自己在過去一度將審美文化分為主流文化、精英文化和大眾文化三種(見《從啟蒙到溝通》,《文藝爭鳴》1994年第5期),后來認識到不能忽略民間文化的存在。):主導文化、高雅文化、大眾文化和民間文化。從文化價值看,這4個層面之間本身是無所謂高低之分貴賤之別的,關鍵看具體的文化過程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品,無論它是主導文化和高雅文化,抑或大眾文化和民間文化。上面的4個文化層面往往會滲透或顯示在具體的文學藝術文本中,這就有文藝文本的文化層面。具體說來,這4個文化層面有可能同時并存于同一個文本中,這要求我們細心分辨各種文化層面在文本中的存在狀況及其相互關系;但是,更有可能的是,它們中的某一種會在文本中居于相對主導的地位,這就使得我們有可能劃分出文藝文本的文化層面:主導文化文本、高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。

1.主導文化

主導文化文本是指體現(xiàn)特定時代的群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的文化形態(tài)。這種文化文本的一個主要特征是教化性,也就是直接或間接地傳達統(tǒng)治群體制定的社會規(guī)范,以便教育、整合或感化社會公眾。每個時代的統(tǒng)治群體都會有意識地書寫或制作這種文本,并大力鼓勵原來屬于高雅文化的文人作家來參與這種旨在鞏固統(tǒng)治性規(guī)范的書寫工作,再借助行政手段加以傳輸和推廣,以便更有效地利用文學特有的審美感染力去達到教化公眾的目的。自漢儒董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”以來,統(tǒng)治群體對文學的控制或支配作用就獲得了明確的合法性,從而推演出文學承受主導文化引導的歷史。需要注意,主導文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性,而可以把教化性掩映在富有感染力的審美表現(xiàn)中。諸葛亮的《前出師表》和《后出師表》正是古典主導文化的典型范本?!肚俺鰩煴怼肥紫汝愂隽耸駠摹拔<薄鼻閯?,表達了一下自己“追先帝之殊遇,欲報之于陛下”的忠心,提出“開張圣聽”、“親賢臣,遠小人”等等一系列的社會整合以及國家安定的方針政策。接下來,他又坦誠地表述了自己對君王的耿耿忠心,發(fā)出“北定中原”、“興復漢室”的錚錚誓言,從而近乎完美地表達了一個臣子為報答主子的知遇之恩而全力以赴的忠誠之心和獻身精神。最后他在《后出師表》里立下誓言——“臣鞠躬盡瘁,死而后已;至于成敗利鈍,非臣之明所能逆睹也”。在這里,主導文化所追求的群體整合、秩序安定和倫理和睦等目標,以及個人的盡忠報恩之心都得到了集中的體現(xiàn)。

就當代來講,影片《生死抉擇》(2001)也可以說是當代主導文化的代表性文本。它講述了當今中國公眾普遍關心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市長李高成在中央黨校學習一年后回來,立即被卷入自己工作過的中陽紡織廠工人的集體請愿風波中,由此引發(fā)出自己也被牽連進去的重大腐敗案件。李高成面臨一個“生死抉擇”:是把自己交給廉政還是留給腐敗?作為一個關鍵人物,他的自我抉擇確實成了事件進展的關鍵:只有他作出正確的抉擇,才能確保廉政一方的成功。他在市委副書記楊誠的協(xié)助和省委萬書記的支持下,經過短暫而艱難的思索,戰(zhàn)勝了自我,作出正確的抉擇,起來斗倒了以郭中姚為首的“腐敗集體”,并由此挖出了其后臺省委副書記嚴陣等,從而奪取了反腐敗斗爭的勝利。這部影片鮮明地反映了當今主導文化關于社會群體整合和秩序安定的要求。在中國文化傳統(tǒng)中,主導文化歷來扮演著群體整合等重要角色,至今仍然如此。不過,主導文化也需要不斷更新、發(fā)展,體現(xiàn)**性,并且讓自身的權威不是強制而成為令人傾心服膺的感動。

2.高雅文化

高雅文化,有的稱“精英文化”,是指主要表達知識分子的個體理性沉思、社會批判或美學探索旨趣的文化文本。這種文本往往從知識分子或文人的個體立場和視角出發(fā),去從事獨特的形式變革,以便在這種新形式中傳達對于社會生活的理性沉思、社會問題的批判性觀察。這種文化文本的主要特征有三點:形式創(chuàng)新、社會批判和個性化追求。

高雅文化文本總是善于總結前人的形式慣例,并從現(xiàn)實生活和民間文化傳統(tǒng)中吸到資源,創(chuàng)造出新的原創(chuàng)性形式。因而在高雅文化文本里,形式上創(chuàng)新的特征往往格外突出。

二、中國傳統(tǒng)文化的主要內容、重要特征及現(xiàn)實意義

1 否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史

文化,廣義上講,它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和,包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產,也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華,又有糟粕,所以,對傳統(tǒng)文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在時代高度,通過實踐檢驗。汲取精華,清除糟粕,才是正確地發(fā)揮作用。

一個國家走向現(xiàn)代化,總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化,否定傳統(tǒng)文化,也是否定歷史,否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過:“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體,文化發(fā)展的每個階段都產生于更早的文化環(huán)境”,“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化,而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”??梢哉f,一個國家民族的發(fā)展史,也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣,作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結果,是傳統(tǒng)文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無所依托。所以,如何對待傳統(tǒng)文化問題,決不單純是個文化問題,而是一個關系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明,一個國家走上民族振興,走向現(xiàn)代化,無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化,必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看,主要是由于以下三方面原因造成:

首先,對中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說,是一堆毫無價值的垃圾,而是有著多方面的豐富內涵,它的優(yōu)良部分,是人類寶貴的精神財富,并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵,主要體現(xiàn)在這樣幾方面:

(1) 自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現(xiàn)實人生,孔子說:“未知生,焉知死”,并說:“天行健,君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學,培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神,強調人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化,這種自信自尊的精神是決不可少的。

(2) 知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”,在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想,這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化,當然要努力學習外國的先進的東西,但更重要的是自己的社會主義實踐。

(3) 重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內在修養(yǎng)與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”,并認為“寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這是對人格的根本要求,這種傳統(tǒng)美德,對現(xiàn)代人格的塑造,也是非??少F的。

(4) 有愛國主義精神。愛國主義,就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情,愛國主義,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云:天下興亡,匹夫有責“。在今天,一個國家只有走上現(xiàn)代化,國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化,全靠全國人民團結一致,共同奮斗。

(5)追求真理,勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時,認為“朝聞道 ,夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

(6) 團結互助,尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?!币粋€社會只有嚴于律已,寬以待人,形成團結互助,尊老愛幼的社會風氣,社會才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分,僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過:“ 中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

其次,是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來,傳統(tǒng)文化并非一潭死水,而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化,并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則,就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”,其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實,任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā),否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過:“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位?!辈ㄆ諣栐槍δ欠N妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板,然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論,指出:“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構架更危險的了,這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義,使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且,一旦毀滅了傳統(tǒng),文明也隨之消失?!彼詫鹘y(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度,而必須實事求是,具體問題具體分析,在實踐中加以檢驗,清除那些過時的東西。

再次,從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果,而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然,由于各方面具體條件的不同,在世界中所起的作用各不同,但這只是作用大小的問題,而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的,需要相互尊重,相互學習,取長補短,而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家,作為人類世界組成的一個部分,都不是孤立的,其存在與發(fā)展,不能不對別的國家有所影響:也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱,也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此,只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點,對人類社會作出應有的貢獻,世界文明的發(fā)展,才會有

可靠的保證。相反,一個國家不顧自己民族的特點,一味模仿或照搬別的文化,不僅不會有好的發(fā)展,甚至會走上滅亡的道路,世界史上是有這種教訓的,其實,西方文化也是一分為二的,既有好的東西,也有糟粕,不可“揀進籃里都是菜“,如”拜金主義“之類,即使在西方,也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化,這是兩個不同的概念,世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此,學習與引進外國文化,必須作具體分析,一定要從本國實際出發(fā),一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤,引進西方文化,而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上,一面學習外國先進文化,一面對本國文化進行革新,不斷提高自己的現(xiàn)代化水平,由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化,能否在新的歷史條件下得到弘揚,關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。

2 傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量

另外,中國傳統(tǒng)文化有著消極因素,這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的,就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是:

第一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會,封建意識對人們影響極深,封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展,另一方面,造成特權思想,直到今天,中國人仍缺乏民主意識。

第二、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制,實行的是人治,如實行的是皇權至高無上,因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里, 人民群眾已經成為國家主人,國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益,但封建特權思想嚴重,權大于法,情大于法的事,還時有發(fā)生。

第三、商品意識差。中國是個農業(yè)國,重農輕商十分嚴重。過去,經商是被人看不起的,不知商業(yè)是產品流通的重要環(huán)節(jié),對促進社會生產力的發(fā)展,繁榮經濟,方便,起著重要的作用,尤其在現(xiàn)代,沒有市場經濟的高度發(fā)展,也就無法走向現(xiàn)代化。

第四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大,個體經濟,靠天吃飯,“日出而作,日落而息“,很容易滿足于現(xiàn)狀,非到萬不得已,是不會起來造反和自學接受新東西的。

3 由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力 區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會主義服務,也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,才能更好地為社會報務。傳統(tǒng)文化在一定條件下,可以轉化為符合時代需要的新型文化,但這種轉化需要社會實踐,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結合,才能使之適應時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經濟是一個根本的結合點 。

第一、發(fā)展市場經濟經濟的需要。過去,實行的是計劃經濟,這種經濟是人治經濟,一切由政府統(tǒng)管,政企不分,按長官意志辦事,亂放炮抱粗腿界得到合理配置,造成中國經濟長期落后?,F(xiàn)在市場經濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段,是按照市場經濟運動規(guī)律建立起來的一種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業(yè)發(fā)揮主動性與競爭性,調動廣大人民群眾的與創(chuàng)造性,成為現(xiàn)代化經濟發(fā)展的強大動力。一定的經濟總是與一定的文化相聯(lián)系的。經濟與文化相互滲透,相互影響,今天的經濟,也就是明天的文化;而明天的文化,也將是后天的經濟。人是社會活動的主體,任何一項經濟活動,都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒有一定的科學文化知識與思想首先素養(yǎng)的人,就無法勝任,所以,現(xiàn)代經濟的發(fā)展,一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗,新的取舍,另一方面,促使人們必須努力學習一切先進的東西,不斷提高自己的精神素質,才能適應形勢發(fā)展需要,這就是市場經濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用

第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟,法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用:一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn),而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段,這種缺乏權利意識的傳統(tǒng)文化,在市場經濟就難以存在與發(fā)展了

第三、市場經濟是效益經濟,市場經濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定,從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上,人們的實踐活動,是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現(xiàn),不僅個人實踐活動要符合市場經濟規(guī)律,學會按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率,才能適應形勢發(fā)展的需要。

參考文獻:

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[3張偉云.中國數(shù)字圖書館:一個并不輕松的選擇[J].國家圖書館學刊,2000,

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】六

說起中國傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù),而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團結、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風俗習慣,有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉,面總算弄好了??墒且宦爧寢屨f面還要放半個小時,真等的我不耐煩了。

面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來,餃子就一定很美味,但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!

接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小,便準備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎,像媽媽那樣搟皮好難啊,我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。

該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。

終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟??粗溩釉阱伬锏姆v如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時,我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。

我愛中國傳統(tǒng)文化!

有關中國傳統(tǒng)文化的作文【精選7篇】七

傳承傳統(tǒng)文化,我們中國人的責任

我們中國共有五十六個民族,。各有不同的風俗。有各自傳統(tǒng)的節(jié)日,傣族的潑水節(jié),蒙古的那達慕大會,我的這的春節(jié).元宵節(jié).清明節(jié)等的節(jié)日。

我家鄉(xiāng)的元宵節(jié)

俗話說的好:每逢佳節(jié)倍思親。記得去年我就沒有和家人一起好好地過元宵節(jié)。我們那每逢過節(jié)總是要點香。我們要點的可不是普通的香,它有一根柱子那么粗,而且這一柱香非常漂亮,表面有一條張牙舞爪的龍盤著,那條龍栩栩如生,真要騰空而起,那可就是“神龍盤玉柱”了。點完香之后,我們要坐在一起吃湯圓,大大的湯圓浮在碗上,猶如一顆顆白色的珍珠,讓人看了不禁產生喜愛之情,都有點兒舍不得吃了,但是不可以,每逢元宵節(jié)都必須吃湯圓,那代表團團圓圓呢!

我家鄉(xiāng)的清明節(jié)

以前,我從來都不知道清明節(jié)要掃墓,但自從我姥爺離世之后,我了解了,我清楚了,我明白了。每一次過清明節(jié)的時候,心里感覺很凄涼,我真正地體會到了“清明時節(jié)雨紛紛,落上行人欲斷魂”。本來家人是不讓女孩子掃墓的,但在我跟家人的再三請求下,家人同意了。跪在姥爺?shù)膲炃埃魂囮嚳蘼暱薜梦矣麛嘈哪c。清明節(jié)是凄涼的節(jié)日。

我家鄉(xiāng)的端午節(jié)

每年的節(jié)日我國的最快樂的就是端午節(jié)了。因為過端午可以吃到我最愛吃的。無比美味的棱角粽子。墨綠的葉子一剝開,就顯現(xiàn)出白白的糯米和香甜的蜜棗,看起來都能讓人流出一臉盆口水來,真是好吃極了。聽說別的地方還有系百索子,貼五毒,貼符,吃雄黃酒,吃十二紅的風俗呢!

我家鄉(xiāng)的中秋節(jié)

我們過中秋可熱鬧了,白天一般不咋紅火,但一到了晚上,那個場面呦!首先,我們是搬一張桌子,然后擺上月餅和各種各樣的水果,擺放在月亮底下,點上香,等到一炷香燃盡了,那些誘人的水果就可以進肚了,那才是我最喜歡的時刻呢!一下吃個夠,真香。在我飽餐之后,就是我們一家人坐在院子里賞月了,看著又圓又大的月亮,真美!

我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日還有很多,例如母親節(jié),父親節(jié),春節(jié),兒童節(jié),婦女節(jié)等的節(jié)日,他們都是我們寶貴的文化遺產,需要我們好好地來維護,但是現(xiàn)在,我們中國人自己已經沒有大多數(shù)喜歡過西方的圣誕節(jié),愚人節(jié)等的節(jié)日,我們應該改變這種思想,讓我們傳承傳統(tǒng)文化吧!

篇二:三年級上冊第五單元作文350字:我國的傳統(tǒng)文化

每年的五月初五是端午節(jié)也就!

端午節(jié)人們要劃龍舟。剛來到江邊,只見江邊人山人海。比賽終于在人們急切的等待中開始了。鼓聲一響起,龍舟便如一只離弦的箭,在江上飛一般地追逐著。吶喊、加油聲、鑼鼓聲和啪啪的鞭炮聲響成一片,震耳欲聾。

端午節(jié)人們還要吃粽子。那一個個粽子讓人垂涎三尺,長長的米粒煮得泛黃,里面包了豆沙或紅棗的餡兒,拆開粽葉,一口咬下去,滿嘴便充滿了米香,別有一番滋味。

端午節(jié)這一天還得戴香囊。小孩子戴香囊,據(jù)說可以避邪驅瘟。香囊內有朱砂、雄黃、香藥等,外包以絲布,清香四溢,再以五色絲線弦扣成索,作成各種形狀,小巧玲瓏。

我非常喜歡端午節(jié),因為其中含有著豐富的歷史文化?我國傳統(tǒng)文化深刻且綿長悠遠,而傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化中的精華所在。傳承、弘揚祖國的傳統(tǒng)文化,是每一個炎黃子孫的責任與義務。讓我們每一個人行動起來,延續(xù)中華民族之血脈,讓傳統(tǒng)文化綻放出璀璨的新的光芒!

篇三:三年級上冊第五單元作文200字:我國的傳統(tǒng)文化

我國的傳統(tǒng)文化------元宵節(jié)春節(jié),是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,元宵節(jié)是春節(jié)最熱鬧的一天。這一天除了響亮的鞭炮聲外,還有滿街形狀各異的花燈和五彩繽紛的煙花。

煙花有的像蝴蝶一樣翩翩起舞,有點像孔雀開屏,還有的像流星雨,可漂亮了。孩子們的歡呼聲和鞭炮聲鬧成一片,形成一幅熱鬧非凡的景象。

這就是我國的傳統(tǒng)節(jié)日----元宵節(jié)!

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