2021論文明的多樣性論文，一花獨(dú)放不是春,百花齊放春滿園。文明的多樣性與包容性是人類社會(huì)的基本特征和人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?也是建立和諧世界的前提和基石。下面就是學(xué)分網(wǎng)小編整理的關(guān)于文明多樣性的歷史論文等相關(guān)內(nèi)容。
2021論文明的多樣性論文：
承認(rèn)、尊重與保持文化多樣性認(rèn)識(shí)、保護(hù)與傳承中華文明
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界文化面臨單一化危險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化不等于文化全球化，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)不意味著文化上的霸權(quán)。維護(hù)文化多樣性有助于維護(hù)文化安全、文化生態(tài)和文化傳統(tǒng)。中華文明作為世界幾大古老文明之一，具有原生性、可信性、整體性、連續(xù)性、先進(jìn)性和包容性的特點(diǎn)。保護(hù)文化遺產(chǎn)即保護(hù)文明根脈。從"文物保護(hù)"到"文化遺產(chǎn)保護(hù)"反映出人類認(rèn)識(shí)由注重物質(zhì)財(cái)富，向注重文化內(nèi)涵、再向注重精神領(lǐng)域的不斷進(jìn)步。只有通過對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)才能更加深刻地理解中華文明的特征，也才能進(jìn)一步理解文化多樣性的意義以及中華文明在世界文明中的位置。只有保護(hù)文化遺產(chǎn)，才能在當(dāng)下和未來人類棲居地的建設(shè)中更好傳承這些中華文明的根脈。不同文明之間只有在相互尊重、相互理解的基礎(chǔ)上，才能合作共贏，共創(chuàng)未來，促進(jìn)世界發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文明;文化多樣性;中華文明;文化遺產(chǎn);文化傳承;
Abstract:Because of the trends of economic globalization and acceleration of modernization, world culture is facing danger of simplification. However, economic globalization is not the same thing as cultural globalization. Economic strength does not demand cultural hegemony. Maintaining cultural spanersity helps to protect cultural security, cultural ecology and cultural tradition. As one of the world's oldest, Chinese civilization is known for its venerability, credibility, integrity, continuity, advanced nature and inclusiveness. To protect cultural heritage is to protect the root of civilization. Activities ranging from "cultural relic protection" to "cultural heritage protection" reflect the continuous progress of human cognition from focus on material wealth to greater cultural connotations, and then to the spiritual field. Only understanding cultural heritage facilitates deeper understanding of the characteristics of Chinese civilization, the significance of cultural spanersity, and the position of Chinese civilization in the world. Only by protecting the cultural heritage can we optimally inherit the roots of Chinese civilization to nourish construction of human settlements at present and in the future. Only through mutual respect and understanding can different civilizations cooperate for winwin results and create a shared future while promoting world development.
Keyword:civilization; cultural spanersity; cultural heritage; cultural inheritance;
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，給世界文化帶來單一化的危險(xiǎn)。強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵吞逐步加劇，一些獨(dú)具特色的民族文化正在消亡，文化多樣性面臨威脅。而事實(shí)上，正是人類文明的多樣性，才賦予了這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩。多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。中華民族5000多年文明為世界文化多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。
人類文明經(jīng)過那么多苦難延續(xù)至今，特別是新冠肺炎疫情肆虐全球的當(dāng)下，國際社會(huì)更加期待聽到中國聲音、看到中國方案。中國只有更好地了解全球文化的多樣性及中華民族文明的獨(dú)特性，了解中國所致力的文化遺產(chǎn)保護(hù)，同時(shí)在全球視野下梳理"一帶一路"倡議的歷史脈絡(luò)與文化傳承，才能更好地在全球治理中承擔(dān)更大責(zé)任和付出更多行動(dòng)。
一、文化多樣性
經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上是各國相互依存性的日益加深，而互補(bǔ)性源于文化多樣性，所以世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展依賴于保持文化多樣性。同時(shí)，人類文化本來就是由多樣性文化組成的。文化多樣性是對(duì)每個(gè)國家和民族文化選擇權(quán)利的尊重，同時(shí)也賦予了他們尊重其他國家和民族文化選擇的責(zé)任。因此，人類文化多樣性的存在是人類社會(huì)的福祉，也是人類文化生生不息的生機(jī)所在，要像保護(hù)生物多樣性一樣尊重文化多樣性。
如今，文化多樣性已成為國際共識(shí)，并上升為世界各國的國家戰(zhàn)略。安全問題不再僅僅局限于軍事、政治問題，還已經(jīng)涉及文化、經(jīng)濟(jì)、金融、科技等諸多領(lǐng)域，文化安全就是在這一背景下提出的一個(gè)重要課題。同時(shí)，越來越多的國家認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化不等于文化全球化，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)不意味著文化上的霸權(quán)，承認(rèn)和尊重文化多樣性已成為當(dāng)今世界大多數(shù)國家普遍接受的國際關(guān)系準(zhǔn)則。保持文化多樣性主要有以下三方面的作用：
(一)文化多樣性維護(hù)文化安全
文化安全就國家而言，主要是指國家的文化主權(quán)神圣不可侵犯。一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)和文化發(fā)展選擇權(quán)必須得到尊重，包括國家文化立法權(quán)、文化管理權(quán)、文化制度和意識(shí)形態(tài)選擇權(quán)、文化傳播和文化交流的獨(dú)立自主權(quán)等。由兩極對(duì)抗的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;文明的沖突"的世界，不以國家制度為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展國家關(guān)系，成為許多國家的現(xiàn)實(shí)選擇。于是，文化安全就成為國家戰(zhàn)略的重要存在方式。同時(shí)，文化軟實(shí)力作為一種重要的國家力量被提到國家戰(zhàn)略的高度，更使文化獲得了在全球化背景下的一種戰(zhàn)略身份和地位，成為國家戰(zhàn)略不可缺少的重要組成部分。
(二)文化多樣性維護(hù)文化生態(tài)
文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為文化多樣性、差異性是人文環(huán)境的主要特征。世界各個(gè)國家、民族的傳統(tǒng)文化、地域文化構(gòu)成了世界文化的多姿多彩、互相依存、互相競(jìng)爭、互相協(xié)同、互補(bǔ)發(fā)展。而文化的地域性、民族性，構(gòu)筑了文化的多樣性。正是文化多樣性與差異性的存在，構(gòu)成了人類文化生態(tài)。尊重文化多樣性，就是尊重文化的差異性，而保護(hù)文化多樣性與保護(hù)生物多樣性同樣重要。今天，一個(gè)物種從基因的多樣性中汲取力量，生態(tài)系統(tǒng)從生物的多樣性中汲取力量，人類則從文化的多樣性中汲取力量。如同生物多樣性維持著生物的平衡和生命的延續(xù)，文化多樣性維系著人類的文明賡續(xù)綿延。
(三)文化多樣性維護(hù)文化傳統(tǒng)
文化就其本質(zhì)來說，是同各民族、各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)緊密相連的，其中包括各民族、各地區(qū)的語言文字、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等等。文化多樣性是客觀存在，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，是可持續(xù)發(fā)展的源泉。它涉及以下基本認(rèn)同：即每種文明和文化都是在特定地理環(huán)境和特定人群中產(chǎn)生和發(fā)展的。它不僅包括上述所列文化范疇，還包括生活方式、價(jià)值體系、宗教信仰、工藝技能、傳統(tǒng)習(xí)俗等極其豐富的內(nèi)容。文化多樣性是文化發(fā)展和文化創(chuàng)新的策源地。每一種文化都具有解釋世界和處理與世界關(guān)系的獨(dú)特方式，這些文化共同構(gòu)成了人類文化的寶庫。
二、中華文明的特點(diǎn)
中華民族5000多年文明傳承至今，并正在展現(xiàn)出新的風(fēng)姿，這是我們?yōu)槭澜缥幕鄻有宰龀龅莫?dú)特貢獻(xiàn)。維護(hù)文化多樣性，不僅僅是文化的問題，實(shí)際上還關(guān)系著人類的前途。一方面，必須從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的高度，從維護(hù)民族傳統(tǒng)、維護(hù)國家文化主權(quán)的高度，辯證地、歷史地看待文化多樣性，在全球化、現(xiàn)代化的過程中保護(hù)住我們民族的精神、民族的血脈、民族的根。另一方面，中華文明是世界幾大古老文明之一，在人類文明史上占有重要地位。研究人類文明的起源和發(fā)展，不能不重視研究中華文明的起源和發(fā)展。經(jīng)過長時(shí)間的探討，學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明的一些基本問題逐漸達(dá)成了共識(shí)。中華文明具有以下六個(gè)基本特點(diǎn)。
(一)原生性
中華文明是在歐亞大陸東部產(chǎn)生的一支原生文明。近代以來，歷史學(xué)者通過對(duì)考古學(xué)、古人類學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)等文獻(xiàn)資料的綜合研究，逐漸揭示出中華遠(yuǎn)古歷史在我國大地上發(fā)展的基本脈絡(luò)。從目前材料來看，至少在100萬年前，人類已在中國廣大區(qū)域內(nèi)活動(dòng)。例如，重慶巫山人距今約200萬年，云南元謀人距今約170萬年，陜西藍(lán)田公王嶺和湖北鄖縣發(fā)現(xiàn)的人類頭骨化石也都接近或早于100萬年。近幾年發(fā)現(xiàn)的一些遺址，有的也可能接近200萬年。從"猿人",到"古人",再到"新人",這三個(gè)階段構(gòu)成了原始人類時(shí)期。
根據(jù)考古研究成果，我國稻作農(nóng)業(yè)文化可推進(jìn)到1萬年前。經(jīng)過仰韶文化和龍山文化時(shí)期的發(fā)展，中華文明經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過程，社會(huì)的復(fù)雜化程度更加明顯。夏、商、周時(shí)期逐漸進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階級(jí)社會(huì)，再經(jīng)過秦、漢及其以后2000多年封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，中華文明走過了一個(gè)漫長的歷史過程。
在中華文明起源的研究中，夏鼐先生和蘇秉琦先生都提出過十分重要的見解。夏先生認(rèn)為，文明的起源應(yīng)該追溯到新石器時(shí)代。蘇先生認(rèn)為中華文明的起源是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，應(yīng)該有不同的模式，有原生型，還有次生型、續(xù)生型，最后才形成以漢族為主體的多民族統(tǒng)一的國家。他們這些論述的正確性不斷被新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)科研究成果所證明。
特別是考古發(fā)掘資料表明，公元前3500年前后，我國北方地區(qū)，在分布于內(nèi)蒙古東南部和遼西地區(qū)的紅山文化晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了代表紅山文化最高層次的中心聚落的大型祭祀建筑群、積石冢及以玉雕龍為主的隨葬玉器群。南方地區(qū)，在長江下游的杭嘉湖地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)300萬平方米的良渚古城遺址，古城以莫角山大型宮殿建筑基址為中心，有大型水利工程和高等級(jí)祭壇等文明要素。這些發(fā)現(xiàn)以無可辯駁的事實(shí)說明了中華文明的原生性特征。
(二)可信性
我國古代文獻(xiàn)中，把炎帝和黃帝時(shí)期作為中國歷史的肇始期，把夏代作為第一個(gè)王朝。中華文明被認(rèn)為具有5000多年歷史。作為歷史依據(jù)，見于司馬遷的《史記》。但《史記》對(duì)黃帝和炎帝乃至堯舜禹時(shí)期的記述都屬古史傳說的范疇，對(duì)夏代歷史的記載也極其簡略，很難據(jù)此全面地研究當(dāng)時(shí)的歷史。
正因如此，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有人懷疑中國是否真正擁有5000年的文明史。要解決這一問題，消除學(xué)術(shù)界存在的種種疑慮，僅僅依靠古代文獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近50年來，我國考古學(xué)取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要實(shí)物依據(jù)。
早在1928年，我國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)首次組織對(duì)殷墟的發(fā)掘，考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究成果，進(jìn)一步證實(shí)了文獻(xiàn)中記載的商王朝的存在，使《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)所載內(nèi)容成為信史。殷墟出土的甲骨文、銅器和由不同功能區(qū)組成的城市也符合以往國際上認(rèn)為文明起源需要著重探索三種標(biāo)志性遺存，即被稱為"文明三要素"的，作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動(dòng)中心的城市、文字、冶煉金屬。因此，過去國際上普遍認(rèn)為中華文明史只有3000多年。
直到2019年，良渚古城遺址成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅實(shí)證了中華5000多年的文明史，而且以具備大型水利工程和社會(huì)階層明顯的禮儀建筑且規(guī)劃完備的城市、豐富的原始文字、體現(xiàn)統(tǒng)一信仰和禮儀制度的玉禮器體系、技藝精湛的玉器雕刻技術(shù)等成就豐富了以往對(duì)于文明標(biāo)志的認(rèn)識(shí)，使全世界認(rèn)識(shí)到中華文明對(duì)世界文明史的貢獻(xiàn)。
通過考古發(fā)現(xiàn)和研究，充分證明了中華遠(yuǎn)古文明的可信性，并為最終形成更為完整、系統(tǒng)的結(jié)論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)整體性
中華文明的形成是"多元一體"的。中華文明的演進(jìn)過程，首先是多元文明的融合，是互相整合，而不是互相滅絕。各個(gè)地區(qū)的文化通過相互競(jìng)爭、碰撞、融合，最終形成了完整的中華文明。無論各個(gè)地區(qū)的文明發(fā)展當(dāng)初多么輝煌，文化成就多么顯赫，最后都以百川歸海的態(tài)勢(shì)，納入到中華文明的軌道之中。
探討中華文明延續(xù)不斷的原因：一是中華文明本身的規(guī)模因素，即地域的廣闊和整體規(guī)模的巨大，形成了一種難以征服與分割的力量。中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面已經(jīng)形成了完整的相互關(guān)聯(lián)的文化整體。曾經(jīng)對(duì)中華文明構(gòu)成威脅的其他文明最終都被這一規(guī)模巨大的文化整體所吸收和同化。二是中華文明本身的文化因素，以血緣為紐帶的關(guān)系，發(fā)揮著巨大的維系文明的作用。如對(duì)中華民族共同始祖炎、黃二帝的崇拜，影響深遠(yuǎn)，使中華文明在多元發(fā)展的同時(shí)，一以貫之地保持了完整性。
(四)連續(xù)性
人類四大古老的文明，都是沿著江河發(fā)祥的。大約從公元前3500年到公元500年間，世界各地先后出現(xiàn)了尼羅河流域的古埃及文明、幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的巴比倫文明，印度河與恒河流域的古印度文明、黃河和長江流域的中華文明。之后還有地中海東部的愛琴海文明、邁錫尼文明和希臘文明、羅馬文明。然而，除中華文明之外，幾乎所有這些古老的文明都曾在其文化發(fā)展史上出現(xiàn)過中斷現(xiàn)象。
中華文明在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，雖然歷經(jīng)磨難，飽受風(fēng)霜，但其文化傳統(tǒng)卻始終一以貫之，未曾中絕。中華文明同根同種同文完整地保留了下來，延綿不絕，傳至今天，這在整個(gè)世界人類歷史上是很獨(dú)特的現(xiàn)象。
中華文明的連續(xù)性是舉世罕見的，它不僅表現(xiàn)在語言文字方面的承傳不輟，也表現(xiàn)在我國古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化精神，只有一以貫之的發(fā)展，而絕無中絕或轉(zhuǎn)向。一般認(rèn)為其連續(xù)發(fā)展是從夏商周三代開始的?？鬃釉f："殷因于夏禮""周因于殷禮".這就是說，周代沿襲了夏、商的文化，并又進(jìn)一步加以發(fā)展?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說，漢代董仲舒繼承《春秋》，研究經(jīng)學(xué)，司馬遷也繼承了《春秋》，但專治史學(xué)。從此，經(jīng)學(xué)與史學(xué)作為中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要支柱，一直沒有中斷。即使在中國社會(huì)處于南北分割，傳統(tǒng)也未曾中絕。
(五)先進(jìn)性
技術(shù)發(fā)明是一切人類活動(dòng)的共同基礎(chǔ)，它深刻地影響著人類的生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化價(jià)值取向。帝國興衰、王朝更迭、戰(zhàn)爭勝負(fù)，雖然各有其復(fù)雜的原因和背景，但無一例外都與人類的技術(shù)發(fā)明活動(dòng)有著直接或間接的淵源。中國為人類貢獻(xiàn)了不可缺少的許多重大發(fā)明，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，中國發(fā)明家引領(lǐng)著技術(shù)創(chuàng)新的潮流。從春秋時(shí)期到宋代，1800年間中國發(fā)明家走在世界前列。
中華民族經(jīng)過5000多年的遷徒、演化和融合，成為世界上人數(shù)最多的民族，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。影響深遠(yuǎn)的諸子學(xué)說，浩如煙海的歷史古籍，氣象萬千的詩詞歌賦，匠心獨(dú)運(yùn)的書畫雕塑，澤被后世的四大發(fā)明等，這些都令世人推崇備至，令世界驚嘆不已。我國古代四大發(fā)明對(duì)歐洲文明進(jìn)程具有深遠(yuǎn)影響，無論是地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興，還是走出中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我國的古代發(fā)明都起著至關(guān)重要的作用。
公元前600年，我國發(fā)明了液態(tài)生鐵冶煉技術(shù)，使鐵礦石源源不斷地變成鐵，并且直接鑄造成型。這項(xiàng)發(fā)明解決了困擾人類千年之久的難題，促進(jìn)了世界范圍金屬工具和兵器的更新，使人類迅速進(jìn)入鐵器時(shí)代。古代中國人發(fā)明了瓷器，改變了人們的日常生活，影響至今。在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，中國文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類的實(shí)際需要方面比西方文明要有成效得多。盛唐時(shí)代，中國就已是世界各國取經(jīng)、朝拜和交流的主要目標(biāo)國。據(jù)記載，1700年時(shí)，中國和印度這兩個(gè)東方大國的經(jīng)濟(jì)收入各占當(dāng)時(shí)世界總收入的23%,與整個(gè)歐洲相當(dāng)。
近年來，我國傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)為許多西方學(xué)者所重視。西方學(xué)者在對(duì)自身文化進(jìn)行反思的同時(shí)，開始重視中國傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，孔子和老子早已是歷代歐洲哲學(xué)家們心中偉大的思想家。法國的伏爾泰、狄德羅，德國的萊布尼茨等也都非常推崇中國的哲學(xué)和美學(xué)思想。與西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德一樣，中國有孔子、孟子、老子、莊子和墨子。今天人們看到，在聯(lián)合國大廳里，赫然寫著"己所不欲，勿施于人"的中國格言，說明中國傳統(tǒng)文化在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中的重要地位和深遠(yuǎn)影響。
(六)包容性
中華文化雖然在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中成長，但它也有過與外來文化的廣泛接觸。其中大規(guī)模的接觸與交流有過三次。第一次是佛教的傳入。從東漢起，歷經(jīng)幾百年，經(jīng)過長期的消化、文化的整合，到唐代發(fā)展到高峰，產(chǎn)生了中國化的佛學(xué)-禪宗。到宋代，產(chǎn)生了在佛學(xué)影響下的儒學(xué)。佛教的傳人經(jīng)過了幾百年的過程，這是中國與印度文化的一次大交流，對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響極大。第二次中外文化交流是明清之際，西方傳教士到中國來，從利瑪竇到湯若望、南懷仁，從明末到康熙年間，100多年期間，到中國來的傳教士數(shù)以百計(jì)，帶來了西方的宗教，也帶來了西方的文化，包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、武器、地圖、建筑、繪畫和其他自然科學(xué)。第三次文化交流是在鴉片戰(zhàn)爭以后，外國的槍炮打開了中國的門戶，中國被動(dòng)吸收西方文化，引起中西方文化沖突與交流。從某種意義上說，這樣的吸收、交流、沖突，到現(xiàn)在還沒有結(jié)束。當(dāng)然，現(xiàn)在封閉的局面已打破了，不可能再回到歷史上那樣的閉關(guān)狀態(tài)。中國已進(jìn)入世界歷史的潮流中，中國的社會(huì)主義新文化將在批判地吸收傳統(tǒng)文化的同時(shí)，隨著全人類文化一起前進(jìn)。
列入世界文化遺產(chǎn)的澳門歷史城區(qū)，保存著中國歷史最悠久的歐洲人聚居地和亞洲早期貿(mào)易港的完整面貌。在漫長的歷史進(jìn)程中，中葡兩國居民在這片城區(qū)內(nèi)，合力營造了不同風(fēng)格和特色的生活社區(qū)。在這里供奉中國海神的媽閣廟與葡萄牙人航海主保的圣老楞佐教堂前后呼應(yīng);在這里中國商人聚會(huì)交流的關(guān)帝廟與葡萄牙人的慈善機(jī)構(gòu)仁慈堂面對(duì)統(tǒng)一廣場(chǎng);在這里中國富商大宅盧家大屋則與天主教主教座堂垂直相對(duì);在這里與巍峨的大三巴牌坊并立的是精致小巧的哪吒廟。在當(dāng)今因經(jīng)濟(jì)利益或者價(jià)值信仰而紛爭不斷、暴力不斷的世界，澳門提供了一個(gè)不同族群、不同文化、不同宗教、不同信仰，和平共處、多元發(fā)展、共同進(jìn)步的典范。澳門歷史城區(qū)不但具有中西文化多元共存的獨(dú)特景觀，而且是集合不同種族、思想、信仰、文化和居民生活習(xí)慣的文化空間。不但展示了中、西式建筑藝術(shù)特色，更展示了中葡兩國不同宗教、文化以至生活習(xí)慣的交融與尊重。這片歷史城區(qū)，見證了中華文化永不衰敗的生命力及其開放性與包容性。
三、從"文物保護(hù)"到"文化遺產(chǎn)保護(hù)"
我國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈綿延至今從未間斷，文化遺產(chǎn)的承續(xù)傳載功不可沒。文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)具有重要戰(zhàn)略意義。對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施堅(jiān)強(qiáng)有力的全面保護(hù)，不僅符合中華民族發(fā)展壯大的自身利益，也符合人類文明發(fā)展演進(jìn)的歷史走向，符合當(dāng)前世界潮流。
為什么提出"從'文物保護(hù)'到'文化遺產(chǎn)保護(hù)'"?這并不是簡單的詞語轉(zhuǎn)換，而是在原有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。從古物到文物再到文化遺產(chǎn)，反映出人類認(rèn)識(shí)由注重物質(zhì)財(cái)富，向注重文化內(nèi)涵、再向注重精神領(lǐng)域的不斷進(jìn)步。與文物的概念相比，文化遺產(chǎn)的概念更為寬廣、更為綜合、更為深刻。
1982年11月，《中華人民共和國文物保護(hù)法》公布實(shí)施，明確文物保護(hù)實(shí)行屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)的行政管理體制，各級(jí)人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的文物工作，同時(shí)確立了歷史文化名城制度。2002年10月，新修訂的文物保護(hù)法明確了"保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理"的文物工作方針，同時(shí)又確立了歷史文化街區(qū)和歷史文化村鎮(zhèn)制度。2005年12月發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，是我國第一次以"文化遺產(chǎn)"為主題詞的政府文件，表明開始了從"文物保護(hù)"走向"文化遺產(chǎn)保護(hù)"的歷史性轉(zhuǎn)型，文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)涵逐漸深化、范圍不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出若干新的發(fā)展趨勢(shì)。
(一)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵的深化
1.更加注重世代傳承性。強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承是一個(gè)歷史過程。每一代人都既有分享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，又要承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)并傳于后世的責(zé)任。人類文明就是在世代的文化創(chuàng)造和積累中不斷發(fā)展和進(jìn)步，每一代人都應(yīng)當(dāng)為此做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。作為當(dāng)代人，并不能因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)優(yōu)勢(shì)而有權(quán)獨(dú)享，甚而隨意處置祖先留下的文化遺產(chǎn)。未來世代同樣有權(quán)利欣賞、利用和傳承這些文化遺產(chǎn)，從中汲取智慧和力量。因此，我們不僅要為當(dāng)代保護(hù)這些珍貴的文化財(cái)富，在傳承與守望中加以合理利用，還要為未來更多地留有余地，使人類共同的文化遺產(chǎn)"子子孫孫永葆用",這一保護(hù)過程要傳之永遠(yuǎn)。
2.更加注重公眾參與性。強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是各級(jí)政府和文物工作者的專利、文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的相關(guān)工作，也不應(yīng)僅僅局限于管理部門和專業(yè)人員的范圍。文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上和全體民眾的文化權(quán)益有關(guān)，對(duì)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)和傳播更需要不同學(xué)科和社會(huì)公眾的廣泛參與。因此，必須尊重和維護(hù)民眾與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)和情感，保障民眾的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)。只有全體民眾積極投入文化遺產(chǎn)保護(hù)之中，才能使文化遺產(chǎn)保護(hù)形成強(qiáng)大的社會(huì)意志。只有當(dāng)?shù)鼐用駜A心、持久地自覺守護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的尊嚴(yán)。有尊嚴(yán)的文化遺產(chǎn)才具有強(qiáng)盛的生命力。
(二)文化遺產(chǎn)保護(hù)外延的拓展
1.在文化遺產(chǎn)保護(hù)要素方面，以往"文物保護(hù)"重視單一文化要素的保護(hù)，今天"文化遺產(chǎn)保護(hù)"還要同時(shí)重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的"混合遺產(chǎn)""文化景觀"的保護(hù)。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展與所處自然環(huán)境密不可分。我國自古以來崇尚人與自然和諧共處，形成文化與自然遺產(chǎn)相互交融的重要特性。泰山是世界上第一個(gè)以文化與自然"混合遺產(chǎn)"名義列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。廬山是我國第一個(gè)以文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。近年來五臺(tái)山、登封"天地之中"歷史建筑群、西湖文化景觀等也均作為文化景觀的杰出代表，成為世界文化遺產(chǎn)。
2.在文化遺產(chǎn)保護(hù)類型方面，以往"文物保護(hù)"重視"靜態(tài)遺產(chǎn)"的保護(hù)，今天"文化遺產(chǎn)保護(hù)"還要同時(shí)重視"動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)"和"活態(tài)遺產(chǎn)"的保護(hù)。文化遺產(chǎn)并不意味著死氣沉沉或靜止不變，她完全可能是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的和充滿生活氣息的。許多文化遺產(chǎn)仍然在人們生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用，充滿著生機(jī)與活力。例如正在航運(yùn)的京杭大運(yùn)河，作為"動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)"被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還有一些傳統(tǒng)街巷、江南水鄉(xiāng)、歷史村落、民族村寨，以及人們還在正常生活的歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，甚至正常生產(chǎn)至今的古棗園、古茶園、古鹽田等"活態(tài)遺產(chǎn)"也被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3.在文化遺產(chǎn)保護(hù)空間尺度方面，以往"文物保護(hù)"重視一座橋、一座塔、一組古建筑群等"點(diǎn)""面"的文物保護(hù)，今天"文化遺產(chǎn)保護(hù)"還要同時(shí)重視"大型文化遺產(chǎn)"和"線性文化遺產(chǎn)"的保護(hù)。保護(hù)的視野已經(jīng)從單個(gè)文物點(diǎn)或古建筑群、歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)，擴(kuò)大到空間范圍更加廣闊的"大遺址群""文化線路"等。例如西安的周、秦、漢、唐"大遺址群"保護(hù)范圍，覆蓋了城市的廣闊地域。絲綢之路文化遺產(chǎn)則是包括佛教絲綢之路、沙漠綠洲絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路等，連接著數(shù)十個(gè)國家的"文化線路".在我國還有茶馬古道、蜀道等文化線路列入保護(hù)之列。
4.在文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)間尺度方面，以往"文物保護(hù)"重視"古代文物""近代史跡"的保護(hù)，今天"文化遺產(chǎn)保護(hù)"還要同時(shí)重視"20世紀(jì)遺產(chǎn)""當(dāng)代遺產(chǎn)"的保護(hù)。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代遺產(chǎn)和當(dāng)代遺產(chǎn)是人類共同遺產(chǎn)中不可忽視的組成部分。從古到今，文化發(fā)展演變形成完整的文化鏈條，不應(yīng)在當(dāng)代發(fā)生斷裂。特別是當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，如不及時(shí)對(duì)現(xiàn)代文化遺存加以發(fā)掘和保護(hù)，我們很可能在較短的時(shí)間內(nèi)忘卻昨天的歷史。因此，已經(jīng)將大慶第一口油井、大寨梯田和村莊、紅旗渠、核武器研制基地等列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
5.在文化遺產(chǎn)保護(hù)性質(zhì)方面，以往"文物保護(hù)"重視重要史跡及代表性建筑的保護(hù)，今天"文化遺產(chǎn)保護(hù)"還要同時(shí)重視反映普通民眾生活方式的"民間文化遺產(chǎn)"的保護(hù)。長期以來，皇家宮殿、帝王陵寢、寺廟道觀、紀(jì)念建筑等較早被列入保護(hù)范圍，但民間文化遺產(chǎn)常常被認(rèn)為是普通的、一般的、大眾的而不被重視，但它們卻反映了社會(huì)民眾最真實(shí)的生活狀況，記錄了他們平凡的喜怒哀樂，具有廣泛的認(rèn)同感、親和力和凝聚力。同時(shí)，它們具有鮮明的民族性、地域性特征，是文化多樣性的重要表現(xiàn)形式。近年來，加強(qiáng)了對(duì)"鄉(xiāng)土建筑""工業(yè)遺產(chǎn)""老字號(hào)遺產(chǎn)"等的保護(hù)。
6.在文化遺產(chǎn)保護(hù)形態(tài)方面，以往"文物保護(hù)"重視"物質(zhì)要素"的文化遺存保護(hù)，今天"文化遺產(chǎn)保護(hù)"還要同時(shí)重視由"物質(zhì)要素"與"非物質(zhì)要素"結(jié)合而形成的文化遺產(chǎn)保護(hù)。將保護(hù)內(nèi)容由物質(zhì)的、有形的，延伸到非物質(zhì)的、無形的，顯示出對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互融合，互為表里。近年來，在著力保護(hù)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的同時(shí)，重視發(fā)掘和保存其蘊(yùn)含的精神價(jià)值、思想觀念和生活方式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極探索物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的科學(xué)方式和有效途徑。例如，加強(qiáng)對(duì)"文化空間"的保護(hù)與研究，以及深入開展"生態(tài)博物館"的保護(hù)實(shí)踐等。
此外，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們文明的根脈。面對(duì)未來，更需要傳承中華文明。今天，我國的城鎮(zhèn)化率超過了60%.城市已成為人們棲居的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是人們心靈棲息的精神空間。城市文化成為城市化進(jìn)程中的核心問題。對(duì)正處于城市化加速進(jìn)程中的每一座城市來說，城市自身具有什么樣的文化生態(tài)和文化特色，應(yīng)該是每個(gè)城市決策者在"熱發(fā)展"中的"冷思考".面對(duì)種種問題和挑戰(zhàn)，每一座城市都必須以文化戰(zhàn)略的眼光進(jìn)行審視，從全局的和創(chuàng)新的角度進(jìn)行思考和分析，以期得出正確的發(fā)展理念。城市文化從城市誕生之日起，經(jīng)過長期歷史過程，在原有基礎(chǔ)上不斷積淀形成。一座城市能夠延續(xù)和發(fā)展，越來越取決于城市文化的延續(xù)。重新認(rèn)識(shí)人類社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中的現(xiàn)有文化資源，應(yīng)成為新時(shí)期城市文化建設(shè)的重要任務(wù)。只有不斷豐富城市自身特有的文化內(nèi)涵，才能找到屬于城市自己的文化發(fā)展路徑，努力創(chuàng)新和發(fā)展屬于城市自己的城市文化。
四、從絲綢之路到"一帶一路"
作為歷史悠久的文明古國，古代中國開辟了聯(lián)結(jié)亞洲、非洲和歐洲的絲綢之路，成為連接?xùn)|西方的貿(mào)易中心和文化樞紐。今天，古老的絲綢之路日益煥發(fā)出新的生機(jī)活力，以新的形式把中國同歐亞國家的互利合作不斷推向新的歷史高度。
(一)絲綢之路是人類歷史上重要的文化路線
古代陸上絲綢之路始于漢代張騫出使西域，歷史性地創(chuàng)建了一條由東亞至歐洲的陸上交通大動(dòng)脈，將中國與中亞、西亞直至南歐的廣大區(qū)域連接在一起。古代陸上絲綢之路以中國長安、洛陽為起點(diǎn)，經(jīng)中亞向西到達(dá)地中海地區(qū)、向南延伸至南亞次大陸，分布于橫跨歐亞大陸東西長約10000公里、南北寬約3000公里的區(qū)域內(nèi)，是人類歷史上交流內(nèi)容最豐富、交通規(guī)模最大的文化線路。
古代海上絲綢之路產(chǎn)生于陸上絲綢之路之前。秦漢時(shí)期，中國和東南亞、南亞等地區(qū)的交流往來就已比較頻繁;唐宋時(shí)期，從泉州、廣州出發(fā)的商船經(jīng)我國南海、印度洋、波斯灣，到達(dá)了東非和歐洲;而明代，鄭和的船隊(duì)最遠(yuǎn)更是到達(dá)了非洲東南部的一些地區(qū)。自秦漢至明清，中國政府在18000多公里海岸線的重要港口，設(shè)立主管外貿(mào)的官方機(jī)構(gòu)，使其成為各國使節(jié)和客商云集、貿(mào)易往來、文化交流的中心。
在中國歷史上的盛世時(shí)期，絲綢之路為中外文化交流、對(duì)話和融合提供了通道，并對(duì)中西文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代通西域，帶來了中亞和西亞的文明，佛教傳入中國，在思想觀念、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等許多方面，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代對(duì)外文化交流更加頻繁，絲綢之路開通形成雙向交融的文化格局，唐代文化既得以向外廣泛傳播，同時(shí)也從外部得到很大的補(bǔ)充。明清之際，西方傳教士帶來歐洲的宗教文化和科學(xué)技術(shù)，包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、武器、地圖、建筑、繪畫和其他自然科學(xué);中國儒學(xué)也經(jīng)此傳入歐洲，并對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。
(二)絲綢之路遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富
絲綢之路對(duì)推動(dòng)?xùn)|西方文明交流與對(duì)話，乃至整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。千百年來，不同的文化在古老絲綢之路上交相輝映、相互激蕩，積淀形成了世人共知和推崇的和平、開放、包容、互信、互利的絲綢之路精神，而且不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵。正因?yàn)榻z綢之路獨(dú)特的生命力和感召力，中國一直沒有停止過對(duì)它的研究和保護(hù)。
1988年，聯(lián)合國教科文組織《絲綢之路綜合研究：對(duì)話之路》深入探討了絲綢之路文化的復(fù)雜性，并組織了系列絲綢之路科考活動(dòng)，包括1990年從西安到喀什的沙漠線路考察、1990-1991年從威尼斯到大阪的海上線路考察、1991年中亞地區(qū)草原線路考察、1992年蒙古游牧線路考察，以及1995年尼泊爾佛教線路考察。在此基礎(chǔ)上，1998年聯(lián)合國教科文組織啟動(dòng)"對(duì)話之路：絲綢之路整體性研究"項(xiàng)目，提出整體多國聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
2006年，中國國家文物局與聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心簽署了《絲綢之路跨國申報(bào)世界遺產(chǎn)吐魯番初步行動(dòng)計(jì)劃》，確定編制《絲綢之路申報(bào)世界遺產(chǎn)概念性文件》。接著，2008年中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦5個(gè)國家聯(lián)合通過了該文件，于2009年共同啟動(dòng)"絲綢之路"文化線路系列跨境申報(bào)世界遺產(chǎn)的工作，并由參與絲綢之路項(xiàng)目申報(bào)的所有締約國代表組成了絲綢之路系列世界遺產(chǎn)申報(bào)政府間協(xié)調(diào)委員會(huì)。
2011年，在土庫曼斯坦阿什哈巴德召開了"絲綢之路"系列跨境申報(bào)世界遺產(chǎn)第二次協(xié)調(diào)委員會(huì)會(huì)議，確定絲綢之路分兩條跨國廊道申遺：一條是中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦的跨國申報(bào)遺產(chǎn)廊道;另一條是塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦的跨國申報(bào)遺產(chǎn)廊道，使"絲綢之路"申報(bào)世界遺產(chǎn)的相關(guān)工作得以順利進(jìn)行。同年，中國政府調(diào)整申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目預(yù)備清單，組織編寫中國海上絲綢之路列入預(yù)備清單的申報(bào)文本，對(duì)"海上絲綢之路"的普遍價(jià)值和保存狀況做出說明。2014年，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的"絲綢之路：長安-天山廊道"成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為最具代表性和影響力的跨國線性遺產(chǎn)之一。
"絲綢之路：長安-天山廊道"是中國第一個(gè)跨國聯(lián)合申遺項(xiàng)目，標(biāo)志著世界文化遺產(chǎn)國際合作的一個(gè)新起點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)絲綢之路沿線國家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作和文化繁榮具有十分重要的意義。
(三)"一帶一路"倡議為共創(chuàng)人類文明繁榮局面提供新平臺(tái)
2013年，中國國家主席習(xí)近平在分別出訪中亞四國和印度尼西亞時(shí)提出了"絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶"和"21世紀(jì)海上絲綢之路"的重大倡議。2014年，中國政府工作報(bào)告將"一帶一路"列為本屆政府的一項(xiàng)重要工作任務(wù)。建設(shè)"一帶一路"合作倡議將絲綢之路延續(xù)千年的經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)友好交流傳統(tǒng)繼承下來并賦予新的時(shí)代含義，為各國間的人文交流提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。
"一帶一路"以連接中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲古城的線路網(wǎng)絡(luò)，形成了世界上最豐富多彩的文化遺產(chǎn)寶庫，在歷史上為世界偉大文明的興起做出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，"一帶一路"沿線共有近300座歷史城鎮(zhèn)，沿線各國擁有200余項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中世界文化遺產(chǎn)分布最為密集，這里既有包括雕塑、壁畫等各門類的藝術(shù)珍品，也有古城、宮殿、陵墓等氣勢(shì)恢宏的建筑遺跡，還有各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。"一帶一路"倡議是對(duì)古代絲綢之路、海上絲綢之路的繼承和發(fā)展，不僅借助傳統(tǒng)概念和歷史資源，也包含著深層次的文化交流和文明對(duì)話的內(nèi)在訴求。
"一帶一路"沿途是世界上典型的多類型國家、多民族、多宗教聚集區(qū)域，古代"四大文明古國"誕生于此，佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教等也發(fā)源于此并流傳至世界各個(gè)角落。"一帶一路"倡議通過經(jīng)貿(mào)合作帶動(dòng)人文交流，必將在各民族、宗教文化相互碰撞、融合中扮演非常重要的角色，也為加強(qiáng)國家、民族、宗教間的人文交流和相互理解、消除彼此的隔閡與誤解、增強(qiáng)尊重互信、共創(chuàng)人類文明繁榮局面創(chuàng)造了有利條件。
五、結(jié)語
在考古學(xué)語義中，"文明"即國家，文明的誕生就是國家的誕生。正如恩格斯所說："國家是文明社會(huì)的概括".人類迄今走過長達(dá)數(shù)百萬年的歷程，文明的出現(xiàn)不過6000年，可以說文明或國家是人類文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。回顧歷史，人類社會(huì)的每一次發(fā)展進(jìn)步，都是人類文明價(jià)值的凸顯。那些具有悠久歷史的文明古國，雖然處于不同時(shí)代、位于不同地域，但均創(chuàng)造了人類早期的文明，創(chuàng)造了人類早期的國家、城市、文字、金屬工具、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教等，是當(dāng)之無愧的世界文明源頭。如今，在文明古國廣袤的地理空間內(nèi)，人類古代文明留下了豐富的文化遺產(chǎn)，古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫，以及各種載體的古代藝術(shù)品和古籍文獻(xiàn)。這些文化遺產(chǎn)，承載著古老文明的智慧，造就了世界豐富燦爛的文化多樣性。
中國只有通過對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)才能更加深刻理解中華文明的特征，才能進(jìn)一步理解文化多樣性的意義以及中華文明在世界文明中的位置。只有保護(hù)文化遺產(chǎn)，才能在當(dāng)前城市建設(shè)中，在當(dāng)下和未來人類棲居地建設(shè)中更好傳承這些中華文明的根脈。不同文明之間只有在相互尊重、相互理解的基礎(chǔ)上，才能合作共贏，共創(chuàng)未來，促進(jìn)世界發(fā)展。在這一點(diǎn)上，中國不僅是為了自身，還為了全人類的進(jìn)步。未來，中國對(duì)人類社會(huì)將會(huì)有更大貢獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)。
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