總結(jié)是對自己經(jīng)歷的一種回顧，是進(jìn)步的關(guān)鍵?？偨Y(jié)具有回顧過去、反思經(jīng)驗、提煉規(guī)律的功能。從這些范文中我們可以學(xué)習(xí)到如何提煉關(guān)鍵信息，突出重點。
懺悔錄讀書心得篇一
在這本簡短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認(rèn)為自己過去做過的無意義的蠢事。他一方面否定自己和周圍人空虛的生活，一方面又試圖通過理性推斷獲得生命的真諦，結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話說，他就像一個吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時支撐他的藤條，隨時都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當(dāng)時那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤托出，是需要多么強(qiáng)大的內(nèi)心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無意義的分析。我不認(rèn)為人終究要死去是虛無生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價值。我同意喬布斯和錢穆的觀點，生命的價值在于創(chuàng)造，在于增加后來人的選擇性。makeadifference!
后來托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來很難理解。但是，旁觀一位智者嚴(yán)密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
懺悔錄讀書心得篇二
我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨(dú)自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
作者所描繪的是自己“獨(dú)一無二的肖像”，“是依照人物的真實形象及全部真實情況一絲不茍地描繪而成的?！笨催^不少的自傳性質(zhì)的書，但都覺得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點，但引不起我的共鳴、也就是說他（她）的缺點不具有共性；或者書中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服；或者根本就沒有勇氣去真誠，思考也沒有深度，只在嘩眾取寵；或者就是鉆進(jìn)個人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。
反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。
或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識自己，擴(kuò)大視野等意想不到的好處。
因為從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。
懺悔錄讀書心得篇三
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機(jī)抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。自傳的過程無形中都會產(chǎn)生一種揚(yáng)長避短的心里。而這種心里無疑會扭曲真實性、坦誠性。
《懺悔錄》是我接觸過的最勇敢、最真誠、最“暴露隱私”的書。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。
盧梭說：當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”
懺悔錄讀書心得篇四
讀盧梭的《懺悔錄》，當(dāng)時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調(diào)戲婦女、偷東西，偉人應(yīng)該是“完人”，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認(rèn)識。
當(dāng)我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點盧梭的精神呢！
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他（她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機(jī)抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊皇撬ㄋ嶋H的那樣，而是他(她）希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
懺悔錄讀書心得篇五
“書是人類提高的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就能夠讓人明白很多的道理。一本好書能夠讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了提高的階梯，有了今日這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢。
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經(jīng)過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。在社會政治思想上，在文學(xué)資料、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經(jīng)過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國文學(xué)。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內(nèi)心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
《懺悔錄》被譽(yù)為世界三大“懺悔錄”之一(另外兩個來自盧梭和圣奧古斯丁)，是俄羅斯文學(xué)巨子托爾斯泰的一次精神探索之旅，他以《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等名著而聞名。
書中還簡要總結(jié)了歷代圣賢對人生奧秘的總結(jié)，引用了蘇格拉底、叔本華的《作為意志和表象的世界》、所羅門《圣經(jīng)傳道書》、釋迦摩尼的大篇幅原作。
簡而言之，蘇格拉底是第一個為真理而死的人，他的厭倦了肉體感官的束縛，把死亡看作是一個解放的機(jī)會，一個與圣賢交流的機(jī)會;所羅門的傳道書認(rèn)為一切都是虛空，“日光之下并無新事?！狈鹱嬖谄刑針湎骂I(lǐng)悟生命，得出的結(jié)論是人必須擺脫各種外在的誘惑，看透自己，才能擺脫生與死的輪回;叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，意志消失了，其他一切都是虛無。
自從在圖書館看見《懺悔錄》這一本書后，我就被它深深地吸引住了。能夠把自己赤裸地站在世人面前，向眾人懺悔，把自己的過錯與私隱坦誠地公布于眾，任憑世人評判，不是任何人都能夠做得到的，這是需要很大的勇氣來做后盾的。
剛開始閱讀的時候，并不是感到很有興趣，但由于我覺得這本書的名字實在很吸引我，所以堅持了繼續(xù)往下讀。一至四章主要講述的是盧梭年輕時的經(jīng)歷，大概是20歲前。讀完之后最直接的感覺就是，一個人在年少是真的是什么也不懂。自以為是的認(rèn)識這個世界，自以為是的以為自己什么都懂了，自以為是的認(rèn)為自己理解什么是對是錯，什么是正義什么是邪惡，自以為是的去做自己認(rèn)為該做的事?？戳怂那嗌倌暌院?，再回想一下自己的過去，真的就是那么點事。當(dāng)時覺得自己腦子里面什么都有，手下似乎還忙的不亦樂乎，現(xiàn)在回想，真的是好像什么都沒有發(fā)生過一樣，就好像虛度了20年的光陰一樣。
盧梭的一生都是那么的曲折動人，從一出生，母親的離世到父親因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他的人生都是被考驗著。十幾歲的盧梭從此開始了他流浪的人生，先是給人做學(xué)徒，做到一半就離家出走，然后還在基督會里學(xué)習(xí)和被迫改變信仰，遭遇同性戀，愛上一個老女人，喜歡受虐，繼續(xù)流浪，到處徒步旅行，學(xué)習(xí)音樂和藥學(xué)。他的一切都毫無保留地展現(xiàn)在眾人的面前。一個人要把自己的一生展現(xiàn)出來，絕對不是一件容易的事，每一個人都有自己的隱私，總是包容著自己，所以往往忽略了正確地評價自己。
通過托爾斯泰《懺悔錄》中的描述，我們看到了人性的多變、脆弱，人天生的墮落和自私傾向，看到了思想、文明律對于人性的反思、規(guī)誡，在道德面前，人性總是不免自慚形穢，也可見人性是多么的靠不住，無論這個人是多么愿意完善自己，也無論這個人取得過何種偉大的成就。
因此，要引起我們對于人性的警覺，進(jìn)而引起我們對于權(quán)勢者的警覺，因為人性是靠不住的，所以我們一定要監(jiān)督權(quán)勢者，防止其作惡、墮落。另外，為了防止我們自身的墮落，我們應(yīng)該時時反省，多接觸真善美的東西，近朱者赤近墨者黑。
當(dāng)然，這其中也可以看到理性對于信仰的解構(gòu)，以及隨后所產(chǎn)生的一種消極結(jié)果。理性不是萬能的，尤其是在規(guī)范人類行為方面。
實在不好表達(dá)，我造了“文明律”這個詞(因為有“道德律”的說法)，表示文明對于我們自身的一種規(guī)范和要求吧，違背了它，我們將不再是文明的。盡管這個文明律有時只是我們內(nèi)心的一種認(rèn)識。
為不斷增強(qiáng)黨員干部的廉潔自律意識，打造黨風(fēng)廉政建設(shè)良好形象，東盛公司黨委組織學(xué)習(xí)《懺悔錄》，對全體黨員開展黨風(fēng)廉政教育。
會上，黨委副書記劉斌就《懺悔錄》中的真實案例，要求大家以史為鏡，深刻反思自己，從內(nèi)心深處得到警示，時刻以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，執(zhí)行廉潔自律規(guī)定，防微杜漸，不斷提高拒腐防變的能力，特別是身處重要崗位的干部，更應(yīng)居安思危，對貪腐時刻保持高度警惕。
學(xué)習(xí)中我們深刻認(rèn)識反腐倡廉和作風(fēng)建設(shè)的重要性，從思想上引起高度重視;要自覺按照《黨員干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》以及反對“四風(fēng)”等相關(guān)規(guī)定，嚴(yán)格約束自己，時刻自重、自省、自警、自律，從源頭上杜絕違紀(jì)違法行為;領(lǐng)導(dǎo)干部要提高思想認(rèn)識，從小事抓起，堅決不觸碰黨員干部的底線，同時對下屬可能存在的苗頭問題早提醒、早處理，營造良好的風(fēng)氣。黨員干部要帶頭思考、帶頭謀劃工作，努力推進(jìn)各項工作出新、出彩、出成效。
懺悔錄讀書心得篇六
近來我又讀了一遍法國啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。
上下兩卷共十二章，中譯本634頁，洋洋五十余萬字，一口氣讀下來，看得我倆眼朦朧。隨著盧梭敘述的文字河流，我又一次漂進(jìn)了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦里，拜倒在上帝的腳下，發(fā)出深沉的喟嘆——懺悔吧！
經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，面對周遭無數(shù)的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝現(xiàn)在世人面前，讓人們看到一個完完全全真實的盧梭自我。勝過任何的辯解與粉飾，所有的人面對這個真實的靈魂，都沉默不語。因為人們在他面前就如在一面纖塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實地描繪自己是個什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來了。上帝啊，把我無數(shù)同類召到我周圍來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃ⅰＷ屗麄兠恳粋€人也以同樣的真誠把自己的內(nèi)心呈獻(xiàn)在你的寶座前面，然后，看有誰敢于對你說：‘我比那人要好！’”
我是沒有這樣的勇氣的。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個人面對自己時，才有可能浮現(xiàn)。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要非常的膽量與勇氣的。
早在上中學(xué)的時候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，，因為我讀出了自己意識深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時起，我學(xué)會了在本上反省、懺悔、自律、自強(qiáng)，自己要對自己真實。不知有多少次夜深人靜的時候，我面對蒼穹，尋找上帝的光芒。我曾經(jīng)數(shù)次把一摞摞厚厚的本點燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個可怕的魔鬼。如果把所有的搜集起來，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現(xiàn)我更加無法面對盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來，幾乎淹沒了我。我徒然地掙扎，甚至甘心情愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢中驚醒一般，我驀地坐起，張開雙臂，渴望擁抱光明與希望的撫慰。
懺悔錄讀書心得篇七
在第十四個黨風(fēng)廉政建設(shè)宣傳教育月活動中，按照市紀(jì)委的要求，本人重點學(xué)習(xí)了市紀(jì)印發(fā)的《懺悔錄》這本書。經(jīng)過讀、思，聯(lián)系本人工作實際、思想實際，體會頗多。總體認(rèn)為：黨員干部之所以犯錯誤，走上違紀(jì)違法的道路，歸根結(jié)底，是放松了對自己的要求、放松了學(xué)習(xí)、放松了思想改造。要想在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的本色，我認(rèn)為，在平時的生活、工作中應(yīng)主要把握以下幾方面。
一、學(xué)習(xí)廉政法規(guī)，堅定理想信念。
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄;事業(yè)心、責(zé)任感不強(qiáng)，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實，脫離群眾;廉政意識不強(qiáng)，廉政執(zhí)政，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強(qiáng)，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強(qiáng)。對此，在學(xué)習(xí)活動中，本人重視思想作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，重視政治素質(zhì)提高，通過學(xué)習(xí)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)了實踐執(zhí)政為民、堅定性，進(jìn)一步明確新時期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的具體要求，進(jìn)一步堅定理想信念，進(jìn)一步強(qiáng)化黨員意識和廉政意識執(zhí)政意識，提高民主管理和制度管理的水平，增強(qiáng)了拒腐防變能力。
二、執(zhí)政為民，嚴(yán)以律紀(jì)。
加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭中，不斷自勉，緊緊圍繞“創(chuàng)新”、“求實”、“從嚴(yán)”方面下功夫，促進(jìn)了自身的廉潔自律。圍繞“創(chuàng)新”，做到“五帶頭、五增強(qiáng)”以警示自己。五帶頭：一是帶頭學(xué)習(xí)廉政法規(guī)積極參加廉政學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè);二是帶頭傾聽職工群眾的呼聲，溝通信息，了解狀況，有針對性地開展工作;三是帶頭堅持民主集中制的工作原則;四是帶頭執(zhí)行廉政規(guī)定，自覺接受監(jiān)督;五是帶頭思想作風(fēng)深入，密切黨群關(guān)系，依靠群眾解決工作中的實際問題，自覺構(gòu)筑工作生活作風(fēng)上兩道防線。工作上，堅持辦一切事情以量力而行，花少錢辦好事，勤儉節(jié)約，精打細(xì)算，講求實效。在生活上，保持艱苦奮斗的，頂?shù)米≌T惑，經(jīng)得住考驗，做到一身正氣，一塵不染。
三、服務(wù)社會，永葆清廉本色。
在新世紀(jì)新階段，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色是深刻理解并自覺付諸行動的重要內(nèi)容，特別是在服務(wù)人民群眾方面，牢牢把握和樹立群眾利益無小事的觀念，把群眾滿意作為“標(biāo)桿尺度”，認(rèn)真解決群眾最盼、最急的事，誠心誠意為群眾辦實事、謀實利。并認(rèn)真執(zhí)行黨員廉潔自律的各項規(guī)定，把不斷提高自身的思想認(rèn)識貫穿始終;把黨員的先進(jìn)性進(jìn)一步貫穿始終;把抓求真務(wù)實貫穿始終;把關(guān)心群眾疾苦貫穿始終，把反腐倡廉永葆共產(chǎn)黨員的政治本色貫穿始終。
懺悔錄讀書心得篇八
《懺悔錄》我在世上曾經(jīng)做過些什么，曾經(jīng)思考過些什么問題，曾經(jīng)怎樣做人，全都記錄在此。今日小編就為大家整理了關(guān)于懺悔錄讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
“沒有可憎缺點的人是不存在的?！?-摘自《懺悔錄》。
假期里，隨手翻閱一本書，它是一本五十五萬字的自傳，一部情感型人的宣言，一個盧梭反思了一生的書--《懺悔錄》，它打動了我，它讓我真正地了解人類靈魂的高貴之所在。
作者雅克·盧梭，法國著名的思想家、作家，人類啟蒙思想史上地位很高的哲學(xué)家，就是這樣偉大的人，卻對自我崇高的一生進(jìn)行嚴(yán)格甚至殘酷的懺悔。在盧梭充滿挫折與磨難的一生中，童年是他生涯中的伊甸園。因為自我的思想與多數(shù)人歐洲人不一樣，這么一個五十幾歲的老人只得到處奔波、流浪。正是對自我童年的懷念，才寫下這部巨著。
盧梭在他的書中，深刻地對自我以及他人的行為進(jìn)行了的反思?；仡欁晕业囊簧?，正如他在自序中所說:“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大，思想是否敏捷而定?！北R梭之所以獲得極高的成就，是因為他思想敏捷，情感偉大。作為崇高的思想家，僅有對自我不斷地反思，才會有新的思泉向外淌。
盧梭在從事音樂工作時，新的記譜法遭到了法國權(quán)威部門的否定，心里十分沮喪，但他立刻振作起來，又結(jié)識了許多18世紀(jì)的著名哲學(xué)家，并且參加了征文比賽獲得大獎，從而，他走上了文學(xué)之路。他的小說《愛彌兒》發(fā)表后，受到了社會的咒罵，但他仍然堅持自我的思想。在發(fā)表了《論人類不平等的起源》之后，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個歐洲都在咒罵他，他僅有逃離，但不曾想過要改變自我的思想，這需要怎樣堅強(qiáng)的毅力與決心。當(dāng)我們遇到挫折、失敗時，我們應(yīng)及時充分地反思自我的不足，敢于承認(rèn)自我的不足，不能所以而氣餒、低頭，才能以良好的心態(tài)來應(yīng)對這些挫折。
盧梭在發(fā)表了《音樂辭典》、《社會契約論》后，博得了社會的好評，但他仍然對自我不滿足，要求繼續(xù)提高了自我的認(rèn)識，再次寫下了一篇又一篇蘊(yùn)含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創(chuàng)造了一個又一個的成就。當(dāng)我們?nèi)〉贸晒r，應(yīng)謙虛地反思自我的行為，做的好的地方，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。
盧梭在與妻子的旅行中，鉆進(jìn)了密林深處，在那兒找到了原始時代的景象，他掃盡了人們所說的謊言，把自然的本性如實地坦露出來，他領(lǐng)悟到了:人的苦果真正來源于人類所謂的進(jìn)化。他替法國反思時，領(lǐng)悟到自我從來都沒有領(lǐng)悟到的哲理，他這種對社會、他人深切的關(guān)照，以及感同身受的思考，給我們以很多的啟迪。當(dāng)我們在他人身上找到缺點、錯誤時，要幫他人反思，對照自我身上是否也存在，從而提高自身認(rèn)識水平。同時以我們的行動影響周圍的人，在不知不覺中提高了人們的素養(yǎng)。
家能像盧梭一樣深刻地反思，那么這個國家將會更加繁榮、昌盛。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師布置主題演講包括一個資料，就是分析郁達(dá)夫的沉淪和盧梭的懺悔錄，教師說讀完懺悔錄精神層次會提升一層。自我于是借來了懺悔錄來看，只看完了上卷，下卷還未看完，有所感，就記下來了。
正如盧梭自我所說，“我要把一個人的真實面目全部地展示在世人面前，此人便是我?！薄斑@就是我所做的，我的為人，我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒隱藏什么丑行，也沒添加什么善舉?！北R梭確實在文中表露了自我的心境，十分坦率，能夠看出他是很大膽的，他是敢于剖析自我的人，對自我動手術(shù)刀。我自我的感覺是，我讀著讀著就感覺其實他不必懺悔，我已原諒他了。
盧梭少時讀書的積累《宗教與帝國史》《名人傳》等，這為之后打下基礎(chǔ)，文中多處提到書，自我當(dāng)學(xué)徒時，也是為了擺脫孤獨(dú)吧，“除了閱讀，什么也不再干了，包括偷竊”，能夠看出，讀書有多重要，自我以后會趁大二時光豐富，多讀書，讀好書。偷竊，盧梭沒有掩蓋事實，也透露了一種犯罪心理，“我覺得挨打是對偷竊的一種補(bǔ)償，讓我有權(quán)繼續(xù)偷?！边@是一種典型的心理畸形，“那我當(dāng)小偷處置，就是允許我當(dāng)小偷。”從中，我們也能夠了解一些犯罪者的心理，他們就是一種破罐子破摔，無所謂的心理。
遇到瓦朗夫人這一段，“她笑吟吟地接過我哆哆嗦嗦地遞給她的信”，與其說瓦朗夫人是盧梭的情婦，倒不如說瓦朗夫人是盧梭的半個母親，或者反過來說，盧梭更像是瓦朗夫人的情夫，在盧梭筆下，瓦朗夫人是地位很高的，是盧梭頂禮膜拜的。即使之后盧梭幾乎被拋棄，他都沒有貶低瓦朗夫人，更多的是悔恨。盧梭從小失去母親，盧梭缺少母愛，在我眼中，或許盧梭把瓦朗夫人當(dāng)做自我的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補(bǔ)了自我心中關(guān)于母親的空白，所以盧梭才會死心塌地吧。
盧梭對父親，對一般人來說，如果對自我不理了，可能更多的是憎惡吧，但盧梭對自我的父親多得是崇敬，“他還是以為好父親”，這一點是很令人贊賞的，孝，最基本的道德只要沒淪陷，就會還有做人的底線，就是個好人。
在讀這篇著作時，自我發(fā)現(xiàn)自我的一些不足，就是對教會，天主教和新教不了解，讀起來有點吃力，自我以后會了解一下西方的宗教。并且說實在的，我搞不懂盧梭到底在懺悔什么，他像是在寫自傳，人生中誰不犯一些錯誤呢，有的錯誤也是外在的條件造成的，不是自我一手造成的。他能夠不必那樣地自我懺悔，甚至能夠把名字改成盧梭反省錄，甚至回憶錄。不管怎樣說，這種自我反省是值得我們借鑒的，我們需要不斷反省自身，完善自身。
當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人:當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說:“我比這個人好!”。這是盧梭先生最激勵我的一段話，他直接寫出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，我們能夠看到當(dāng)時那個時代真正的他還有那個時代一個普通人民所有的壓力。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，可是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句:“沒有可憎的缺點的人是沒有的?！痹趹曰阡浝?，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個平民的世界，讓我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽差、農(nóng)民、小店主、下層知識分子以及盧梭自我的平民家族:鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個激進(jìn)的平民思想家與反動統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自我不僅僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神?！稇曰阡洝分心欠N平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對自我形象的描繪上。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢于公開表示自我對于下層、對于平民的深情，不以自我“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自我貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自我生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會來得高尚優(yōu)越，他曾說“僅有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量?！边@種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說:“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時候，好人就那樣少了呢是好人絕種了嗎不是的，這是由于我這天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時能夠見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！北R梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國人自我說得好:“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?/p>
他過著貧窮的生活，卻有自我豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗晕业囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。
他對感情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，個性重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系就應(yīng)是這樣的:“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，就應(yīng)包含著人類一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方持續(xù)著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的感情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，可是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。
我拿到的這個版本沒有附錄書中提到的，盧梭本人供給的很多書信和文獻(xiàn)資料，即使如此，讀這本書是個困難的過程，從頭至尾，我?guī)缀跆幪幐惺荛喿x過程中進(jìn)行著與一個詭異頭腦的較量。這種較量很難稱之為愉悅。在讀到第二百頁的時候我本來想扔了它，幸虧又咬了咬牙，才沒錯過對我十分有用的第一部的結(jié)束部分，和第二部的開頭部分。
在社會政治思想上，在文學(xué)資料、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經(jīng)過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國文學(xué)。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內(nèi)心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
應(yīng)當(dāng)是離大革命前的法國太遙遠(yuǎn)了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感?！稇曰阡洝返纳舷聝刹浚彝耆軌虍?dāng)成兩部不一樣的書，上部要稍微趣味一些，講述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族保護(hù)和生計，后受華倫夫人的庇護(hù)。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經(jīng)歷令人興奮。但深受后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)影響的人對其中的文學(xué)意味實在沒什么興趣，事實上，為了敘述上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠(yuǎn)的貴族腔調(diào)和我的氣質(zhì)沒什么共同之處，讀起來沒勁兒。還有描述自我對華倫夫人的俄狄浦斯情結(jié)，充沛的情欲，情感太過泛濫。
下半部分出現(xiàn)的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據(jù)自身立場確定他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物似乎也沒有復(fù)雜的人性。甚至也沒有進(jìn)行什么描述，基本上是事件的記錄，所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失。與百科全書派的決裂。盧梭反復(fù)講述著個人與個人之間的產(chǎn)生芥蒂的事件經(jīng)過。但整個讀完還是能感覺到他們本質(zhì)還存在著重大原則的分歧。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不明白著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自我與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在那里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自我與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一向認(rèn)為根本沒有感情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。經(jīng)過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自我就好了。
上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自我自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習(xí)方法?？墒墙?jīng)過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學(xué)完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨本事。這一段十分有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)當(dāng)把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實很有幫忙。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書構(gòu)成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。可是我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗的真實的努力不僅僅會失敗，做到了也沒意思。
今日當(dāng)我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自我的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當(dāng)中誰若沒犯過罪，就能夠打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
盧梭的為人向來遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個性讓他更像一個活生生的人而不是神。他睿智可是也活得茍且，他驕傲可是也卑微，他坦誠可是也有掩飾。在自傳里，盧梭懺悔了一個年輕時犯的錯誤。有一次他偷了主人家一顆貴重的鈕扣，把事情賴在一個他喜歡的小女仆身上，因而使那個無辜的女仆蒙受了羞辱。由于盧梭的“自暴保密”，一些之后的哲學(xué)家包括羅素甚至認(rèn)為盧梭根本談不上是個哲人。而我卻認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)問題-他首先用自我為解剖標(biāo)本，對人性做了一次深刻的探討。
從氣質(zhì)上講，羅素與這些人是兩類人，他對于浪漫主義活力向來不以為然。其實羅素本人也不是一個冷靜的書齋學(xué)者，要不然的話，他也不會三番五次鬧離婚，不會提倡性解放，不會反宗教，不會被當(dāng)局禁止講學(xué)，不會相信社會主義，不會參加反戰(zhàn)運(yùn)動甚至弄到要坐牢?；盍κ敲總€人都有的，羅素也認(rèn)為活力與理智相比是推動歷史的一種更主要的力量。
盧梭是法國第一個最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。盧梭跟一個地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭僅有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點。在法國大革命前，逆向等級的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當(dāng)時的婚姻制度許可。
上帝造人的時候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自我的缺點，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，可是卻是自贊。他針鋒相對地提出了一個哲理性的警句：“沒有可憎的缺點的人是沒有的。”在懺悔錄里，他寫了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對朋友的背叛，他說的謊行的騙。
談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個古老的貴族世家，她很年輕的時候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護(hù)之下，并且給她一千五百銀幣的年金。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、教師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們能夠看到盧梭是如何癡戀這個可愛的女人的：一天吃飯的時候，華倫夫人剛把一片肉送進(jìn)嘴里，盧梭便說上頭有一根頭發(fā)，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去。因為這是一場超越肉欲的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意。
盧梭的晚年孤獨(dú)不幸。由于《愛彌爾》一書的出版，被當(dāng)局者視為異教邪說，所以最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，并立即通緝盧梭。再加上處理人際關(guān)系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態(tài)近乎瘋狂。他疑心重重，不得安寧――水果商減價賣給他蔬菜，以施舍來羞辱他;馬車轉(zhuǎn)彎時差點撞死他;人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護(hù)詞;甚至到處都有人在跟蹤和監(jiān)視他。
然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡。盧梭不論在社會政治思想上，在文學(xué)資料、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代。曾有一位法國批評家說：我們十九世紀(jì)的人就是從盧梭這本書里走出來的。
盧梭在地下應(yīng)當(dāng)瞑目了，起碼他在死后的，有我這樣一個讀者在崇敬他，捧讀他的作品?？v橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢?沒有，一個也沒有。
懺悔錄讀書心得篇九
《懺悔錄》是法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家讓-雅克·盧梭在其晚年寫成的自傳。從1766年，他已54歲的時候開始寫作，一直寫到1770年，前后4年方告完成，但直到1782年才出版上卷，1789年出版下卷。
《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷。他歷數(shù)了孩提時寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進(jìn)入社會后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會的“弱肉強(qiáng)食”、“強(qiáng)權(quán)即公理”以及統(tǒng)治階級的丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實則“控訴”、“吶喊”并對被侮辱、被損害的“卑賤者”傾注了深切的同情。
由于兒時的不幸，一種正義感便在讓-雅克·盧梭的心中牢牢地扎下了根，這種感情伴隨了他整個的一生，并構(gòu)成了他信念的基礎(chǔ)?！稇曰阡洝烦蔀榉▏逃到y(tǒng)讓青年人研讀最多的經(jīng)典作品。
懺悔錄讀書心得篇十
歷時20天，終于讀完了這本厚重的名著。其中經(jīng)歷了北京四日游，基本就沒碰過此書。從剛開始的心血來潮，到最終有點心急的看完。
書中講述的是盧梭一生經(jīng)歷(其實還差最后幾年的時光，盧梭并沒有講述)。從小時候在家中經(jīng)家人良好品格的熏陶，到父親送自己去當(dāng)學(xué)工，在此期間受盡約束與處罰，故在十六歲時，只身離開了日內(nèi)瓦，開始一個人的漂泊。他熱愛旅行，熱愛鄉(xiāng)村美麗的景色。沒有謀生的技能，卻受到鄉(xiāng)村淳樸農(nóng)民、婦女的幫助。在此期間，也結(jié)識了一些朋友，認(rèn)識了在他生命中不可缺少的華倫夫人，盧梭稱呼她為“媽媽”。他尊敬，熱愛他的媽媽，甚至對她產(chǎn)生了依賴，與她在一起的時光總是妙不可言，如此歡快，盧梭的華倫夫人既有對媽媽的感情，也有對情人感情，甚至還發(fā)生了親密的關(guān)系，盧梭對此聲稱他們間的感情是人世間最高尚純潔的。是精神上的一種結(jié)合，完全消除了肉欲影響。而華倫夫人和她的管家也是有不尋常的關(guān)系，他們?nèi)齻€都知道這些關(guān)系，但依然可以十分融洽的相處，甚至還為三人在一起的時光感到懷念。后來管家阿柰死了(在此期間，我和媽媽到沙爾麥特的小鄉(xiāng)村度過一段美好的時光)，媽媽有接待了一位騎士，漸漸的我在媽媽心目中的位置就被取代了，這是我感到悲痛，傷心。在十分不舍得情緒下離開了媽媽。后來我到了巴黎，我熱愛音樂，就寫些樂曲，雖寫出過一些不錯的音樂，卻總是不斷的被人懷疑我根本不懂音樂。在巴黎，我來往于朋友之間，其中不乏有上流社會的名人貴族。其中我一位叫蒙泰居伯爵的，被奉派為威尼斯大使，而他正需要一位秘書。在威尼斯，這位伯爵的行為荒誕無理，對此我感到十分憤恨與無奈，不久就離開了。我又回到了巴黎，在旅館認(rèn)識了戴萊絲，她溫柔質(zhì)樸，從此她就成為了我的妻子，只是在很多年后，我才舉辦了一場簡易的婚禮。我開始寫歌劇院，并取得了一定成功，《鄉(xiāng)村樸師》頗受歡迎。我一向喜歡鄉(xiāng)村的寧靜與鄉(xiāng)村的美麗景色，它使我使我感到輕松，歡樂。因此，我和妻子住進(jìn)了伯爵夫人送的，巴黎邊一個城鎮(zhèn)的退隱廬。幸福的時光從此開始了，但卻是如此的短暫。在離開退隱廬，遷居蒙莫朗西，在一個村莊我還寫了《愛彌兒》，書產(chǎn)生了巨大的影響，引起社會巨大的糾紛，這是我受國家，宗教，人民咒罵的主要原因····(下面有點懶得寫了，朋友的離去，遭到朋友的誣陷，毀壞名聲，宗教的迫害，國家的驅(qū)逐出境，顛沛流離····最終孤獨(dú)的死去，一切不幸與災(zāi)難都發(fā)生在了他的身上)。
我是有怎樣的耐心與毅力讀完的這本書，事件的陳述、人物內(nèi)心的解析，對情人的美妙感情與鄉(xiāng)村美麗景色的描寫，這些對我來說，是有些無趣。語言的簡練但不失生動給我?guī)砹藞猿肿x下去的理由。俞敏洪告訴我，在大學(xué)期間要讀五百本以上的書，這就是我拿起這本書的最初理由。讀完沒有多大的感想，只是讀著，偶爾也聯(lián)系一下自己。唯一想到的就是作者的人生處境是如此不幸與艱難，而我對自己的生活又有什么可抱怨的。其實之前我就明白這個道理，只是現(xiàn)在又找到這樣一個悲慘但偉大人生的實例。
唯一摘抄的兩句：
我原來期待能把我醫(yī)好的這一切，似乎只是把那支與其說是被我拔出毋寧說是被我折斷了的箭向我的心扎的更深。
交錯了朋友固然不幸，從那么甜蜜的一個錯誤中醒悟過來又是一種不幸，其殘酷程度，殆有過之而無不及!
懺悔錄讀書心得篇十一
面對這個問題真是不好回答。我也深深知道提出這個問題的朋友的難處。就是因為拿起這類思想深刻的書籍的時候往往哈欠四起，腦袋發(fā)脹、心思全無。所以或許才問出一個人是不是在一種特別心情和處境之中時會更容易接納和喜歡上這類思想深刻的書籍。對于我而言，喜歡看這類的書籍，全因為自己不由自己地在思考并且也樂意去思考?？梢赃@么說一個閱讀的書籍與他思考的程度和對象有緊密的聯(lián)系。但并不與一個人在特殊的心情和處境中，突然間對一本自己平時很討厭，認(rèn)為過于深奧的書深深地喜愛有矛盾。好比如生活在公元四世紀(jì)的奧古斯丁，在他一生中最低潮，最頹廢，最絕望的時刻，因為《圣經(jīng)》中的一句話就全然改變了生命的狀態(tài)和生命的方向。因著這個改變，在若干年以后他就寫了一本名為《懺悔錄》的自傳。這本書被舉世矚目，同樣也影響和改變了無數(shù)的人。
在我印象中與奧古斯丁的《懺悔錄》有過兩次的正面接觸。一次使現(xiàn)在，另一次就只有在我腦海中的星星點點而已了。而更早地使知道另一本《懺悔錄》，由意大利人文主義學(xué)者盧梭創(chuàng)作的。能接觸道奧古斯丁的《懺悔錄》完全使由于因為信仰的緣故。那時，更接觸教堂不久，聽聞弟兄姐妹們說奧古斯丁的《懺悔錄》不錯，作為新鮮的基督徒很由必要也使很值得去翻閱的。為了讓自己多學(xué)習(xí)一點，更為了讓自己在前人的點化之下做一個更像樣的基督徒，自己就跑去借了來看。巴望著自己看了書以后，自己能夠?qū)ψ约荷羁谭词。羁虘曰冢瑏硪粋€徹底的洗心革面。
其實自己看書也并不是都出于興趣和愛好，強(qiáng)烈的目的性和功利性更是我鉆進(jìn)書堆的動力?？春窈趯W(xué)，希望自己能心黑、臉皮厚、練就一個妖精本領(lǐng);看心理學(xué)，希望自己能洞察旁人一切心機(jī)，使自己無人不曉;看成功學(xué)，想自己能胸含百惠，馬到成功。不過可惜，自己總是看什么不成什么，在世道上也沒聽說誰看了一兩本書就成了名流?；蛟S使自己做夢做得太傻了吧。
總之第一次與奧古斯丁的《懺悔錄》沒能親密得起來。草草翻了幾頁之后，就被生澀、古怪的、不知所云的語言表達(dá)給嚇退了。自己只能感嘆人家大師太深奧，自己太過膚淺了。
誰知我這一放下，竟是兩年多過去了。兩年多來，自己在書堆里無數(shù)次重演著拿起、放下、拿起、放下的戲目。
而這一次拿起竟是在百無聊賴之際，對上帝未能將奧古斯丁的《懺悔錄》完整看完嘔出氣來。我發(fā)現(xiàn)它就躺在自己的床邊，于是狠心咬牙非得看完不可。這一看就把我?guī)肓斯氖兰o(jì)的世界，遨游在文字鑄造的歷史記憶里的歷史之中了。直到自己把它看完，才回過神來原來自己也深陷其中，儼然有余音繚繞，三日不知肉味之感了。自己的心底才迸發(fā)出激情的昂思，猶如發(fā)現(xiàn)一座盛產(chǎn)的寶藏，要大聲疾呼，好讓眾人同得寶石的喜悅。
如果生命是一段旅程，這些引人深思的書籍就是旅程中前人遺留下來的方向標(biāo)和提示?？赐陫W古斯丁的《懺悔錄》，這種感覺越加的深刻。
從呱呱落地的嬰兒道咿呀咿呀學(xué)語的孩童，到調(diào)皮搗蛋的童年，到舉目望蒼穹而會倍感驚愕的少年，再到學(xué)業(yè)有成，一心追求名利的青年，再到浪跡社會，貪圖奢華享樂的壯年。從美麗田野道夢幻純真的課堂再道人心狡詐的社會江湖，一路奧古斯丁帶我們一同領(lǐng)略，帶我們一同思考。
誰一落地不曾是嬰兒呢?可誰又能言語地清楚在記憶中早已消失得年歲呢?
誰不曾小偷小摸，調(diào)皮搗蛋呢?可誰又是否知道我們的這些舉動的真正原因呢?
我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。也許自己的人生路途在此刻的光景里是一錯再錯過來的，也許是滿目蒼痍，而我們勇敢地去面對了，去承擔(dān)了就完全不是一個懦夫了嗎?也許這種勇敢只是頑梗地?zé)o奈何的膽量吧。好比被蒙了雙眼的人，勇敢地沖下了懸崖，而不愿解開眼套，停住雙腳。
真正的勇敢還要敢于反省和懺悔，敢于否定和接受。
缺少反省和懺悔，就是行走在黑暗中。也許你很勇敢地在黑暗中爬行，只不過是因為你見到過光明，只不過是因為你一直拒絕光明。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。
懺悔錄讀書心得篇十二
《懺悔錄》我在世上曾經(jīng)做過些什么，曾經(jīng)思考過些什么問題，曾經(jīng)怎樣做人，全都記錄在此。今日小編就為大家整理了關(guān)于懺悔錄讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
《懺悔錄》是盧梭在晚年為了回?fù)鬧敵人"們的攻擊而寫下的，其最大的特點就是無與倫比的真實。在書中完整的暴露了自我的一生。正是由于這種真實，它能夠作為一個十分好的心理分析的材料，正如盧梭所說[它能夠作為關(guān)于人的研究--這門學(xué)問無疑尚有待于創(chuàng)立--的第一份參考材料"。
本文是基于這個假設(shè):《懺悔錄》中記載的都是真實的想法以及真實的事件，如盧梭宣稱的那般:[既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事"。
《直面內(nèi)心的恐懼》一書中對人格進(jìn)行了分類，分別是分裂、憂郁、強(qiáng)迫和歇斯底里。按照盧梭的行為來看，他屬于嚴(yán)重的歇斯底里人格的人。歇斯底里人格特征有這些:追求自由，不愿受到約束，;無法抵抗誘惑，隨時向誘惑屈服，及時行樂;不愿意承擔(dān)職責(zé)，用自我的邏輯去解釋所犯的錯誤或者將之歸罪于別人;強(qiáng)烈的追求感情，可是喜歡的只是戀愛這個事情而不是人;自戀，不斷的尋求別人的肯定;敏感，不愿意理解別人的批評，一旦被攻擊就奮力反抗;喜歡和同樣歇斯底里的人做朋友;喜歡幻想，沉迷于其中而忘記了現(xiàn)實;喜歡冒險，做事沖動莽撞不顧后果;喜歡暴露自我。
下頭，我將逐條進(jìn)行說明和分析。
1。追求自由，不愿受到約束。
盧梭一生都在追求自由，宣稱[無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的"，在《愛彌兒》中也鼓吹對孩童的教育中要放任自由。
為了不受到約束，盧梭選擇了離開城市，去退隱廬居住;在自我的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》大獲成功，要覲見國王的時候，盧梭不想被年金的枷鎖束縛，就逃跑了。
2。無法抵抗誘惑，隨時向誘惑屈服，及時行樂。
結(jié)識了巴克勒以后，短短的六周時間內(nèi)，盧梭就拋棄了自我的保護(hù)人。對盧梭來說，[唾手可得的一點小小歡樂對我比天堂的永久幸福的誘惑力還要大"。
盧梭自我聲稱[對娼妓具有一種永難磨滅的痛恨"，可是在威尼斯的時候還是有一次嫖妓的經(jīng)歷。
3。不愿意承擔(dān)職責(zé)，用自我的邏輯去解釋所犯的錯誤或者將之歸罪于別人。
在照料麥特爾先生的路途上，盧梭遇到了麥特爾先生發(fā)病，就拋下他一個人跑了。
在作學(xué)徒的時候，盧梭偷了師傅的東西，所以挨打。盧梭給自我的解釋是:挨打是[抵消偷竊罪行的一種方式"，挨打以后[有了繼續(xù)偷竊的權(quán)利了"，既然按小偷來給盧梭治罪，那就等于認(rèn)可他做小偷。盧梭說，[偷東西與挨揍是相輔而行的事情，因而構(gòu)成了一種交易，作為交易的一方，我只要履行我所承擔(dān)的義務(wù)就行了"。
誣陷了無辜的女仆瑪麗恩以后，盧梭給自我的解釋是:[為如果羅克先生把我單獨(dú)叫到一邊，對我說:`不要陷害這個可憐的姑娘，如果是你做錯了的話，就老老實實告訴我吧。`我必須會立刻跪到他的腳下?？墒?，正當(dāng)我需要鼓勵的時候，人們卻一味地恫嚇我。再說，年齡問題也是應(yīng)當(dāng)注意的，我的童年剛剛結(jié)束，甚至能夠說我還是個孩子。"總之，盧梭犯下的這個錯誤是[有情可原的"。
盧梭認(rèn)為自我無力撫養(yǎng)孩子，就把自我的五個孩子全部送到了育嬰堂，逃避了自我作為父親的職責(zé)，同時卻認(rèn)為這種做法[太好、太合理、太合法了"，盧梭說:[我一想到要把孩子們托付給這樣一個沒有教育的家庭，結(jié)果會教得更壞，心里便發(fā)抖。育嬰堂的教育，危險性要小得多"。盧梭這樣為自我辯解難免高估了法國當(dāng)時的福利制度?？墒?，他的這種行為之后被朋友泄露出去了，這個時候盧梭卻說[出賣朋友的信任，違背最神圣的許諾，把我們胸中的秘密公開出去，恣意敗壞一個受過我們欺騙而在離開我們的時候依然尊重我們的朋友的名譽(yù)，這一切就不是過失，而是靈魂的卑污和丑惡了"。在盧梭的心中，把5個孩子送進(jìn)育嬰堂可是是小錯，而朋友泄露他的秘密確實不可饒恕的罪過。
4。強(qiáng)烈的追求感情，可是喜歡的只是戀愛這個事情而不是人。
陪伴盧梭最久的戴萊絲是盧梭最忠誠的伴侶，給盧梭生下了五個孩子(都被送到了育嬰堂)，在和盧梭相伴25年之后最終和盧梭結(jié)婚了，但事實上盧梭一生都沒有愛過她。
盧梭和戴萊絲在一齊是因為他[需要戀愛"，[我最初的用意還只是想給自我找一種消遣。之后我發(fā)現(xiàn)我找到的超過了愿望，我給自我找到了一個伴侶。--說到底吧，我需要有人來接替媽媽:既然我不能再跟她一同生活了，我就需要有個人來跟她的學(xué)生一同生活，并且我能在這人身上發(fā)現(xiàn)她曾在我身上發(fā)現(xiàn)的那種心靈的質(zhì)樸與柔順。--當(dāng)我單身獨(dú)處的時候，我的心靈是空虛的，需要有另外一顆心來充實它。--我在戴萊絲身上找到了我所需要的替代者;由于她，我得到了情景所許的最大的幸福"。
用直白的話說，盧梭原本只是想游戲人間，玩玩而已，沒想到之后發(fā)現(xiàn)這個女人還不錯，能夠作為一個伴侶。注意，那里戴萊絲只是一個[伴侶"，而不是妻子。戴萊絲在盧梭心中的位置并不高，因為盧梭需要的是[貴族小姐"，而戴萊絲只是一個女工，和她在一齊盧梭甚至?xí)械叫邜u!盧梭[從來沒有對她產(chǎn)生過一點感情的火星"，在戴萊絲身上[得到的肉體的滿足純粹是性的需要，而并不是整個身心的交融"。
盧梭說[我的第一個需要，最大、最強(qiáng)、最不能撲滅的需要，完全是在我的心里;這個需要就是一種親密的結(jié)合，被親密之可能的結(jié)合;異常是由于這一點，所以我才需要一個女人而不是需要一個男人，需要一個女友而不是需要一個男友。這種離奇的需要是這樣的:肉體上最緊密的結(jié)合還不夠，我恨不得把兩個靈魂放在同一個身子里，否則我就老是感到空虛"。
從戴萊絲身上盧梭無法得到感情，于是去想象之中尋找，直到他遇到烏德托夫人，他才有了第一次的感情。
5。自戀，不斷的尋求別人的肯定。
盧梭選擇戴萊絲作為伴侶，不是因為感情，是因為一種被肯定、被依靠的滿足感。[我看到她一心一意地愛著我，這就更增加了我對她的溫情。對我來說，這種甜蜜的親密生活就是一切:我不再關(guān)心前途，只期望它是現(xiàn)狀的延續(xù)，我別無他愿，但愿現(xiàn)狀能持續(xù)下去。"盧梭看到的，是一種依靠，感到自我被需要。
盧梭期望有一個對自我全身心的信任的女人，一個需要自我的保護(hù)的女人，戴萊絲以一個弱女子的形象出此刻盧梭的面前，恰好滿足了盧梭的這種心理。
6。敏感，不愿意理解別人的批評，一旦被攻擊就奮力反抗。
盧梭發(fā)明了簡譜以后，帶著發(fā)財夢來到了巴黎，學(xué)院的學(xué)者們認(rèn)為盧梭的發(fā)明[沒有新意"并且[沒有用處"。學(xué)者們的評價是中肯的，事實也證明了簡譜確實沒有在歐洲流行。盧梭無法理解這種批評，認(rèn)為學(xué)者們這樣說是因為他們是不懂音樂的外行人。
在《懺悔錄》的后面幾章里，記載了幾封書信，這些書信的資料充分體現(xiàn)了盧梭對他人批評的敏感，對他人的攻擊猛烈回應(yīng)。
7。喜歡和同樣歇斯底里的人做朋友。
巴克勒，華倫夫人都是歇斯底里類型的人。那里，有必要對華倫夫人單獨(dú)進(jìn)行討論。
華倫夫人很多地方和盧梭很相像:生下來就失去了母親，受的教育十分雜亂，有什么學(xué)什么，長相出眾，做事輕率，腦海中總是有無數(shù)的計劃和幻想，有著不一樣于常人的道德觀點和邏輯。華倫夫人也是一個歇斯底里人格的典型代表。
華倫夫人對盧梭的喜愛很有可能只是出于情欲的，而不是出自愛。盧梭在年輕的時候長得很不錯，放在此刻就是一個美型男。盧梭自我說:[我雖然不能說是一個美少年，可是我那小小的身材卻很勻稱，腿腳纖小玲瓏，神態(tài)灑脫，容貌清秀，嘴小而可愛，烏黑的眉毛和頭發(fā)，一雙小而微陷的眼睛有力地放射出熱血中燒的光芒。"因為盧梭的美貌，不僅僅惹得女人們喜歡，甚至有同性戀傾向的人也喜歡他。在《懺悔錄》中，有三處記載了盧梭遇到疑似同性戀的人。歇斯底里的華倫夫人喜歡同樣歇斯底里的美少男盧梭毫不奇怪。
歇斯底里的人喜歡用性來作為手段控制自我喜歡的人，這一點在華倫夫人身上表現(xiàn)的十分突出。盧梭也說華倫夫人[始終相信，沒有任何力量比[占有"更能使一個男人依戀一個女人的了--她用她所掌握的一切手段。使他們更緊緊地依戀她"。20歲的盧梭開始受到了各種婦女的喜愛，在這種情景使華倫夫人感到自我受到了威脅，就獻(xiàn)身自薦，利用了性來作為手段使盧梭對自我更加的依戀。
和盧梭類似，華倫夫人對盧梭的愛也是只享受愛的過程而并不愛這個人。盧梭離開以后不久，華倫夫人就另有新歡，讓一個理發(fā)師投入了自我的懷抱。對歇斯底里的人來說，忠誠這種東西是不重要的，關(guān)鍵的是要使自我歡樂。
8。喜歡幻想，沉迷于其中而忘記了現(xiàn)實。
想象力豐富是作家需要擁有的品質(zhì)，但濫用自我豐富的想象力則使作家陷入自我的幻想之中。在盧梭強(qiáng)烈的渴望感情的時候，在腦海中想象出了《朱麗》中的男女主角，然后就日復(fù)一日的沉浸在自我的幻想之中難以自拔。
盧梭說，[我不能求得實在的人物，便把自我投進(jìn)了虛幻之鄉(xiāng);我既看不出一點現(xiàn)存的東西值得作我的狂熱的對象，我就跑進(jìn)一個夢想世界里去培養(yǎng)我的狂熱，而我那富于創(chuàng)造力的想象不久就把這夢想世界配上了恰如我意的人物"。
9。喜歡冒險，做事沖動莽撞不顧后果。
作學(xué)徒的時候沉迷于讀書，被師傅打;認(rèn)識了巴克勒以后，活力澎湃，[毫不惋惜地拋棄了我的保護(hù)人、我的教師、我的學(xué)業(yè)、我的前途"。
認(rèn)為自我有作音樂的天賦，就沉迷于音樂中，為此辭掉了土地管理員的工作。
10。喜歡暴露自我。
盧梭寫下本書就是他喜歡暴露自我的最真實體現(xiàn)。在盧梭少年時期，有過對陌生的女子暴露臀部的癖好，這也是暴露自我的一種表現(xiàn)。
這次的資料大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。
經(jīng)過這一段的閱讀，對一個現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個人內(nèi)心境感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現(xiàn)象，在那里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就想是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不一樣的組合，演變成了千千萬萬種不一樣的個性。又或者能夠說是樂高玩具，幾個簡單重復(fù)的積木似乎能夠拼接出整個世界。
最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應(yīng)的優(yōu)點作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，可是個人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。
作為人類思想精華的名著書籍，一向都是大家在學(xué)習(xí)和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家供給了很多的名著讀后感資料，期望大家在那里能找到相同的火花，多交流。
從寒假到上個月中旬，差不多歷時三個月，最終看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續(xù)篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在應(yīng)對污蔑誹謗時極度渴望的自我辯護(hù)，而后者則是這料，人生總會有林林總總痛苦和煩惱，在這個路途中我們到底應(yīng)當(dāng)怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關(guān)乎生活、關(guān)乎人性、甚至，關(guān)乎靈魂。位偉大思想者在生命的最終路途的淺淺悲鳴?？赐陜杀緯目傮w印象是：人生的事誰也無法預(yù)料。盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經(jīng)過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不可是盧梭的精神源頭，并且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅僅被剝掉了衣服，并且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他必須把情感作為最高的價值。
盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當(dāng)時對許多人和事的看法十分幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎樣會騙人、調(diào)戲婦女、偷東西……偉人應(yīng)當(dāng)是“完人”，沒有一點暇癖。之后隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認(rèn)識。
當(dāng)我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自我的保密、揭示自我傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)當(dāng)學(xué)一點盧梭的精神呢!
此刻，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自我說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機(jī)抬高自我，為自我樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)期望的那樣。其實寫自傳的不管是自我寫還是請別人寫，真正寫出自我的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。可是活著的每一個人無時無刻不在寫自我的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
“書是人類提高的階梯”說的真是一點不錯。一本好書就能夠讓人明白很多的道理。一本好書能夠讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了提高的階梯，有了今日這欣欣向榮的世界。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來，預(yù)知著中國的夢。本站讀后感欄目為您供給最新最全的讀后感范本，讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，期望對您有所幫忙!
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經(jīng)過對自我一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧晕摇芭c眾不一樣”的認(rèn)識是正確的。在社會政治思想上，在文學(xué)資料、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個新的時代的人物，主要就是經(jīng)過這部自傳推動和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國文學(xué)。革命的開始，盧梭本人說“這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會再有的唯一的肖像，是按真實形象及其全部事實確切無誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對于自我辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對真實的真誠。甚至不是對內(nèi)心的真誠。其實我也不明白我在說什么。
懺悔錄讀書心得篇十三
“暗”是一種特殊的道德觀念，“懺悔”是對人生中暗語言的顯露，它撫摸著人性與心靈相共的凹凸面，所以才那么的讓人敬畏。
盧梭在每個人的面前都是赤裸裸的。愿意把自己像一個未經(jīng)修改的原創(chuàng)在眾目睽睽下展覽，明知有無數(shù)的瑕疵，卻似乎更樂于承擔(dān)那份“不完善”的痛感。
盧梭與他的妻子泰雷茲生活了25年后才與之結(jié)婚。他說“我在一半落空的期望之中，在我選定的住處，同一個我所鐘愛的女人，過著一種合我口味的生活，但我卻感到自己幾乎是孤單一人?！蓖瑫r他愛上了烏德托夫人，太愛她，以至于不愿占有她。盧梭的愛情觀或許很難讓我們?nèi)ソ邮?。不管他在身處何處都會與誰發(fā)生愛的情愫，哪怕是他與他“媽媽”瓦朗夫人的半亂倫行為，我更覺得：盧梭很孤獨(dú)。在盧梭的內(nèi)心深處，愈是孤獨(dú)，他愈是懷揣著對愛的饑渴。正因為他孤獨(dú)的深度決定了他比常人更加擁有的愛的容量。似乎正是因為他的禿筆下流露的對孤獨(dú)的體驗，才讓我感受到不一般的品格與愛的力度。盧梭用他的語言寫下他的孤獨(dú)，但用語言可以表達(dá)出的都尚未表達(dá)充分。
即使讀完盧梭也不會讓我的心有如釋重負(fù)的快感，或許暴露在我們面前的人性太真實，真實的讓人感到不美。當(dāng)盧梭的生命軌跡劃過我的心靈，所謂的是非評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)無足輕重了。我無需對他的淡泊明志對他的高尚品德或者是關(guān)于他在情感世界的混亂贅述，唯一可以做到的是對他的生命的認(rèn)可與尊重。
周國平曾經(jīng)說過：苦難與覺悟并不能使我們免于人性的弱點。盧梭亦是。雖然我從未體驗過他的苦難和苦難帶給他的覺悟，也未有一顆同理心，卻讓我感知他的那份尊嚴(yán)——對不可避免的人性弱點的承受力，更讓我們覺得弱點的可親，尊嚴(yán)的敬畏。
“我心比天高，可卻懷才不遇，自感無可奈何，常常潸然淚下，因為我喜歡讓淚水縱橫。”靜靜的聆聽他的內(nèi)心獨(dú)白，有點荒涼，有點秋意，可還能看到生機(jī)。在我們的印象里，他的模子是遲鈍又敏感的，情商不高卻感情泛濫，憤青又超乎功利……有時候幽靜而不荒野之所是他恍如遁跡的天涯海角;有時他感覺把自己看作一個死人時才開始活著;有時說幸福到處尾隨著他卻不知明確的東西;……我什么都能感覺的到，也什么都看不到。盧梭，你的感情那么的實在，實在的讓我覺得語言是何等的蒼白無力!
宗教盛談“心性”。盧梭是一個隨心性生活與感知生活的人。他承認(rèn)：一個人的內(nèi)心深處不管有多么純潔，總不免窩藏著某些可增的惡念。然而無論現(xiàn)實給予盧梭怎樣的境地，他都會選擇一條善道。不難發(fā)現(xiàn)盧梭骨子里對宗教信仰，雖然他總是變化著宗教。因為信仰來自智慧。此時我竟有一種難耐的共鳴。我深知自己是一個不懂得人情世故或是對人情交往缺少藝術(shù)能力的人，但是因為心性的足夠善良讓身邊的人無盡的包容我的幼稚和缺點。有句話太適用盧梭了：一個人一旦有了堅實的自我，他在這個世界便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能找到回家的路。當(dāng)形而下的心性指導(dǎo)著他的宿命，那些超越理性的行徑是多么的合情合理。
不能看透的東西，總有“永恒”的韻味，生活就是對永恒的試探。我們每一個人都永遠(yuǎn)缺少那個理解自己的人，盧梭亦是。我們不過是自己孤獨(dú)的走在只有自己的那條路上，去承受一些原承受不了的東西。
懺悔錄讀書心得篇十四
今天基督徒所表現(xiàn)出來的生命狀態(tài)：讀經(jīng)的時間越來越少了，甚至只存在著公事化而已；禱告的時間越來越短了，甚至只存在著形式化而已；聚會的熱情越來越弱了，甚至只存在著責(zé)任感而已。
今天基督徒的所表現(xiàn)出來的生活狀態(tài)：基督徒的生活只剩一下招牌而已，而已經(jīng)失去了基督徒的生活內(nèi)涵：簡仆、圣潔、真誠等，于是基督徒的生活越來越世俗化，凡世人所用的手段，基督徒也統(tǒng)統(tǒng)用上，可能比他們用的更精。這樣的思想觀念的主導(dǎo)下面，基督徒的生活離罪惡越來越接近了，散失了基督徒生活的屬靈原則。
基督徒需要重尋奧古斯丁式的懺悔精神傳統(tǒng)，讓基督徒的生命越來越圣化，讓基督徒的生活越來越圣化，同時，也讓懺悔精神把基督徒更高境界的生命狀態(tài)。
一個基督徒的屬靈生命越來越向高峰攀登時，越來越需要懺悔精神，也就是一個人看到自己的污穢，說時他已經(jīng)進(jìn)入了圣潔的海洋，就如保羅一樣，他的生命境界越來越來高的時候，他不斷的發(fā)現(xiàn)自己是一個罪人中的罪魁，這一種的承認(rèn)并沒有使他的使徒地位受到動搖，也更沒有使人輕視他，更沒有使他名聲大跌。反而使人更加尊重他，因為他已經(jīng)是一個真正圣潔的人。在懺悔精神的促使之下面，使他更加與神接近。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越麻木，也就是做任何事情時，沒有了一顆會不會得罪上帝的敏感之心，沒有這樣的一顆心，使基督徒對是與非、對與錯的辨別能力很弱，很容易受到罪惡的誘惑，受到誘惑犯罪之后還感覺不到自己已經(jīng)犯罪。只有具有懺悔精神的基督徒，對小罪惡有大敏感，使基督徒的生命更純潔，讓生命中的污穢漸漸被煉盡。
今天的`基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越世俗化，也就是做任何事情時，沒有以真理的準(zhǔn)則去判斷可不可以做，而是以什么好處或利益去判斷可不可以做。在這現(xiàn)的主觀思考的導(dǎo)下，基督徒離真理的準(zhǔn)則越來越遠(yuǎn)了，同時懺悔的精神也越來越弱，當(dāng)基督徒相似時，基督徒的懺悔精神完全給丟棄了，于是形成一種主觀思想，基督徒還需要什么懺悔嗎？懺悔精神可以讓基督徒更加屬靈化，一舉一動深深的表達(dá)出屬靈的原則。
今天的基督徒?jīng)]有懺悔精神，只能造成基督徒越來越遠(yuǎn)離上帝，沒法真正體會到“以馬內(nèi)利”的精神，反而只把“以馬內(nèi)利”當(dāng)作一個宗教標(biāo)志而已，或都一個廣告詞而已，而已經(jīng)完全失落了真正的含義就是神要與你同在，這一個真實的應(yīng)許。一個不能體會上帝同在的人，也就是懺悔的精神越來越遠(yuǎn)了，感受不到什么地方，或什么事情需要向神懺悔，在這樣的主觀思想指導(dǎo)下，人只能更加接近罪惡，而遠(yuǎn)離上帝。懺悔精神可以讓基督徒更加與神接近，也可以更加體會神的同在。
主啊！期盼你讓這一個時代的基督徒，能像奧古斯丁一樣，向您表現(xiàn)出深深的懺悔之舉，讓這一種奧古斯丁式的懺悔精神在神州大地之建立起來，只有懺悔精神讓基督徒與你更加接近；只有懺悔精神讓基督徒更加愛神與愛人；只有懺悔精神讓基督徒更加圣潔像您。愿你在這塊土地上聆聽基督徒的懺悔之聲。
懺悔錄讀書心得篇十五
人在生活中總需要一個精神支柱――信仰。也許有人說，我沒有信仰，也活得逍遙自在。但是你活得充實嗎?甚至我們可以繞口地說“沒有信仰也是一種信仰”。一個人在追尋信仰的過程中，是艱難而痛苦的。尤其當(dāng)人對自己的信仰有所懷疑時，就會有無窮的煩惱與苦悶，奧古斯丁那漫長的追尋真理的過程就是一個生動地說明。年輕時沉迷于情欲，信奉摩尼教，反對基督;后來從摩尼教中退出，在母親和朋友的幫助下皈依了基督教。他深深地反思了自己的生活，尤其是他對自己陷入情欲的泥沼，對那一段放蕩生活的反省，讓我們認(rèn)識到了如此虔誠的人。
奧古斯丁的痛苦源于他對暫時的、有限的存在不滿足。在對摩尼教的懷疑中，奧古斯丁得以擺脫摩尼教的物質(zhì)性形式的神、真理。他領(lǐng)會到真理、存在的本體不僅是超越空間的，而且也是超越時間的。超越時空，正是精神的基本特質(zhì)。真正的不朽、永恒只能是精神性。因為時空范疇總是意味著有限、多樣、變化，它只用來描述構(gòu)成整體的部分，描述從無向有，再從有向無的過程。但對整體卻無能為力，而“我”所渴念的是整體無限，所以，它們不能緩解我對有限的存在所感受到的痛苦焦慮。因此，只有精神才能慰藉心靈。
于是奧古斯丁選擇了全能的神――上帝來解脫，在他看來，那些尋求外部歡樂的人容易跌入虛無，沉溺于可見的、瞬間事物。而上帝是永恒不變的，在上帝之中有著令人忘卻一切煩惱的安寧，因為除上帝之外，再無他物，人用不著去尋找其他事物。
奧古斯丁在《懺悔錄》里批駁過占星術(shù)，他認(rèn)為，當(dāng)那些星象學(xué)者利用星象來偉人占卜時，只是一種偶然的巧合，那么當(dāng)他彷徨在花園中，冥冥聽到一個聲音在喊：“拿起來讀吧，拿起來讀吧!”時，隨手拿起《圣經(jīng)》而翻到的那一頁：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競爭嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！睍r，是不是也算是一種巧合?在我看來，這是一種巧合、一種偶然，也是一種必然。中國佛教的禪宗講究“頓悟”，所謂“放下屠刀，立地成佛”，肉體感官的快樂是短暫的，但是若能從浮華的享樂中脫身二處，突然就會感到如釋重負(fù)，那是多么的愜意。奧古斯丁正是這樣苦苦追尋，最終在上帝那里尋找到了自己精神的歸宿。
懺悔錄讀書心得篇十六
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。下面是本站小編給大家整理的懺悔錄。
希望大家喜歡。
今天當(dāng)我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!”。這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當(dāng)中誰若沒犯過罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系?！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調(diào)皮，那是因為他們好奇心的本性而導(dǎo)致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。
第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當(dāng)時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調(diào)戲婦女、偷東西……偉人應(yīng)該是“完人”，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認(rèn)識。
當(dāng)我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點盧梭的精神呢!
現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機(jī)抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊?，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。
我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點愚不可及的感受。
盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”;教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量。”這種對“布衣”的崇尚，對權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配?！北R梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡。”
他過著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。
他處于反動黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。
他對愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方保持著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。
“我要把一個人的真實面目赤裸裸的揭示在世人面前，這個人就是我?！?/p>
盧梭是這樣形容自己的：大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書之后才可以評定。盧梭極力的想把真實的自己展現(xiàn)在世人面前，也極力的向世人解釋，并以上帝的名義發(fā)誓他是如此的坦率，不管是卑鄙齷齪，還是善良忠厚;不管是無關(guān)緊要的修飾還是填補(bǔ)記憶不好留下的空白。他都在向他的觀眾宣稱：聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧?？纯从姓l敢在上帝面前說：‘我比這個人好’。多么驕傲高貴奔放的盧梭!
盧梭出生于日內(nèi)瓦，父親是伊薩克.盧梭，著名的鐘表匠。母親是女公民蘇薩娜.貝納爾?！八麄兒Ｊ纳矫耍咸焱饬怂麄兊氖募s”，他父母之間的愛情在今天也可以拍成一部唯美愛情片，相信比所謂的韓劇要吸引更多的少男少女的眼淚。他的母親在生下盧梭后去世了?！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無數(shù)不幸之中的第一個不幸?！敝钡剿赣H死在第二個妻子的懷抱里，“但是嘴里卻始終喊著前妻的名字，心理留著前妻的影像。”令人感到有趣的是，盧梭的舅舅愛上了他的一個姑母。結(jié)果，“愛情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事。”在今天看來，也好生令人羨慕。
盧梭天生體質(zhì)虛弱，但他有一個聰明和善而且愛讀書的姑姑和老乳母雅克琳娜，都對他照顧備至。“我先有感覺后又思考，這本是人類共同的命運(yùn)?！鄙倌甑谋R梭在父親的陪伴下讀了大量的書籍?！拔覍@些書有一種罕有的熱情”在那時，他就已經(jīng)感覺到公民的力量了，“加上我自己生來就是共和國的公民，我父親又是個最熱愛祖國的人，我便以他為榜樣而熱愛祖國來”。
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠(yuǎn)搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹(jǐn)慎哪一種都沒有得到。”靠，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運(yùn)的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強(qiáng)的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴(yán)峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，他媽的，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認(rèn)這個事實。但是又不得不承認(rèn)，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進(jìn)步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》。《懺悔錄》(confession)confession這個詞，它在基督教的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過確認(rèn)、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)上帝，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
但是這么一個浪蕩子卻也是內(nèi)心高度敏感的一個人，他的家庭后來曾經(jīng)把他送到羅馬和羅馬的附近去游歷、去學(xué)習(xí)，他也開始接受了基督教的影響，而且早年他受摩尼教基督教的影響非常之大，但是那樣一些教義在奧古斯丁看來，實在是非常之粗糙，實在是不堪一擊，所以他的內(nèi)心也產(chǎn)生了種種的疑惑和矛盾。奧古斯丁也分明地覺得自己的身上好像有罪，自己好像干了很多邪惡的事，但是他的內(nèi)心總是不得安寧，他有一天，因為靈與肉的沖突，因為內(nèi)心的惶恐不安，而感覺到非常之難受，于是，跑到自己家外面的院子里面走來走去，這個時候有一個小女孩的非常安靜的誦讀《圣經(jīng)》的聲音傳到了他的耳邊，如聞天籟，他一下子聽到了這么幾句話，一段是《羅馬書》里面的，“不可荒宴醉酒，不可好色淫蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴耶穌基督。不要為肉體安排，不要放縱私欲?！薄读_馬書》好像是警示他，這個可以干，那個不能干。最后又有一句，“信心軟弱的人，你們要接納他?！薄读_馬書》奧古斯丁好像因為這樣一個機(jī)緣，一下子堅定了自己的思想，一下子堅定了自己的信念，從此，由一個浪蕩子徹底地變成了一個最虔誠不過的教徒，他結(jié)束了自己以前荒唐不堪的私生活的歷史，然后和一些朋友開始隱居在城外，一同來鉆研這個教義。
奧古斯丁時間學(xué)說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學(xué)說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學(xué)說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認(rèn)為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。
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