歷史故事：夜郎古國在什么地方？

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一、歷史故事：夜郎古國在什么地方

夜郎國因“夜郎自大”這一成語而家喻戶曉，千百年來無人不知，夜郎最后一個國王興舉兵與周邊諸侯發(fā)生戰(zhàn)爭，漢朝官員僅派使者去勸說，但夜郎王興并不買帳，還殺了使者，于是漢朝發(fā)兵滅了夜郎，夜郎國退出歷史舞臺，由于它的鼎鼎大名，現(xiàn)在許多地方爭著說自己是夜郎古國的舊地所在，更使得這一問題迷霧重重。

首先是貴州說，認為夜郎國無可質(zhì)疑的是現(xiàn)在貴州境內(nèi)?！逗鬂h書》中記錄了夜郎國的產(chǎn)生，“夜郎者，初有女子流于月逐水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之得一男兒歸而養(yǎng)之?！惫乓估擅褡逡灾駷閳D騰，貴州多竹今境內(nèi)的媽族、布依族等少數(shù)民族都有奉竹為神靈的習俗，不少地方還建有“竹王祠”。貴州省會貴陽簡稱“筑”也是“竹”演變而來。

從考古發(fā)掘來看，貴州也有眾多證據(jù)。新中國成立后，在貴州境內(nèi)不斷有夜郎國文物被發(fā)現(xiàn)?？脊殴ぷ髡甙l(fā)掘的多座夜郎民族墓葬中的出土文物，足以支撐那里曾是古夜郎人居住中心區(qū)域之一的論斷。

其次是“湖南說”，他們認為，史書中記載的夜郎文化均帶有濃厚的楚文化氣息，其國都應(yīng)在楚地，并提出懷化西部屬古夜郎發(fā)源地，而新晃縣就是夜郎國的核心區(qū)域。

持“湖南說”的人認為，他們的觀點并不否認，夜郎國也包含有貴州一部分，不過夜郎國的核心和起源是在湖南湘西，那里現(xiàn)在的民風同樣有夜郎國的影子，還有人認為夜郎國的中心在四川、在云南。夜郎古國在哪里依然是個未解之迷。

二、歷史故事：夜郎古國在什么地方

夜郎立國共三四百年，是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。西漢成帝時，夜郎與南方小國發(fā)生爭斗，不服從朝廷調(diào)解。漢廷新上任的牂牁(今貴州省大部分及廣西、云南部分地區(qū))郡守陳立深入夜郎腹地，斬殺名叫興的夜郎末代國王，平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此之后，夜郎不再見于史籍。那么在歷史上存在了約300多年的夜郎古國到哪里去了呢

尋找“自大”的夜郎國

夜郎國的故事首見于司馬遷的《史記》。漢武帝開發(fā)西南夷后，為尋找通往身毒(今印度)的通道，于公元前122年派遣使者到達位于今云南境內(nèi)的滇國，再無法西進。逗留期間，滇王問漢使：“漢孰與我大”后來漢使返長安時經(jīng)過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段故事后來便演變成家喻戶曉的成語——夜郎自大。

其實夜郎國君提出“漢孰與我大”并非妄自尊大，也不是向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的小國，其位置就在今天的云貴湘一帶。這一地區(qū)，即便是今天，交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻。偶有山外客來，他們急于打聽山外世界，想知道漢朝是個什么樣的國家，也是人之常情。不過，也多虧了“夜郎自大”這個貶義性的成語，使夜郎國這個原本不為人知的小國留在了史冊上，留在了人們的印象中。

在《史記》的記載中，夜郎國有精兵10萬，興建起了城市?？脊虐l(fā)掘也證實，夜郎國的主要所在地貴州，當時確有較發(fā)達的農(nóng)耕文化，最直接的證據(jù)就是在貴州威寧中水大河灣發(fā)現(xiàn)了碳化的稻谷堆積層。在貴州赫章縣的可樂地區(qū)，還發(fā)現(xiàn)了一大批戰(zhàn)國至西漢時期的土坑墓，葬式非常奇特，是把銅釜或鐵釜套在死者的頭上和腳上，或?qū)⒏糜谒勒叩哪_下，被稱為“套頭葬”。這樣的葬式此前在世界范圍內(nèi)都未發(fā)現(xiàn)，可見是神秘、古老的夜郎文化。墓葬中出土的饕餮紋無胡銅戈、青銅箭鏃、一字格曲刃銅劍、銅柄鐵劍、心形紋銅鉞、蛇頭莖首銅劍、牛頭形銅帶鉤和鯢魚形銅帶鉤，也顯然都不是中原或巴蜀器物，應(yīng)該是夜郎文化的遺存。

一直以來，人們從未發(fā)現(xiàn)過夜郎國的蛛絲馬跡。連記載于神話傳說中的古蜀國都找到了曾經(jīng)存在的證據(jù)，而記載于(《史記》中的夜郎國卻“猶抱琵琶半遮面”，讓人摸不到頭緒。有人甚至認為，夜郎國可能是一個虛幻的世界，一個空中樓閣，是道聽途說的產(chǎn)物?，F(xiàn)在，貴州一帶的考古發(fā)現(xiàn)告訴世人，夜郎國是真實存在的。古夜郎的地域與今天的貴州并不完全重合，它包括貴州的大部分與滇東及桂西北，還可能包括湖南的一部分，而貴州則是夜郎的腹心地帶。西漢以前，夜郎國幾乎無文獻可考。直到《史記·西南夷傳》略述對夜郎國的歷史，人們才知道在西南邊陲有一個夜郎國。

對于夜郎國的考古發(fā)掘，有一個奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)在人們眼前。從發(fā)掘成果來看，夜郎國的國都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁以外，還有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南的麻陽等地方。這些地方都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)文物，而且大多數(shù)地方的民間都有關(guān)于夜郎國的傳說，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認為，夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于·地，應(yīng)該是不斷變遷、經(jīng)常變化的。

夜郎國從何時開始存在，無從查證，只能根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)大致推斷，而其滅亡的時間，則被認為是在漢成帝河平年間(前28-前25)。這一時期，夜郎王興脅迫周邊22個小國反叛漢王朝，被漢臣陳立所殺，夜郎也隨之被滅。

夜郎古國的四重面紗

自從旅游業(yè)在中國興起，文化旅游越來越吸引人們的目光，作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，夜郎國的人文價值開始逐漸被世人看重。一段時間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在爭搶“夜郎”的歸屬權(quán)。那么，夜郎國究竟在哪兒呢

為了尋找夜郎古國，考古人的足跡遍及湖南、四川、貴州和云南。由于在史書中找不到更多的線索，他們希望通過考古發(fā)掘讓夜郎古國重新復活。經(jīng)過近半個世紀的研究，滿腔熱情的考古學家們難以面對尷尬的現(xiàn)實：夜郎古國神秘的面紗剛剛揭開一角，探尋之路卻已山重水復。對夜郎古國苦苦追尋的人們雖然已經(jīng)找到了夜郎國確實存在的證據(jù)，但遺憾的是，至今仍沒有人能見到夜郎的“廬山真面目”。時至今日，夜郎古國至少還存在四大謎：

第一個謎，古夜郎的疆域和都城在哪里。作為一個國家，不論它是大是小，不論它存在過多久，都應(yīng)該有一個自己的統(tǒng)治范圍，存在政治、經(jīng)濟和文化的中心。要確定其疆域，首先要確定其都城——也就是政治中心的所在?，F(xiàn)在，貴州、云南、廣西和湖南的一些地方都認為自己-的那兒是夜郎國的都城。這些說法都能引經(jīng)據(jù)典，并非子虛烏有。那么，到底哪一個才是真正的夜郎國都呢

第二個謎，誰是夜郎國的統(tǒng)治民族，或者誰是夜郎國人口最多的民族。目前對于這個謎有四種答案：有人說夜郎國的統(tǒng)治民族或者人口最多的民族是苗族，有人說是彝族，有人說是布依族，還有人說是仡佬族。為證明本民族是夜郎古國的先民，這四個民族都成立了民族學會，但還沒有任何一個找到能夠一錘定音的證據(jù)。

第三個謎，夜郎國所處的社會階段是什么樣的。夜郎國是原始社會末期階段，還是奴隸社會早期階段，或是奴隸社會與封建社會的過渡階段，又或是封建社會早期階段如果能知道夜郎國所處的社會階段，對確定夜郎國的歷史地位、追尋夜郎國的起源無疑具有重要意義。

第四個謎，夜郎國究竟存在了多長時間。夜郎國滅亡的事件在史書中有明確記載，但它建于何時，卻沒有記載。較為普遍的看法是，夜郎國存在了300年左右。但是這種說法沒有實際證據(jù)，也沒能獲得學界的統(tǒng)一認可。

這四個謎雖然至今沒有被解開，但也不是完全沒有線索。貴州赫章可樂西南夷墓葬群的考古發(fā)掘，就為解密夜郎文化提供了重要幫助。司馬遷在《史記·西南夷傳》中說，西南夷建立的政權(quán)有數(shù)十個，其中夜郎國是最大的。西南夷在歷史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化就是西南古老民族文化的代表。

自從可樂地區(qū)農(nóng)民因農(nóng)事活動發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古工作者先后在可樂地區(qū)進行了數(shù)次發(fā)掘，共發(fā)掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，戰(zhàn)國、西漢、東漢時代的文物都有大量出現(xiàn)。出土的石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質(zhì)地的農(nóng)具、生活用品、戰(zhàn)斗兵器、裝飾品及農(nóng)耕畫像磚、樂工圖畫像磚等大量文物，充分反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

可樂，在彝文古籍中叫做“柯洛倮姆”，是“中央大城”的意思。這很可能意味著這里就是夜郎國的國都。“柯洛倮姆”在漢文史書中記作“柯樂”，后來就演變成了“可樂”?，F(xiàn)在，在可樂地區(qū)居住的少數(shù)民族中，彝族人最多。當?shù)厝艘舱f，彝族是最先進入可樂的人。如果可樂真的是夜郎國的國都，那么彝族人很可能就是當初的夜郎國人。

夜郎國在可樂地區(qū)建造城市時，已發(fā)展到鼎盛時期。眾多同時代的城市遺址表明，夜郎王為了擴展地域，很可能曾攜帶家眷，率領(lǐng)兵卒，先后在今天的云南、四川、貴州等地多處建立城池。這也許就是許多地方都被認為是夜郎國都的原因。

結(jié)合史書記載以及考古發(fā)掘的成果來看，夜郎國主要分布在貴州已成為不爭的事實。但可樂西南夷墓群只能說明可樂當時是一個重要的城市，非常繁榮。如果僅憑名字就說它是夜郎國的國都，理由還不夠充分。

夜郎國的四大謎題，并未真正解開，神秘的‘夜郎古國仍需要我們繼續(xù)探尋。

活在彝族歷史中的古夜郎

在古代中原王朝編纂的史書中，對少數(shù)民族以及其他附屬國的記載歷來非常簡略，對夜郎國尤其如此。那些只言片語的記載，讓人根本理不清夜郎國起源的頭緒。

就在人們挖地三尺地搜尋時，有人突然在彝族的文獻資料中找到了線索。彝族是一個古老的民族，有自己的風俗和文字。他們的歷史記載，甚至比中原的更連貫，保存得更好。而且在他們的文獻中，竟然有非常詳細的關(guān)于夜郎國的記載。

根據(jù)彝族的史料可知，夜郎之名是以國君夜郎的名字命名的，分為武米、洛舉、撒罵、金竹四個歷史時期。武米歷史時期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納四個歷史階段。夜郎時期，夜郎國只是一個較強大的奴隸制君主國。從國王采默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯(lián)盟，并與周朝建立了聯(lián)系。

夜郎奴隸制聯(lián)盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯(lián)盟國在夜郎國的指揮下作戰(zhàn)，戰(zhàn)事結(jié)束或夜郎國實力衰減時，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當時那里的戰(zhàn)爭非常頻繁，其中有關(guān)夜郎的戰(zhàn)爭最多。比如撒罵時期，夜郎曾經(jīng)非常強大，但頻繁的戰(zhàn)爭消耗了這個王朝的實力，它統(tǒng)治下的句町部的幕帕汝合磨部逐漸強大起來，其首領(lǐng)金竹于是掌握了夜郎的軍政大權(quán)，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。金竹夜郎統(tǒng)治時期是夜郎國有史以來最強盛的時期，也可能是夜郎國向封建社會過渡的時期?？上У氖牵鹬褚估傻淖詈笠淮鷩跖d不明智地惹怒了漢王朝，引來了國破家亡的大禍。

夜郎王印與活人墳

在中國的考古學中，印璽絕對是一項重要內(nèi)容。奴隸社會以及封建社會，印璽一直是權(quán)力的象征，找到一枚古老的印璽，很可能就可以確定一個傳說中的勢力。

按《史記》的記載，公元前135年，漢武帝派大將王恢率軍降服東越，之后派唐蒙勸告鄰近的南越歸附。唐蒙在南越吃到一種名為枸醬的美食，回到首都長安后，他從巴蜀商人那里了解到，枸醬是巴蜀的特產(chǎn)，是經(jīng)夜郎國的牂牁江運到南越的。巴蜀商人的解釋提醒了唐蒙，他建議朝廷順牂牁江出奇兵，制服南越。漢武帝采納了他的建議，任命他為中郎將，率精兵千人進入夜郎。唐蒙到夜郎后，賜給夜郎王多同許多寶貝，恩威并用，約定讓漢朝在夜郎設(shè)置管轄機構(gòu)。后來，南越開始對抗?jié)h朝，被漢軍消滅。夜郎王本來依賴南越，此時便立即入朝稱臣，被漢朝正式封王，并與滇王同時得到漢朝賞賜的王印。

從《史記》的記載可以看出，夜郎國應(yīng)該有一枚中原王朝賜予的印璽。但人們對《史記》的這個記載并不完全相信，因為夜郎國的印璽從未在歷史上出現(xiàn)過。

1956年冬天，云南考古人員在滇池東岸的晉寧石寨山進行考古發(fā)掘。有人開玩笑地說：“如果能出現(xiàn)一顆滇王印就好了，石寨山的名氣一下子就會大起來。”這本是戲言，哪知道幾天后，人們果然清理出一枚金印，上面刻著四個典型的漢篆陰字——“滇王之印”。金印完整無損，印背上雕刻著一條大蛇，兩眼熠熠放光。學者們考證后認定，這就是漢武帝頒賜給滇王的金印。

滇王印的發(fā)現(xiàn)，證明了司馬遷在《史記》中記載“漢武帝賜印給夜郎王與滇王”的事是真實可靠的。滇王印的發(fā)現(xiàn)，標志著古代滇國正式復活。那么，夜郎王印又在何處呢

夜郎王印應(yīng)該是每朝君王之間代代相傳。夜郎滅亡前，這枚重要的印璽應(yīng)該在夜郎王手中。公元前2 7年，漢朝太守陳立誘殺了夜郎王，夜郎王的岳父翁指、兒子邪務(wù)興兵復仇。不知道什么原因，他們率領(lǐng)的大軍叛變了，叛軍拿著翁指的首級投降了漢朝。夜郎國從此滅亡，夜郎王印的下落便成了千古之謎。夜郎王是被殺的，他的夜郎王印很可能在之后被漢朝收回。如果是這樣，要找到夜郎王印就成了極其困難的事。

但也有人認為，夜郎王是被陳立引誘出來殺掉的，很可能沒有隨身攜帶印璽。后來，翁指被叛軍殺掉，但夜郎王的兒子邪務(wù)的下落，我們卻沒有見到相關(guān)的歷史記載。那么，這顆印就很可能被邪務(wù)繼承，在兵敗后被帶走了。

上述說法中，任何一種如果符合史實，就意味著夜郎王金印的下落將很難被找到。

俗話說，東方不亮西方亮。就在夜郎王金印被找到的可能性越來越小的時候，夜郎王青銅印離奇地出現(xiàn)在人們眼前—一貴州鎮(zhèn)寧的一位楊姓苗族老人稱：他們這一支系的苗族是夜郎王的后裔，他手上有一枚夜郎王自制的大印!經(jīng)過專家仔細確認，這枚青銅印確實是漢朝時期的重要文物。不過此印是用青銅制造，明顯不是漢朝賜予的金印，很可能是夜郎王在獲得朝廷賜印前自制的印璽。

那么，發(fā)現(xiàn)青銅印的鎮(zhèn)寧真的是夜郎王族最后棲息的土地嗎

在鎮(zhèn)寧，有一個叫蒙正的村落。“蒙正”，在當?shù)卣Z言里是“遺留下來”的意思。這里的人每年都要舉行一次祭祖活動，而祭祀的對象卻只是山坡上一些殘破的小石洞。這些小石洞有一個古怪的名字，叫做“活人墳”。當?shù)厝苏f，那里不是埋葬死人的，而是埋葬活人的，他們的祖先就是當年埋在活人墳里的人，后來從墳里跑出來，繁衍出現(xiàn)了后代。

如此奇特的事件到底是怎么發(fā)生的

有學者解釋，活人墳與夜郎國有關(guān)。夜郎國被漢朝滅亡后，首領(lǐng)帶著夜郎國的軍隊逃到現(xiàn)在的蒙正村一帶避難。經(jīng)過200多年的時間，這些夜郎國后裔使自己的部落又繁盛起來，逐漸發(fā)展壯大。大約到了東漢末年，蜀國統(tǒng)治了包括蒙正在內(nèi)的巴蜀以及貴州。當時，夜郎國遺留下來的后裔已經(jīng)強盛。他們興起復國的想法，發(fā)動了戰(zhàn)爭。結(jié)果，夜郎后裔大敗，被蜀國俘虜了2000多人。蜀國為防止夜郎人再次造反，命夜郎王族遷往漢中。

陜西漢中距離貴州鎮(zhèn)寧兩千多里，道路崎嶇，距離遙遠。夜郎人中的老弱病殘顯然不可能在這樣的遷徙中活下來。所以，族長讓無法進行長途跋涉的人留了下來，決定讓他們安息在蒙正，修建了活人墳。

也可能，所謂的活人墳是夜郎人想出來的計策。他們修了活人墳，留下氣孔和食物，安排一部分人躲在里邊掩人耳目，等蜀國軍隊撤軍后再出來?；钊藟炛械娜硕悴亓藥滋旌?，悄悄走了出來，重新開始自己的生活，也就有了現(xiàn)在的蒙正村居民。

這個解釋，也正好能說明為什么夜郎王青銅印會在楊姓老人的家族中秘密地流傳到今天。

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