2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用的概述

中體西用是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)。是19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想?！爸袑W(xué)”指以三綱八目即明德、新民、止至善；格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為核心的儒家學(xué)說(shuō)，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。

戊戌變法失敗以后，中學(xué)和西學(xué)之爭(zhēng)并沒(méi)有停止，幾乎當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界、思想界和學(xué)術(shù)界都參與了這個(gè)大論戰(zhàn)。清朝官員張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)口號(hào)很流行，但他是在滿清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤(pán)，以便維持中學(xué)正統(tǒng)的地位，也就是封建的體制。這跟最早馮桂芬提出的“中學(xué)為主、西學(xué)為輔”是為西學(xué)占一點(diǎn)地盤(pán)而不是讓中學(xué)獨(dú)占的目的完全不同。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用的歷史背景

1861年（咸豐十一年），馮桂芬在《校邠廬抗議》中說(shuō)：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。最早揭示了這種思想。以后，談洋務(wù)者以各種方式表達(dá)過(guò)。1895年（光緒二十一年）4月，南溪贅叟在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《救時(shí)策》一文，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。次年，禮部尚書(shū)孫家鼐《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》中再次提出，“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。70-80年代，早期資產(chǎn)階級(jí)維新派提出學(xué)習(xí)西方議會(huì)，90年代以后進(jìn)一步抨擊洋務(wù)派學(xué)習(xí)的思想是舍本求末，希望中國(guó)能像西方那樣實(shí)行君主立憲。張之洞于是在1898年5月出版了《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，反對(duì)政治制度的改革，一些外國(guó)人如赫德、李提摩太等，從殖民主義者的立場(chǎng)出發(fā)，也鼓吹過(guò)這種論調(diào)。20世紀(jì)初年，清政府推行新政，仍然奉行這一主張。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用的實(shí)質(zhì)

從實(shí)質(zhì)言，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是晚清士人在近代西潮沖擊下逐步形成的一個(gè)變革性共識(shí)，即中國(guó)傳統(tǒng)的政教模式已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，必須有所改變，有所革新；而既存思想或知識(shí)資源又不足以因應(yīng)當(dāng)下的變局，故變革的一個(gè)主要內(nèi)容就是學(xué)習(xí)西方。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用的內(nèi)容

張之洞在《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中提出，“中學(xué)為體”，是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為決定國(guó)家社會(huì)命運(yùn)的根本；“西學(xué)為用”，是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅 、武備 、律例等方面的一些具體措施 ，舉辦洋務(wù)新政，以挽回清王朝江河日下的頹勢(shì)。

19 世紀(jì) 70～80 年代 ，早期改良派曾提出 “ 主以中學(xué)，輔以西學(xué)”的口號(hào)，主要目的是鼓勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí)，反對(duì)頑固守舊 。到了 19 世紀(jì)末 ，發(fā)生了尖銳激烈的舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)。守舊的封建頑固派堅(jiān)決反對(duì)西學(xué)，對(duì)西方資本主義國(guó)家的一切事物都采取仇視和排斥態(tài)度。而資產(chǎn)階級(jí)維新派則積極提倡西學(xué)，認(rèn)為中國(guó)不但應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)，更要效仿它們的議院制，改革封建君主專(zhuān)制制度 。張之洞強(qiáng)調(diào)“ 中學(xué)為內(nèi)學(xué) ，西學(xué)為外學(xué) ；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。表面上是要“新舊兼學(xué)”，實(shí)際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對(duì)接受西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論學(xué)說(shuō)。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用的歷史意義

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建傳統(tǒng)教育仍然處在中國(guó)教育的主體地位。洋務(wù)派提出的"中體西用"，在不危及"中體"的前提下側(cè)重強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，這既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是洋務(wù)派應(yīng)對(duì)守舊派的策略。在"中體西用"的形勢(shì)下，"西學(xué)"教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，層次不斷深入。同時(shí)，"中體西用"理論為"西學(xué)"教育的合理性進(jìn)行了有效地論證，促進(jìn)了資本主義在中國(guó)的傳播；在此原理下實(shí)施的留學(xué)教育和舉辦新式學(xué)堂，給僵化的封建教育體制打開(kāi)了缺口，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。

中體西用思想早期對(duì)于沖破封建頑固派的阻撓，引進(jìn)西方自然科學(xué)，促進(jìn)中國(guó)工業(yè)、軍事的近代化和新式教育的產(chǎn)生發(fā)揮過(guò)積極作用。后期成為清統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新和資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。中體西用作為中西文化接觸后的最初結(jié)合方式，有其歷史合理性。但中體西用作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒(méi)有克服中、西之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然會(huì)要被新的形勢(shì)所替代。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：中學(xué)為體，西學(xué)為用的作用

積極作用

第一，中體西用思想起到了解放思想的作用。"中體西用"的合法化打破了中學(xué)的一統(tǒng)天下，使中國(guó)落后封閉僵化的局面得以改觀。隨著西學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大，西學(xué)為用的主張不再視為離經(jīng)叛道，"用夷變夏"不再是中國(guó)思想界爭(zhēng)論的主要問(wèn)題之后，是否應(yīng)該對(duì)中國(guó)封建政治制度及其意識(shí)形態(tài)這個(gè)"體"進(jìn)行某些改變以適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，就成為人們關(guān)注各思考的主要問(wèn)題。因此，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在學(xué)習(xí)西方器物的同時(shí)，也間或滲入了西方政治制度和法律制度的內(nèi)容，這就使向西方學(xué)習(xí)由低層次向高層次發(fā)展。"中體西用"的集大成者張之洞將"中體西用論"發(fā)展成"整頓中法，仿行西法",并提出"以仿西法為主";以康梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派將"中體西用"發(fā)展為變法維新，要求實(shí)行君主立憲制度;而以孫中山代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也受到"中體西用論"的影響，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)救民的方略。不過(guò)他們突破了中體西用論的框框，思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，主張仿效歐美國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命，用暴力革命推翻滿清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

第二，中體西用思想起了強(qiáng)化民族整合性的作用。在殖民主義侵略狂潮的沖擊下，一個(gè)民族倘若不想淪為殖民地，就必須加強(qiáng)本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。唯有如此，方可確立一個(gè)借以發(fā)展與更新的根基。在當(dāng)時(shí)，中體西用原則所包含的中國(guó)意識(shí)是團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)者的旗幟，它號(hào)召著人們加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，抵抗侵略,保衛(wèi)中華?？v觀當(dāng)時(shí)先進(jìn)人們的有關(guān)言論，不難發(fā)現(xiàn):雖然少數(shù)人曾對(duì)中體西用這一文化原則整體上的正確性有過(guò)疑慮，但是從未有人對(duì)其中所含的民族性提出過(guò)懷疑。相反，每當(dāng)涉及中國(guó)的命運(yùn)和中國(guó)在世界中的位置時(shí)，人們總不免提起中體西用。如康有為等人有關(guān)"保種保國(guó)保教"的口號(hào)就很難說(shuō)與中體西用沒(méi)有一點(diǎn)歷史聯(lián)系。沒(méi)有中體作為紐帶，中國(guó)文化是難為繼的。

第三，中體西用給人們思想以新的啟示，即學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，必須結(jié)合本國(guó)的實(shí)際。中體西用的本意沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容，但它的思維邏輯，卻在客觀上使人們得到了啟示。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)的盲目排外思想固然沒(méi)有市場(chǎng)了，而全盤(pán)西化的主張，也被多數(shù)人所否定。結(jié)合本國(guó)實(shí)際學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，已經(jīng)逐漸成人們遵循的法則。維新派在主張君主立憲的同時(shí)，也提出"保國(guó)保種保教"的口號(hào)。孫中山提出的三民主義，一方面吸收了西方的政治理論，另一方面又結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際，提出了民生主義(即平均地權(quán))。盡管維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命因種種原因而失敗了，但是維新派人士和孫中山對(duì)怎樣學(xué)習(xí)外國(guó)的思路是正確的?？傊?，中體西用是中國(guó)在特定歷史環(huán)境下為尋求中國(guó)出路的文化自救方案和關(guān)于如何向西方學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略思想"在封建專(zhuān)制統(tǒng)治和頑固守舊思想占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史條件下，中體西用是當(dāng)時(shí)唯一可行的過(guò)渡性模式"它的提出，不僅開(kāi)了社會(huì)風(fēng)氣之先，為引進(jìn)西學(xué)提供了理論依據(jù)，而且促成了中國(guó)近代化的開(kāi)端"

消極作用

第一，"中體西用"是那個(gè)時(shí)代那樣社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。任何一種文化實(shí)體都是植根于自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前夕的中國(guó)，是一個(gè)資本主義尚不存在而自然經(jīng)濟(jì)普遍的社會(huì)。在這樣的社會(huì)要建立起"西體"是不行的，因?yàn)檫€不具備西方式的制度所賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的"中學(xué)體用"還按照其自身的邏輯運(yùn)作著，但是，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不引進(jìn)西學(xué)，則國(guó)將不國(guó)，在這種情勢(shì)下，"中學(xué)為體，西學(xué)為用"思想于是產(chǎn)生了。

第二，它是洋務(wù)經(jīng)濟(jì)深層的需要。洋務(wù)經(jīng)濟(jì)乃是一種以政府為依托，以集權(quán)為特征的官僚經(jīng)濟(jì)。無(wú)論從資金、技術(shù)、市場(chǎng)諸方面，它都是一刻也不能離開(kāi)政府的。它是靠政府之力，集中納稅人手中的錢(qián)財(cái)，解決興辦的經(jīng)費(fèi)。它是靠政府之力引進(jìn)技術(shù)，其原料和產(chǎn)品的相當(dāng)一部分，都是靠政府調(diào)撥的。于是，政府的支撐就成了洋務(wù)經(jīng)濟(jì)存在的前提。這樣，維護(hù)政府所代表的傳統(tǒng)制度，就成了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的天職。正是這種既要舉辦洋務(wù)，又要依賴(lài)政府的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，決定了"中體西用"的必然性。

第三，這是洋務(wù)派自存的一種需要。興辦洋務(wù)，這是前所未有的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，不是一帆風(fēng)順的，既有資金之難措，又有技術(shù)的難備，還有習(xí)慣勢(shì)力障礙，更有頑固派之攻擊與責(zé)難……真是舉步維艱。唐山--胥各莊鐵路通車(chē)，頑固派提出機(jī)車(chē)轟鳴會(huì)震動(dòng)皇陵，洋務(wù)派不得不一度用馬匹來(lái)牽引車(chē)廂。辦天文算學(xué)館，頑固派又說(shuō)這是以夷變夏，是廢棄中國(guó)的封建統(tǒng)治秩序。這些在今天看來(lái)無(wú)須駁斥的奇談怪論，在當(dāng)年卻是極具份量，可置人死地。甚至連洋務(wù)派也不得不稱(chēng)這些謬說(shuō)"陳義甚高，持論甚正"。這樣，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為能夠順利進(jìn)行下去，在引進(jìn)傳播西學(xué)的時(shí)候，維護(hù)中體就非常必要了。不如此，洋務(wù)派就無(wú)以自存。我們從"中體西用"的主旨，也可以看出洋務(wù)派的良苦用心。該理論的最早提出者馮桂芬說(shuō):"如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉。"很明顯，作者強(qiáng)調(diào)的，不是中學(xué)如何善，而是學(xué)西"善之善"。在這樣的口號(hào)下，學(xué)西就名正言順了。當(dāng)然，這個(gè)口號(hào)的實(shí)際含義，隨著時(shí)間的推移，也在發(fā)生變化。當(dāng)革命興起之際，再大談"中學(xué)為體，西學(xué)為用"，其重心就不在學(xué)西，而在不準(zhǔn)革命、不準(zhǔn)破壞中體這一層意思了。這個(gè)口號(hào)提出之初的進(jìn)步用意，我們是不能抹煞的。通運(yùn)輸業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，已接近世界先進(jìn)水平了"(吳柏均：《中國(guó)工業(yè)化的發(fā)端》）

第四，"中體西用"，為西學(xué)的傳播大開(kāi)了方便之門(mén)。雖然中學(xué)是體、但西學(xué)既然已經(jīng)為用，它就堂而皇之地進(jìn)入了傳統(tǒng)框架，取得了合法地位，從而有利于打破國(guó)民拒斥外來(lái)新生事物的傳統(tǒng)文化心理障礙。于是，在"用"的招牌下，西學(xué)大量涌入。江南制造總局僅1896一年就譯介西書(shū)120多種，平均每三天即譯介一種，真是達(dá)到了驚人的地步。伴著西學(xué)傳播，中國(guó)的生產(chǎn)面貌發(fā)生了巨大的變化，"到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，一些主要的近代工業(yè)和交韌》)。君主立憲制、民主共和制等政治理論也在這個(gè)過(guò)程中被引入中國(guó)，并與中國(guó)文化交融，從而產(chǎn)生出中國(guó)自己的近代政治思想。中國(guó)新的社會(huì)，就是在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始孕育生成的。

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